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文化和藝術(shù)的關(guān)系范文第1篇

論文摘要：中國傳統(tǒng)“和”文化博大精深，具有鮮明的民族特色，將之應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中可以提高設(shè)計藝術(shù)類大學生的歷史文化底蘊、現(xiàn)代設(shè)計能力和綜合素質(zhì)?；诖?，必須在設(shè)計藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)置中適當增加中國傳統(tǒng)“和”文化的選修課，把“和諧化設(shè)計”新理念滲透于教學過程中，并采用“和而不同”的教學方法，為現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計藝術(shù)人才。

論文關(guān)鍵詞：“和”文化；設(shè)計藝術(shù)；人才培養(yǎng)；和諧化設(shè)計

“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往乃至藝術(shù)活動等方面都產(chǎn)生了深刻影響。研究中國傳統(tǒng)“和”文化在設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用對于增強當代中國設(shè)計藝術(shù)類大學生的歷史文化底蘊、培養(yǎng)他們的“和諧化設(shè)計”能力、提高他們的綜合素質(zhì)、為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計藝術(shù)人才具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵

要自覺地把中國傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先必須了解中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵，把握其精神實質(zhì)。傳統(tǒng)文化是一個民族勞動和智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成一個民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個民族生生不息的精神紐帶。李瑞環(huán)明確指出：“中國是一個歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置?！盵1]中國傳統(tǒng)“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實生物，同則不繼”的觀點。到了春秋戰(zhàn)國時期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識。漢代以后，“和”的思想已成為社會的主流文化。可見，中國“和”文化源遠流長，是一個與時俱進、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經(jīng)蘊藏著政通人和、內(nèi)和外順、和以處事、和衷共濟等深刻的處世哲學和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來，中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵包括以下幾個方面：

1.“和為貴”的價值取向

“和為貴”是中國傳統(tǒng)文化的根本價值取向，是中華民族極具影響力的文化特色。孔子說：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”在孔子看來，“和”不僅具有十分重要的社會價值，而且具有十分重要的審美價值。孟子進一步強調(diào)“人和”即社會和諧的重要性。他說：“天時不如地利，地利不如人和?！背巳寮沂种匾暋昂汀钡膬r值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對殺生，主張與世無爭，強調(diào)生態(tài)和諧、社會和諧、人自身和諧。道家特別強調(diào)“天和”即生態(tài)和諧的重要性。莊子說：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂?！碧鞓穬?yōu)于人樂，天和重于人和。墨家主張“兼相愛，交相利”，也十分重視“和”文化的價值。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”不僅具有社會價值，而且具有審美價值。中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的思想受到世界各國人民的普遍認同。早在20世紀20年代，英國著名哲學家羅素明確指出：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認為和氣是第一位的?！?/p>

2.“和而不同”的價值標準

要把握中國傳統(tǒng)“和”文化精神必須認識“和而不同”的價值標準。西周末年至春秋時期，有所謂“和同之辯”。在古人看來，“和”不等于“同”。“同”即簡單的同一、類同；“和”即許多不同事物之間的和諧統(tǒng)一。《國語·鄭語》中記載：“夫和實生物，同則不繼?！敝挥泻椭C才能產(chǎn)生新生物，而類同則不能繼續(xù)發(fā)展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發(fā)展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認為，“和”與“同”相區(qū)別，而與“不同”緊密相聯(lián)?！安煌笔恰昂椭C”的前提，“和諧”是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！昂投煌卑ㄈ龑雍x：一是主張多樣性；二是主張協(xié)調(diào)性；三是主張統(tǒng)一性?！昂投煌辈粌H是一種哲學價值觀，而且是一種倫理價值觀。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！蹦芊褡龅健昂投煌笔菂^(qū)別君子與小人的道德價值標準。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅持原則，提出自己的獨到見解，力求和而不同?！薄昂投煌辈粌H是一種道德價值標準，而且是具有民族特色的審美價值標準。在中國傳統(tǒng)美學看來，正是復雜多樣、千變?nèi)f化的事物之間的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美麗的圖畫；正是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了優(yōu)美的音樂?！昂投煌笔且磺忻溃ㄗ匀幻?、社會美、藝術(shù)美的審美價值標準。

3.“中和包容”的思維方式

中國傳統(tǒng)“和”文化是中華民族特有的思維方式，這種思維方式包括“中和”思維與“包容”思維。所謂“中和思維”是指人們在認識和解決問題時采取執(zhí)中適度、不偏不倚的思維方式。“中和思維”最早可追溯到《周易》?！兑讉鳌分嘘P(guān)于“中和”的論述不下三十處。其中，“凡吉占都是因為能‘正中’、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等?！盵2]中和思維集中體現(xiàn)為儒家推崇的“中庸之道”?！爸杏怪馈币笕藗冊跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”的原則，反對“過”與“不及”。從倫理學的視角看，“中庸”是最高道德尺度?？鬃用鞔_提出了“中庸之德”的觀點。以美學的視角看，“中和”是最高的審美尺度?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”孔子主張執(zhí)兩用中，強調(diào)對中和之美的追求。中國傳統(tǒng)“和”文化不僅推崇中和思維，而且推崇包容思維。所謂“包容思維”，是指在各種文化交流中采用兼收并蓄的思維方式。中國傳統(tǒng)文化以儒家學說為主體，同時吸收了道家、佛家、墨家等諸多學派的思想以及其他外來文化而形成的。在全球化、信息化的現(xiàn)時代，中國人民必須樹立“包容思維”，批判地吸收西方文化中的合理因素，才能發(fā)展和繁榮我國社會主義文化。 轉(zhuǎn)貼于 　二、中國傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)的基本途徑

中國傳統(tǒng)“和”文化具有十分重要的現(xiàn)代應(yīng)用價值，把它應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中有助于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。如何把中國傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)中呢·必須重點做到以下幾點：

