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藝術(shù)設計的審美范文第1篇

關(guān)鍵詞：茶文化時代；平面藝術(shù)設計；審美意識；特征分析

我國是傳統(tǒng)茶文化國家，有著豐富而體系化的茶文化，如果能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵融入到當前平面藝術(shù)設計過程中，不僅能夠豐富設計元素，同時也滿足人們對審美內(nèi)涵的期待值。通過對當前整個平面藝術(shù)設計作品進行體系化分析，可以看到隨著信息化技術(shù)發(fā)展應用不斷成熟，如今雖然設計藝術(shù)得到了實質(zhì)性提升，但是其中普遍缺乏應有的文化內(nèi)涵。可以說，想要深層次把握人們的審美意識特征，就必須轉(zhuǎn)變審美標準和審美內(nèi)涵，既要彰顯設計的靈性和多樣性，同時也要全面展現(xiàn)，其中應該具備的文化內(nèi)涵。

1茶文化內(nèi)涵及特征分析

從唐朝開始，茶就發(fā)展成為人們生活的重要元素，隨著飲茶習慣進一步普及，茶與我國傳統(tǒng)文化之間的融合日益深化，其在長期、體系化應用過程中形成了獨立的茶文化體系。通過對茶文化內(nèi)涵進行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中不僅包含了豐富的茶物質(zhì)元素，同時也有著獨立完善的設計內(nèi)涵理念。我國作為世界上茶文化發(fā)展最為成熟、全面的國家，豐富而全面的茶文化資源體系對我國社會發(fā)展起到了重要推動作用。通過對整個茶文化體系內(nèi)涵進行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中除了相應茶物質(zhì)元素外，其中更是具備了豐富的人文精神和價值理念，以及完善的文學藝術(shù)資源。在整個茶文化資源機制中，有很多文化、藝術(shù)素材，而這些內(nèi)容都可以被體系化應用到設計活動中。在整個茶文化體系中，有著色彩搭配理論和設計藝術(shù)等一系列內(nèi)容。現(xiàn)階段，不僅是茶文化面臨傳承壓力，同樣整個平面設計工作也正在經(jīng)歷機遇和挑戰(zhàn)。一方面，當前平面設計工作所使用的理論和技巧進一步成熟，平面設計工作開展思路更為成熟，而另一方面，如今人們對整個平面藝術(shù)設計工作的期待值更高，其不僅需要體系化應用設計理論，同時必須結(jié)合人們需求，展現(xiàn)整個平面藝術(shù)設計工作的應用內(nèi)涵和價值。事實上，平面藝術(shù)設計其作為一種設計活動，該活動不僅是對設計理念的體系化應用，同時也是對多樣元素的綜合利用，而想要展現(xiàn)最佳設計圖案效果，就必須完善展現(xiàn)出整個設計過程中所具備的文化內(nèi)涵和情感理念等各種元素。在整個茶文化體系中，有很多可被有效融入其中的設計元素。比如極具感染力且直接帶給人們觀賞沖擊力的集體茶文化活動。這是我們當前必須理性對待，且有效繼承的重要資源內(nèi)容。其中所具備的價值更需要我們在傳承過程中實現(xiàn)融入發(fā)展。其次，整個茶文化體系中所包含的繪畫藝術(shù)等，這些靜態(tài)藝術(shù)內(nèi)容，不僅全面展現(xiàn)了創(chuàng)作者的價值理念，同時其中也融入了必要的文化內(nèi)涵。最后，對于茶文化來說，其中所具備的養(yǎng)生、綠色價值理念以及社會利益規(guī)范，都能夠?qū)ζ矫嫠囆g(shù)設計活動開展產(chǎn)生重要作用和影響。在茶文化發(fā)展傳承日益重要的今天，想要推動平面藝術(shù)設計發(fā)展不斷完善，必須賦予整個設計活動應有的審美意識和內(nèi)涵。通過賦予其美的內(nèi)涵，從而實現(xiàn)平面藝術(shù)設計效果和要求。