1.要加強中國傳統(tǒng)“和”文化教育

現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)離不開傳統(tǒng)文化。沒有深厚文化底蘊的設(shè)計者必定不是優(yōu)秀的設(shè)計者；沒有深厚文化底蘊的設(shè)計作品必定不是優(yōu)秀的作品。因此，必須重視對當代中國設(shè)計藝術(shù)專業(yè)大學生的中國傳統(tǒng)文化教育。前面講過，“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，加強對設(shè)計藝術(shù)類大學生的傳統(tǒng)“和”文化教育具有特別重要的現(xiàn)實意義。目前，我國設(shè)計藝術(shù)類大學生普遍缺少傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，嚴重制約了其設(shè)計能力和創(chuàng)新能力的提高，加強對他們的中國傳統(tǒng)“和”文化教育勢在必行。首先，要開設(shè)中國傳統(tǒng)文化選修課程。在設(shè)計藝術(shù)課程設(shè)置中，除了專業(yè)課之外，應(yīng)當開設(shè)若干門傳統(tǒng)文化選修課，包括“中國傳統(tǒng)哲學”、“中國傳統(tǒng)美學”、“中國傳統(tǒng)倫理學”、“中國設(shè)計思想史”等。通過這些選修課，對大學生進行中國傳統(tǒng)“和”文化教育，使他們對中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵有一個正確的認識，自覺樹立“和為貴”的價值取向、“和而不同”的價值標準和“中和包容”的思維方式。

2.要加強“和諧化設(shè)計”新理念的培養(yǎng)

把中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)有機結(jié)合起來，形成了“和諧化設(shè)計”新理念。必須加強對設(shè)計藝術(shù)類大學生的“和諧化設(shè)計”新理念的培育，才能促使他們自覺學習和運用中國傳統(tǒng)“和”文化，提高設(shè)計藝術(shù)水平。所謂“和諧化設(shè)計”，是指在現(xiàn)代設(shè)計過程中，堅持以“和”文化為指導，在處理人、作品與環(huán)境之間的關(guān)系時調(diào)和其對立與矛盾，使之獲得動態(tài)平衡，建構(gòu)一個有機協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實用和審美的雙重需求。“和諧化設(shè)計”是中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的有機結(jié)合。“和”文化是“和諧化設(shè)計”的思想文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代化科學技術(shù)是“和諧化設(shè)計”的科學技術(shù)基礎(chǔ)；和諧的設(shè)計關(guān)系是“和諧化設(shè)計”的基本內(nèi)容；“一切為了廣大受眾”是“和諧化設(shè)計”的根本宗旨；“以人為本”是和諧化設(shè)計的核心理念?！昂椭C化設(shè)計”新理念是對傳統(tǒng)設(shè)計理念的超越，它具有民族性、現(xiàn)代性、整體性、人本性、科學性等基本特點。為了提高當代設(shè)計藝術(shù)類大學的綜合素質(zhì)和設(shè)計創(chuàng)新能力，必須加強“和諧化設(shè)計”新理念的培育，使他們牢固掌握“和諧化設(shè)計”的基本內(nèi)涵和特點，自覺地處理好幾種關(guān)系，實現(xiàn)設(shè)計和諧化。首先，要處理好個性與共性的關(guān)系，實現(xiàn)個性化與共性化的有機結(jié)合?！昂投煌笔恰昂椭C化設(shè)計”的精髓，這就要求在設(shè)計中做到多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合、本土化與全球化相結(jié)合。其次，要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，實現(xiàn)設(shè)計內(nèi)容與設(shè)計形式的有機結(jié)合。它要求在設(shè)計中，既要注重設(shè)計的道德內(nèi)容，強化設(shè)計的教化功能，又要注重設(shè)計的藝術(shù)形式，強化設(shè)計的審美功能，把設(shè)計的教化功能與審美功能相結(jié)合。再次，要處理好實用性與審美性的關(guān)系，實現(xiàn)實用與審美的有機結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計與人們的生活息息相關(guān)。現(xiàn)代設(shè)計首先是滿足人們的物質(zhì)生活需求，這就要求設(shè)計品具有實用性；同時，現(xiàn)代設(shè)計還要滿足人們精神生活的需要，特別要滿足人們的審美需要，這就要求設(shè)計品具有審美功能。因此，必須注重現(xiàn)代設(shè)計的實用性與審美性的有機結(jié)合。

文化和藝術(shù)的關(guān)系范文第2篇

【摘要】 目的 觀察溫陽益心法對動脈粥樣硬化(AS)大鼠炎性細胞因子水平的影響，探討其防治AS的機制。方法 將72只雄性Wistar大白鼠隨機分為6組：空白組、模型組、西藥組及溫陽益心復方低、中、高劑量組。采用高脂飼料喂飼及腹腔注射維生素D方法建立大鼠AS模型，制模成功后給予相應(yīng)的藥物6周，分別測定各組C反應(yīng)蛋白(CRP)和白細胞介素-6(IL-6)的濃度。結(jié)果 與空白組比較，模型組CRP和IL-6均明顯升高(P

【關(guān)鍵詞】 溫陽益心法；動脈粥樣硬化；C反應(yīng)蛋白；白細胞介素-6；大鼠

Abstract：Objective To discuss the precautionary mechanism of atherosclerosis by observing the effect of the treatment of warming yang and supplementing heart qi on inflammaory factors levels in atherosclerosis rat serum. Method 72 rats were pided into 6 groups randomly：normal group， model group， simvastatin group and three groups with different dose of Chinese herbal medicine. An animal model of AS was established by injecting vitamine E in high fat-fed rats. When the model was established successfully， corresponding medicine were supplied for 6 weeks and then the contents of CRP and IL-6 in rat serum were measured. Results The levels of CRP and IL-6 were significantly higher in model groups than the normal group (P

Key words：the treatment of warming yang and supplementing heart qi；atherosclerosis；CRP；IL-6；rat

動脈粥樣硬化(AS)的形成是由多種危險因素損傷內(nèi)皮而發(fā)生的一系列炎性反應(yīng)，內(nèi)皮細胞(EC)損傷是最早的啟動環(huán)節(jié)。研究發(fā)現(xiàn)，EC通過分泌炎癥介質(zhì)或調(diào)節(jié)白細胞在其表面的粘附而具備潛在的炎癥作用[1]，并在引發(fā)和擴大動脈炎癥反應(yīng)中起了關(guān)鍵的作用。C反應(yīng)蛋白(CRP)和白細胞介素-6(IL-6)作為重要的炎癥免疫因子，參與了AS的形成和發(fā)展過程。既往研究表明，CRP和IL-6是AS以及其他心血管疾病重要的預測因子，CRP和IL-6水平的高低與疾病的預后及心血管事件的再發(fā)生緊密相關(guān)[2]。課題組前期對溫陽益心法治療冠心病作用機理開展了大量科學研究，證實溫陽益心法具有降脂、保護內(nèi)皮功能、改善微循環(huán)等作用[3]。本實驗旨在觀察溫陽益心法對AS大鼠血清CRP和IL-6的影響，探討本法抗AS的作用機制。

1 材料與方法

1.1 動物

雄性Wistar大白鼠72只，體重(200±20)g，黑龍江中醫(yī)藥大學實驗動物中心提供。合格證編號：黑動字第P00102004。參考文獻[4-5]方法，采用高脂飼料喂養(yǎng)和腹腔注射大劑量維生素D的復合方法，建立AS大鼠模型。

1.2 藥物

溫陽益心復方由人參、黃芪、桂枝、薤白、半夏、川芎等藥材組成。按處方比例稱取中藥材，浸泡2～3 h，共煎煮2遍，每遍煮30 min，分別過濾煎液，合并2次煎液備用(含原藥材3.51 g/mL)。高、低劑量組各在此濃度基礎(chǔ)上濃縮或稀釋1倍。辛伐他汀，5 mg/片，海南海靈制藥廠有限公司，批號040614，實驗前研磨，生理鹽水溶解后，制成濃度為1 mg/2 mL懸液備用。膽固醇，上海生物化學試劑公司，批號050312；丙基硫氧嘧啶，上海復星朝暉藥業(yè)有限公司，批號H31021082；膽酸鈉，上海久福藥業(yè)有限公司，批號040928；維生素D3 注射液，上海通用藥業(yè)股份有限公司，批號041107。

1.3 分組、給藥及取材

將72只大鼠隨機分為6組，每組12只，分別為空白組、模型組、西藥辛伐他汀對照組及溫陽益心復方低、中、高劑量組?？瞻捉M普通基礎(chǔ)飼料喂養(yǎng)，其余各組動物高脂飼料(2%膽固醇、10%豬油、0.2%丙基硫氧嘧啶、0.5%膽酸鈉、87.3%基礎(chǔ)飼料)喂養(yǎng)。4周后，禁食12 h大鼠內(nèi)眥眶靜脈取血，抽查各組大鼠血清總膽固醇含量。高脂飼料喂養(yǎng)各組大鼠與空白對照組比較均有明顯差異之后，各治療組分別開始灌胃用藥?？瞻捉M、模型組大鼠每日灌服生理鹽水10 mL/kg，西藥對照組灌服辛伐他汀懸液5 mg/kg，高、中、低劑量中藥治療組根據(jù)公式計算給藥量，dB=dA×RB/RA×(WA/WB)1/3。其中dB表示大鼠公斤體重劑量(mg/kg)；dA表示人的公斤體重劑量(mg/kg)，RA為人的體型系數(shù)0.1，RB為大鼠的體型系數(shù)0.09，WA表示人體重(kg)，WB表示大鼠體重(kg)。根據(jù)每只大鼠的公斤體重計算其給藥量，并根據(jù)其體重變化調(diào)整用藥劑量，連續(xù)給藥6周。末次灌胃給藥前12 h，各組大鼠禁食。晨起空腹，3%戊巴比妥鈉40 mg/kg腹腔注射麻醉，眶靜脈取血測定血脂、CRP、IL-6，按測定指標分裝不同試管中。之后，剪開腹部正中皮膚及肌肉，分離并摘取胸主動脈組織。

1.4 組織形態(tài)學觀察

將摘取的胸主動脈置于4%多聚甲醛液中固定，常規(guī)酒精脫水，石蠟包埋，切片厚度5 μm。進行HE染色。染色結(jié)果：細胞核呈紫藍色，細胞漿呈粉紅色，紅細胞呈桔紅色。光鏡顯微鏡下觀察病理變化。

1.5 血清CRP和IL-6的測定

采用ELISA法測定大鼠血清中CRP和IL-6含量。試劑盒IL-6，購自武漢博士德生物工程有限公司；CRP，美國B.D公司產(chǎn)品，進口分裝。BIORAD酶標儀450 nm處讀取各孔的OD值。最后根據(jù)標準品濃度和OD值繪制標準曲線，并計算樣品含量。

1.6 統(tǒng)計學方法

所有實驗數(shù)據(jù)應(yīng)用SPSS10.0軟件包進行統(tǒng)計分析，計量資料數(shù)據(jù)用x±s表示，組間比較采用單因素方差分析。

2 結(jié)果

2.1 組織形態(tài)學改變

光鏡下可見空白組胸主動脈壁層次清晰，血管內(nèi)膜光滑，中膜無增生，不伴有炎性浸潤。模型組血管壁內(nèi)膜粗糙有纖維斑塊形成，可見大量泡沫細胞，伴見炎性細胞浸潤，有的粥樣斑塊突出管腔，中膜平滑肌增生。溫陽益心復方高劑量組血管內(nèi)膜光滑，僅見局部內(nèi)皮粗糙。

2.2 溫陽益心法對AS大鼠血清CRP和IL-6的影響

(見表1)表1 各組大鼠血清CRP、IL-6含量比較(略)注：與空白組比較，P

3 討論

溫陽益心復方針對冠心病心陽不足、血瘀痰阻病機而設(shè)。立法組方以補為通，補中寓通，通補兼施。方中藥物配伍重在溫補心陽治病之本，兼顧活血化痰祛病之標?，F(xiàn)代醫(yī)學研究證實，冠心病是AS導致器官病變的最常見類型。AS發(fā)展到一定程度，冠狀動脈狹窄逐漸加重，若病情持續(xù)發(fā)展，狹窄部分形成血凝塊、粥樣斑塊破裂或冠狀動脈完全阻塞。因此，防治和消退AS是治療冠心病的根本措施。本實驗觀察了溫陽益心法對AS炎性因子的干預作用，以期為其防治冠心病提供實驗依據(jù)。

IL-6、CRP作為重要的炎癥免疫因子，參與了AS的形成和發(fā)展過程。IL-6在急性反應(yīng)期的主要功效是刺激肝細胞產(chǎn)生急性期反應(yīng)蛋白，主要是CRP；CRP通過促進單核細胞向血管壁粘附，促進平滑肌細胞遷移和增生，激活內(nèi)皮細胞NF-κB等機制，從而促進AS的形成與發(fā)展。既往的研究表明，IL-6和CRP水平的高低與疾病的預后及心血管事件的再發(fā)生緊密相關(guān)[2]。本實驗光鏡下顯示，空白組血管內(nèi)膜光滑，中膜無增生，不伴有炎性浸潤。模型組血管壁內(nèi)膜粗糙，有纖維斑塊形成；溫陽益心復方低劑量組血管內(nèi)皮粗糙，管壁增厚；西藥對照組部分血管內(nèi)皮粗糙，中膜平滑肌纖維輕度增生；溫陽益心復方高劑量組血管內(nèi)膜僅見局部內(nèi)皮粗糙。模型組及溫陽益心復方中藥組主動脈形態(tài)改變證實高脂、高膽固醇喂養(yǎng)大鼠，AS造模成功，溫陽益心法能有效防治動脈硬化斑塊的形成。實驗結(jié)果還顯示，模型組以及用藥組的CRP、IL-6水平均有不同程度提高，以模型組最為明顯，提示模型組炎癥反應(yīng)程度最重。西藥對照組、溫陽益心復方高劑量組IL-6、CRP含量均明顯低于模型組，但兩者之間差異無顯著性，提示溫陽益心復方與辛伐他汀均能干預AS的炎癥反應(yīng)。說明溫陽益心法通過顯著降低血清IL-6、CRP含量，抑制炎癥反應(yīng)，保護血管內(nèi)皮，起到抗AS的作用。溫陽益心復方低劑量組CRP上升較高，推測可能由于溫陽益心復方低劑量組對血脂的調(diào)節(jié)作用不理想，藥物作用濃度不夠，對AS無干預作用。另外，本實驗中CRP值未升到很高，可能原因是：CRP是急性時相反應(yīng)蛋白，本實驗于第10周時檢測CRP的水平，它的高峰期已過；本實驗CRP的檢測靈敏度較高敏C反應(yīng)蛋白(hsCRP)低，給實驗結(jié)果帶來一定影響。

【參考文獻】

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文化和藝術(shù)的關(guān)系范文第3篇

關(guān)鍵詞：嗩吶藝術(shù) 文化內(nèi)涵 理論思考

中國嗩吶藝術(shù)在不同地域體現(xiàn)著各異的風土民情和文化風格，嗩吶作品的音樂情趣與情緒，隨著演繹的內(nèi)容和場合的變更詮釋出不同的音樂情感，給聽眾以新異的音樂體驗。中國嗩吶藝術(shù)源自民間，隨著現(xiàn)代文化多元化的發(fā)展，嗩吶演奏也被以藝術(shù)演奏的形式呈現(xiàn)在大眾面前，各類藝術(shù)作品勢如破竹般涌現(xiàn)，為大眾帶來不同的藝術(shù)感受。

一、中國嗩吶藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）嗩吶藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

嗩吶作為中國傳統(tǒng)的民族樂器，其發(fā)源地是在波斯、阿拉伯地區(qū)。嗩吶藝術(shù)的流傳范圍極為廣范，是一件世界性的樂器，其自產(chǎn)生至流傳的時間跨度較大，且中國嗩吶藝術(shù)在各個地區(qū)都有較為廣泛的流傳，但多活躍在民間，多以民俗活動的形式呈現(xiàn)。嗩吶在形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)上都有較明顯的特征，由于其發(fā)聲響亮、攜帶方便、應(yīng)用場合多以民眾日常的民俗、生活息息相關(guān)，因而被大眾熟知和喜愛，至今仍保持良好的發(fā)展態(tài)勢。在中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，發(fā)展環(huán)境錦繡勃勃。

（二）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)范疇

嗩吶藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化習俗有著明顯的關(guān)聯(lián)和具體體現(xiàn)：主要體現(xiàn)在節(jié)慶和民俗文化中，例如：農(nóng)村的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭典等內(nèi)容。人們通過嗩吶演奏來表達不同的情思。從意識形態(tài)范疇來說，嗩吶藝術(shù)與中國倫理文化體現(xiàn)及文化情感確有關(guān)系。中國人尤其重視倫理道德的人際關(guān)系體現(xiàn)，嗩吶藝術(shù)在中國傳統(tǒng)的文化場合與民俗文化中都有直接的情感表達。嗩吶演奏的曲目內(nèi)容也和人們生活密切相關(guān)，如：樂曲《婚禮曲》《抬花轎》等，嗩吶藝術(shù)是最能表達華夏民眾文化情感的藝術(shù)形式之一。

（三）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的行為價值呈現(xiàn)

嗩吶藝術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，在行為價值的呈現(xiàn)上體現(xiàn)著較為深遠的社會影響力。嗩吶藝術(shù)的發(fā)展日新月異，行為價值也實現(xiàn)了從小眾到大眾的擴展。對比傳統(tǒng)的嗩吶藝術(shù)，現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力方面大大拓寬。作曲技法的創(chuàng)作延伸，演奏技法的創(chuàng)新應(yīng)用，更有制作專家在嗩吶形態(tài)和制造工藝上所進行的大膽創(chuàng)造性的加工、改良（如加鍵嗩吶、活芯嗩吶），都力求在音色和音質(zhì)上更能達到演奏“樂趣”，便于技藝精湛者在演奏形式和技術(shù)上有所突破，達到更高的藝術(shù)追求，豐富聽眾的視聽感受，既符合現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美追求，也體現(xiàn)現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)表演形式上的突破。

二、中國嗩吶藝術(shù)的時展的理論思考

（一）注重嗩吶藝術(shù)的技藝傳承

中國嗩吶藝術(shù)特有的技藝傳承特點，是傳統(tǒng)的口傳心授。在漫長的一段時間里，從事嗩吶工作或教育的民間藝人、演藝團體和專業(yè)音樂院校的工作者，逐漸拋棄傳統(tǒng)的“比葫蘆畫瓢”法，以規(guī)范嚴謹?shù)慕虒W體系取而代之。藝術(shù)家們對嗩吶藝術(shù)文化內(nèi)涵的技藝傳承及在傳承中與時俱進，體現(xiàn)了人們對于民俗文化的情感及對藝術(shù)傳承的責任，這將是我國傳統(tǒng)文化研究更深層次的理論價值。通過文化情感研究傳統(tǒng)技藝，講述傳統(tǒng)技藝的發(fā)展歷程，以較為細致化深入化的理論成果推動嗩吶藝術(shù)的久遠發(fā)展。

（二）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)情感深化

嗩吶藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，可見其藝術(shù)情感的體現(xiàn)并沒有被時間所沖淡，反而其文化情感正隨時代的發(fā)展而不斷深化，人們能夠從民俗文化、現(xiàn)代藝術(shù)審美的角度對嗩吶藝術(shù)進行深入探討。通過嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)，人們可感受其音樂情感以及對歷史文化內(nèi)容的傳承，尤其在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中，人們透過或強勁激昂，或含蓄深沉、或悲愴傷感的情緒，捕捉藝術(shù)氣息，進入藝術(shù)情境。

（三）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)形式現(xiàn)代性演繹

中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當與時俱進，讓嗩吶藝術(shù)被更多的人了解和接受。在表演形式上，嗩吶藝術(shù)可以實現(xiàn)與其他樂器結(jié)合，重奏或合奏以使得音樂層次分明、音色多元化;嗩吶作品的伴奏音樂可突破以往的民族樂器或小樂隊的伴奏模式，采用鋼琴，以期達到音樂對比強烈突出主奏樂器情緒等等;舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式現(xiàn)代化與多樣化，能夠帶動大眾的藝術(shù)、文化情感，豐富藝術(shù)視野，并為藝術(shù)理論的研究、藝術(shù)融合和探索實踐等帶來更多的挖掘空間。

三、結(jié)語

綜上所述，對于當下中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展，我們有責任和義務(wù)深層次地挖掘其文化內(nèi)涵性，用具有藝術(shù)表現(xiàn)力和文化感染力的藝術(shù)形式讓更多的人去了解嗩吶藝術(shù)，實現(xiàn)嗩吶藝術(shù)的現(xiàn)展和創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]李大鵬.嗩吶藝術(shù)魅力淺談[J].戲劇之家（上半月），2012，（11）.

[2]孫榮偉.當代中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及理論思考[J].藝術(shù)探索，2013，（12）.

文化和藝術(shù)的關(guān)系范文第4篇

關(guān)鍵詞 ：公共藝術(shù)　環(huán)境空間　人文精神

公共藝術(shù)是城市環(huán)境中的一個特殊的景觀空間要素。它的體量、尺度、比例、空間、功能、造型、材料、色彩等對城市空間環(huán)境有著極其重要的影響。公共藝術(shù)設(shè)計及其相關(guān)環(huán)境因素的形成，不僅在于成就自身的完整性，而且在于對環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。在城市環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中，公共藝術(shù)可以采用各種方式來實現(xiàn)，如建筑、城市雕塑、壁畫、園林景觀小品、公共設(shè)施、大地藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等。由于歷史的發(fā)展與社會的需求，現(xiàn)代城市公共藝術(shù)正越來越成為一門新興而富于生命的學科。從世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達國家無不關(guān)注城市文化藝術(shù)與環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個國家的形象。

一、公共藝術(shù)含義與環(huán)境空間的對應(yīng)關(guān)系

隨著時代的發(fā)展，人們必將對改善生活環(huán)境提出更高的要求，公共藝術(shù)作為城市中文化藝術(shù)的傳播媒體，它不僅是高度物質(zhì)文明的體現(xiàn)，而且還是人們尋覓的一個未來精神生活的空間。一件好的公共藝術(shù)作品，不但要求藝術(shù)家在改造時空的活動中發(fā)現(xiàn)新的造型和空間元素，而且要求觀賞者所有的感官同時參與和感應(yīng)。公共藝術(shù)又是一種純粹賦予物體以形式和結(jié)構(gòu)的載體，或者說是形式的創(chuàng)造活動和美學活動。作為一種試圖賦予物質(zhì)觀察和文化現(xiàn)實秩序的創(chuàng)新行為，它始終關(guān)聯(lián)著社會歷史進程中的意識形態(tài)因素。它給予社會的物質(zhì)秩序和文化秩序創(chuàng)造富有美感的形式和結(jié)構(gòu)，滿足人們的物質(zhì)和文化以及審美的需求。公共藝術(shù)與空間環(huán)境的關(guān)系是第一性的。在強調(diào)公共藝術(shù)作品的空間感的同時，拓展其時間感和流動感。它是將生活世界的各種因素，反映在空間形態(tài)、界面、構(gòu)件等感覺體上。人們在置身這個空間環(huán)境時，由于形式與內(nèi)容的結(jié)構(gòu)相似而使公共藝術(shù)形態(tài)具有一定的適應(yīng)性，便產(chǎn)生方向感，由方向感產(chǎn)生了認同感，使得公共藝術(shù)確立了與環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)了社會文化的關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生歸屬感。

公共藝術(shù)為人們的精神文化活動提供了一種可視的形態(tài)，而人們的活動又遍布生存環(huán)境的每一個角落，因此，公共藝術(shù)隨著人的活動而擴展成互相滲透密不可分的環(huán)境形態(tài)。

公共藝術(shù)所置身的場所空間體現(xiàn)的是一種文化關(guān)系，是藝術(shù)家的創(chuàng)造與公眾互動構(gòu)成對話的領(lǐng)域。置身于公共空間中的公共藝術(shù)是最具有大眾性的藝術(shù)，因為它直接向公眾展示。與公眾構(gòu)成一個共同的場所空間，因而作為一種生活方式融于生活之中，顯示其社會化的本質(zhì)傾向。所以，一方面公共藝術(shù)作為場所的存在，受到了各種因素的影響，為人們審視生活的意義提供了一種角度，使觀賞者感悟到其中的文脈與美感。另一方面，公共藝術(shù)設(shè)計有賴于場所因素，是一種整合性的藝術(shù)創(chuàng)作。

二、公共藝術(shù)的百分比制度

現(xiàn)今世界上不少國家在發(fā)展公共藝術(shù)上采取了“百分比制度”的有效做法,它的基本含義是:用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。它的做法是從中央政府到各地政府以有效的立法形式,規(guī)定在公共工程總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金,它僅限于公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。第一，確立公共藝術(shù)基本的審美標準以及在環(huán)境中的存在比例與投資比例。按照公共藝術(shù)城市化的審美標準實施規(guī)范，現(xiàn)代化比較發(fā)達的國家公共藝術(shù)在城市環(huán)境中的比例為60%或70%以上，而發(fā)展中國家的公共藝術(shù)在城市公共藝術(shù)上都采用“百分比藝術(shù)建設(shè)”的措施，即政府根據(jù)地方經(jīng)濟實力制定出公共工程建設(shè)基金，用于環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)。因此，公共藝術(shù)作為城市環(huán)境的美化載體，所形成的形態(tài)必然有著城市化的審美烙印。第二，組合與引導包括公共藝術(shù)社會化的運作機制，公共藝術(shù)是整體社會完整系統(tǒng)的一部分，在社會系統(tǒng)規(guī)劃中擔當著重要角色，擔負著具體的社會實用功能，公共藝術(shù)活動也是一種社會活動。因此，公共藝術(shù)的運作機制必須服從經(jīng)濟規(guī)律，市場規(guī)律。這樣就需要加強公共藝術(shù)與歷史的關(guān)聯(lián)性研究，通過對歷史與藝術(shù)的探討，了解社會發(fā)展的各種因素對公共藝術(shù)的影響?！∪⒐菜囆g(shù)與人文精神價值

公共藝術(shù)多元化的形式形成與環(huán)境的有效聯(lián)系，體現(xiàn)了公共藝術(shù)的文化哲學態(tài)度與精神。公共藝術(shù)是介于純藝術(shù)與設(shè)計之間的綜合性藝術(shù)。從公共藝術(shù)的本質(zhì)屬性來看，體現(xiàn)出一種融合的趨勢。很多好的公共藝術(shù)作品能引起人們審美的想象；很多藝術(shù)家也越來越多地應(yīng)用新的媒介、混合媒介在公共場合表達自己的情感意識。特別是公共藝術(shù)的目的性與功能性并存于設(shè)計，因而所產(chǎn)生的形式也是多樣的。所以，公共藝術(shù)形式的表達實際上是對環(huán)境文化哲學態(tài)度與精神的綜合表達，是一種設(shè)計文化。

隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展，公共藝術(shù)已從純粹意識形態(tài)的紀念性、宣傳性而轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)形式語言的探索；開始關(guān)注到環(huán)境藝術(shù)與地域文化及其生態(tài)環(huán)境的關(guān)系；強調(diào)設(shè)計對現(xiàn)實文化整體的關(guān)注與對話，開始了對城市環(huán)境及公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計的參與。

結(jié)語

由于公共藝術(shù)不僅僅是把藝術(shù)設(shè)計展現(xiàn)于公共藝術(shù)空間，此外，它還要求藝術(shù)設(shè)計具有與社會大眾進行對話的可能。一方面，公共藝術(shù)要能夠產(chǎn)生與大眾溝通的藝術(shù)語言及展示形態(tài)。另一方面，公共藝術(shù)不一定都要求具有觀念上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達人類恒常的理性與普通情懷。在多層次與多元化的文化時代，公共藝術(shù)具有較為獨特和明顯的文化價值，恰恰是它與所在的文化背景一道，被社會公眾引申出更廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心中，體現(xiàn)出公共藝術(shù)的“公共性”及“公共參與性”，體現(xiàn)出公共藝術(shù)與社會所產(chǎn)生的雙向互動性。從另一角度來看，公共藝術(shù)在一定的程度上是以藝術(shù)表達方式去傳達公共社會領(lǐng)域的各種意向、價值觀念及審美態(tài)度等。公共藝術(shù)所要強調(diào)的公共精神的基本態(tài)度，是力求在具有社會理性與道德理想的公眾之間，恪守必不可少的“大眾認同”。這種“大眾認同”是公共藝術(shù)精神的內(nèi)涵所決定的，也是公共藝術(shù)賴以生存與發(fā)展的社會基礎(chǔ)條件。因此公共藝術(shù)必須體現(xiàn)人文精神。

參考文獻 :

[1]韓巍.形態(tài).南京：東南大學出版社，2006.

[2]鄒文.美術(shù)社會觀——當代美術(shù)與文化.北京：中國人民大學出版社，1997.

文化和藝術(shù)的關(guān)系范文第5篇

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù) 語境 新生 衍變

基金項目：本論文為2012年度陜西省教育廳項目“榆林民間藝術(shù)創(chuàng)作活動在榆林文化建設(shè)中的作用和途徑研究”階段性成果之一。（12JK0364）。

中國的民間藝術(shù)是十分珍貴和重要的，它是農(nóng)民群眾歷經(jīng)千百年創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，凝聚著各民族農(nóng)民的精神養(yǎng)分，它也反映與表現(xiàn)著特定的民族心理和民族性格，影響著特定民族心理和民族性格的形成和發(fā)展。它亦具有深厚的歷史、文化、藝術(shù)價值，是民族文化的根本“基因”，彰顯民族核心心理的部分。民間藝術(shù)一直承擔著民族認同的“物證”，一直充當著衍生文化藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和情感源泉。民間藝術(shù)是根植于中國農(nóng)耕文明社會并生存于廣大農(nóng)村地區(qū)的，它的精神內(nèi)涵密切關(guān)聯(lián)著廣大農(nóng)民和農(nóng)耕文明。從文化角度講，民間藝術(shù)包含有極其豐富的歷史、文化、藝術(shù)價值，但同時它也包含有極多封建性的、迷信的、落后的成分。而這些成分或許正是某種民間藝術(shù)具有存在價值和意義的原因。諸如民間剪紙、紙扎、面花等。 然而，時代轉(zhuǎn)換，當下社會經(jīng)濟發(fā)生深刻變化，農(nóng)耕文明沒落，封建觀念的解體以及現(xiàn)代文明興起，迫使民間藝術(shù)轉(zhuǎn)型。

民間藝術(shù)的生存危機

民間藝術(shù)現(xiàn)在遇到了生存危機，事實上，它的生存困境是由民間藝術(shù)的生存土壤——社會環(huán)境的變遷造成的。這一變遷是符合社會發(fā)展規(guī)律的，是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程。因此，我們要正視民間藝術(shù)的衰落，拋棄失落之情，樹立科學發(fā)展觀觀念，把握民間藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和特征，順應(yīng)其發(fā)展，取其精華、去其糟粕，使其在新的社會環(huán)境中得以重構(gòu)，生發(fā)新的功能，煥發(fā)新的時代魅力和精神內(nèi)涵。中國當下正處于前所未有的時代變革之中，社會經(jīng)濟、民眾生活發(fā)生天翻地覆的變化，人們的生存模式、生活方式、價值觀念、審美需求也都發(fā)生了變化。這種情況下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的價值和作用受到挑戰(zhàn)，面臨被遺棄的威脅。國家的文化多樣性和豐富性受到?jīng)_擊。因而，民間藝術(shù)迫切需要變革，在應(yīng)對環(huán)境變化和順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，迎合時代的價值觀念，尋求變革，構(gòu)筑新的符合當代民眾審美、價值需求的部分。這種時代式的變化對民間藝術(shù)自身來說具有雙重意義。一方面，造成民間藝術(shù)主體重心的位移，“新興”類別的出現(xiàn)造成的付出喪失“傳統(tǒng)”的代價，民間藝術(shù)面臨自我消減的危機；另一方面，一些優(yōu)良元素，在保持傳統(tǒng)范式的基礎(chǔ)上，順應(yīng)發(fā)展潮流，擴展其所關(guān)注的視野，豐富內(nèi)涵，注入新的活力，獲得新生。

民間藝術(shù)的新生及方式

民間藝術(shù)的變革是一個困難的過程。我們要尊重我們的文化遺產(chǎn)，盡量保存它們原有的物質(zhì)性和積極價值，同時卻大力發(fā)展它們新的精神內(nèi)涵，使得一些民間藝術(shù)的文化功能發(fā)生嬗變，產(chǎn)生一些具有新價值的文化功能，匹配于它的時代精神。諸如我們受現(xiàn)代社會強調(diào)多元、模糊、解構(gòu)、個性等觀念的影響和啟示，對民間剪紙藝術(shù)進行積極探索。在秉承民間剪紙藝術(shù)基本“構(gòu)筑”的基礎(chǔ)上，對其進行解構(gòu)，我們剝離掉傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，宣揚、肯定祛病魔、通鬼神、祈富貴等封建落后的巫術(shù)性表現(xiàn)主題，讓它回歸藝術(shù)表現(xiàn)本體，煥發(fā)它純粹的藝術(shù)表現(xiàn)魅力。這樣，剪紙失去了神性和靈氣，但它卻獲得了現(xiàn)世普通人的平凡性和現(xiàn)實性，一下子有了更強的生命力。放棄保守的傳統(tǒng)制約，剪紙人得以“解放”，他們僅以個人、隨性、無意圖的方式進行藝術(shù)創(chuàng)作，而后作品卻呈現(xiàn)出了以往不曾有的面貌，異彩紛呈、個性張揚、藝術(shù)表現(xiàn)性極強。誠然，這應(yīng)當是一種有價值的探索，欲得先舍。這是一種泯滅傳統(tǒng)原則和范式后的無方向，一種離開制約的徹底的“自由”，通過這種自由，每個人展示著他自己的處境和個體的生命意義，將其賦予在創(chuàng)作之中，使作品獲得現(xiàn)代式的“藝術(shù)價值”。個體總是具有不確定性的，擺脫運動式的“統(tǒng)領(lǐng)”中心，從而民間藝人可以通過一種自己的語言來創(chuàng)作自己及自己的世界，而他的作品也不再具有永恒性，作品的意義存在于不斷解釋和再解釋之中，構(gòu)筑著藝術(shù)的豐富性和多義性。

同樣，民間藝術(shù)價值的再創(chuàng)造還依附于我們對它的重新闡述。自誕生以來，民間藝術(shù)并不僅僅以“最為古老”的面貌出現(xiàn)，而是處于歷史維度之中，在遵循“血脈”系統(tǒng)的基礎(chǔ)下，以動態(tài)的物質(zhì)方式顯現(xiàn)，因而它的意義總是變化的。這個變化所依托的基礎(chǔ)是當事人底實生活的變化。一個人無可選擇地降生在某時某地，這一點是被動的、不自覺的，一旦他通過教育成為某一文化的一分子時，他就發(fā)生了與文化的聯(lián)系，而后他能夠成為一個具有雙重價值的人：一方面，他必須接受一定的文化傳統(tǒng)和規(guī)范，有意無意地成為這種文化的遺產(chǎn)載體；另一方面，他又總是依照當下的現(xiàn)實目標去自覺地、主動地干預傳統(tǒng)、闡述傳統(tǒng)、調(diào)整傳統(tǒng)、豐富或破壞傳統(tǒng)。這就是對傳統(tǒng)價值的延伸或者再創(chuàng)造。作為具有主觀能動性的動物，人在活動中總是對已經(jīng)存在的事象作隨時的調(diào)整，以便符合他的利益或是影響、修正或改變處境，實現(xiàn)自己的目標。實際上，這種情況不僅僅發(fā)生在個體中，還發(fā)生在一個集團、一個階層乃至整個社會中。在民間藝術(shù)的再創(chuàng)造中，我們要有意識地行動，以便使得這種創(chuàng)造更加明顯、劇烈一點，匹配于當下社會變革的速度。

在民間藝術(shù)的方式上則是復雜和多樣的，一方面依然保證經(jīng)典的呈現(xiàn)，避免文化言路的斷裂而導致的藝術(shù)的衰??；另一方面，我們改變它們的存在方式，以便引起和恢復民眾對它們的關(guān)注以及由此而發(fā)的感受。藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復對生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。我們通常稱這種方式就是使傳統(tǒng)藝術(shù)對象陌生化，讓人們產(chǎn)生興趣、引起注意，再而給予關(guān)注，引起思考。例如有人將科技作為創(chuàng)作靈感的激發(fā)物，這種“新靈知主義”在當代藝術(shù)中相當普遍?？茖W與藝術(shù)、社會關(guān)系與高科技日益緊密結(jié)合，人們崇尚科技，運用科技的一切成果為自己提供新的藝術(shù)創(chuàng)作素材，努力應(yīng)用現(xiàn)代科技成果制成作品，或利用電腦進行制作，如剪紙動畫的產(chǎn)生，樹立在廣場中的金屬傳統(tǒng)吉祥圖案以及原生歌曲的聲樂化藝術(shù)包裝等等。陌生化方式是對傳統(tǒng)民俗的大眾化審美的重構(gòu)性實踐（生產(chǎn)），并把這種“審美重構(gòu)”界定為民俗——從“祛魅”到“還魅”的活動。藝術(shù)是體驗對象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式，藝術(shù)的精神性意義總是在具體的文化情境中發(fā)生的。只有在變革中，民間藝術(shù)才能在現(xiàn)代社會中產(chǎn)生“亮點”，獲得大眾情感的回歸，與大眾的生活再度發(fā)生聯(lián)系，衍生出更多的價值和意義，從而獲得新生。

民間藝術(shù)在新時代中的精神衍變

民間藝術(shù)自有一套特殊的生態(tài)系統(tǒng)，它能完成自我解構(gòu)和重新鏈接。民間藝術(shù)能否在社會中得以生存和發(fā)展，主要是看其自生態(tài)系統(tǒng)能否有序、健康運轉(zhuǎn)，并且能與社會大系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，看它能否滿足人們的需求，包括觀念、審美、價值認同，也就是民間藝術(shù)精神。如若不能，生態(tài)系統(tǒng)則自行消解問題部分，并生發(fā)符合新需求的部分。與傳統(tǒng)社會相比，在現(xiàn)代民間藝術(shù)精神的引領(lǐng)驅(qū)動下，新生的民間藝術(shù)可能在類型上、造型上、材質(zhì)上、工藝上都發(fā)生變化，然而這種變化是自然的、符合規(guī)律的，新生物亦是符合當代人們需求的、具有時代精神內(nèi)涵的。歸根結(jié)底，民間藝術(shù)的物質(zhì)形態(tài)是由精神內(nèi)涵所統(tǒng)領(lǐng)的，社會語境的嬗變生發(fā)出新的精神指向，民間藝術(shù)的生存價值正是不斷向此靠攏的。依附于其上的精神內(nèi)涵發(fā)生衍變，以一種特殊方形進行并驅(qū)動民間藝術(shù)自我更新。

民間藝術(shù)總是與它所處的時生聯(lián)系的。藝術(shù)是從頭至尾徹底都是表現(xiàn)人類底實生活的，因為藝術(shù)是和人類底實生活結(jié)合的一種文化形態(tài)。環(huán)境心理學認為，人與環(huán)境之間存在一種關(guān)系。人們居住在一個地方，就會在這個地方貯存下情感和關(guān)系，便會賦予這個地方某種意義。在人地關(guān)系中，“地方”不僅具有地理上的含義，還有人文、社會心理的內(nèi)涵，包括民眾審美。因而，民藝產(chǎn)生于民眾生活，并與民眾發(fā)生感情。民眾和民間藝術(shù)成為互生的共同體。誠然，社會是發(fā)展變化的， 底實生活的變化產(chǎn)生各種社會需要，促使傳統(tǒng)的藝術(shù)文化功能發(fā)生了退化和消亡、衍變、拓展，也促使新文化事象生發(fā)、轉(zhuǎn)演。實際上，今天仍保持旺盛生命力的藝術(shù)文化事象，也正是因為它們在今天能滿足現(xiàn)代人需求的社會生活功能。這種變化正是民間藝術(shù)體現(xiàn)時代精神而自我更新的結(jié)果，它們就是這個時代精神的代表。魯迅說：“凡有美術(shù)，皆足以徵表一時及一族之思惟，故亦即國魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移?！本褪谴艘?。當下的民間藝術(shù)精神在改變了的時代價值的指領(lǐng)下回歸本體，審視舊的價值尺度，并對在現(xiàn)代社會語境中各種關(guān)系重新加以判斷，如對民間藝術(shù)與生活、民間藝術(shù)與非藝術(shù)、民間藝術(shù)的傳達過程與作品門類的關(guān)系等，從而歸根結(jié)底對“民間藝術(shù)是民眾生活的體現(xiàn)”這個本體論問題進行回答，在新時代社會語境中找到出路。