2茶文化時代平面藝術(shù)設計中審美意識的時代特征分析

當然，隨著當前設計活動日益成熟，人們對平面藝術(shù)設計的期待和要求也在不斷提升，平面藝術(shù)設計工作開展過程中，不僅需要完善提升其設計藝術(shù)，同時也要全面融入設計元素和內(nèi)涵，從而賦予整個設計活動應有的價值理念。事實上，平面設計是信息傳達的一種過程，但是該過程中，又不是單一的傳播信息，而是通過平面設計形式，融入多重資源，產(chǎn)生多種設計風格和審美內(nèi)涵的過程。在茶文化時代影響下平面藝術(shù)設計水平實現(xiàn)了整體性提升，無論是素材使用，還是設計水平都實現(xiàn)了實質(zhì)性突破和發(fā)展，而平面藝術(shù)設計中審美意識的時代特征主要為：首先，整個茶文化時代平面藝術(shù)設計理念與整個時展理念相匹配?，F(xiàn)階段，藝術(shù)發(fā)展迅猛，尤其是平面藝術(shù)設計工作的內(nèi)涵更加豐富，應用更為廣泛。而只有好的平面設計內(nèi)涵才能更好表現(xiàn)創(chuàng)作者的意圖，才能發(fā)揮平面藝術(shù)設計的價值優(yōu)勢，完善其動力支撐價值。文化之間的充分融合。通過對茶文化內(nèi)容進行深層次挖掘，通過體系化整合，從而實現(xiàn)整個對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效傳承和融入。對于平面藝術(shù)設計活動來說，想要實現(xiàn)理想的平面藝術(shù)設計效果，就必須充分注重對整個平面設計工作進行全面借鑒和完善應用，通過將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設計理念進行體系化融合，從而實現(xiàn)理想的設計效果。我國有著豐富而完善的茶文化資源，尤其是傳統(tǒng)茶文化資源可以被體系化應用到平面藝術(shù)設計活動中，從而滿足平面藝術(shù)設計的時展要求。最后，當前平面藝術(shù)設計活動開展過程中，需要以正確的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化，體系化應用傳統(tǒng)文化資源。當前平面藝術(shù)設計過程中，尤其是在圖案展現(xiàn)過程中，整個活動更加注重對設計細節(jié)的描述和內(nèi)涵的表達。也就是說，當前在進行平面藝術(shù)設計活動開展過程中，都具有一定主題設計要求，通過準確詮釋和表達想要設計的內(nèi)容，加上準確融入創(chuàng)作意圖，通過選擇合理的素材，從而實質(zhì)性提升平面藝術(shù)設計活動的水平。

3茶文化時代平面藝術(shù)設計中審美意識的其他特征分析

事實上，不可否認的是茶文化時代，整個平面藝術(shù)設計中審美意識的最主要特征是時代特征，經(jīng)過對其時代特征進行體系化分析和闡述，還可以看到其中也融入了其他特征內(nèi)涵。只有對這些具體特征進行全面分析，才能幫助我們更好將茶文化與平面藝術(shù)設計活動進行全面融合。首先，整個平面藝術(shù)設計中審美意識全面展現(xiàn)了人性化特征。人性化特征是人文精神的重要表現(xiàn)，也是茶文化體系的重要內(nèi)涵，當前平面藝術(shù)設計想要滿足設計要求，就必須充分考慮不同人群的應用需求。通過豐富具體的設計元素，從而滿足人們對平面藝術(shù)設計活動的具體要求。其次，整個平面藝術(shù)設計審美意識中更加注重綠色、生態(tài)環(huán)保的內(nèi)容。實際上，相對以往設計活動而言，當前在開展平面藝術(shù)設計活動時，必須認識到在人們消費理念日益成熟完善的今天，注重綠色、健康、生態(tài)已經(jīng)成為人們的普遍性共識，因此在茶文化時代平面藝術(shù)設計活動開展過程中，必須將綠色元素融入到整個設計活動中。此外，在當前平面藝術(shù)設計活動開展過程中，也應該充分注重人們表現(xiàn)方式的展現(xiàn)和詮釋，當前后現(xiàn)代主義風格日益成熟，如今人們更加注重對自我個性的表達和闡述，整個設計活動已經(jīng)超出了以往單調(diào)的設計風格，整體不僅更富有情感價值，同時也有一定文化品味及內(nèi)涵。雖然目前科技應用對整個平面設計活動帶來了巨大影響，但是設計者正在通過情感元素及文化價值的全面融入，從而賦予整個設計活動應有的價值內(nèi)涵。在多元文化發(fā)展進一步成熟的今天，傳統(tǒng)茶文化極具傳承價值，通過對傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容進行有效分析，可以看到其最大壓力和問題在于缺乏體系化的傳播載體和途徑。因此，選擇一個好的載體，既能有效傳承茶文化內(nèi)涵，同時也能展現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化中所包含的價值理念就極為重要。

4茶文化對平面藝術(shù)設計審美意識的具體影響

審美意識是整個設計活動能夠帶給人們具體美的感受，同時迅猛發(fā)展的時代特點也會對整個平面藝術(shù)設計活動產(chǎn)生重要影響。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，其實際上對整個審美藝術(shù)也會產(chǎn)生實質(zhì)性影響。首先，將茶文化內(nèi)容體系化應用到平面藝術(shù)設計活動中，其必然能夠有效豐富平面藝術(shù)設計的具體內(nèi)容和元素。我們必須認識到平面藝術(shù)設計不僅僅是一種設計活動，更是在恰當設計理念指導下對設計元素進行體系化應用的具體活動。所以，其對審美意識的影響從單一的藝術(shù)設計活動要求發(fā)展成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念的體系化結(jié)合。此外，隨著多元文化發(fā)展不斷影響，如今越來越多的人期待對傳統(tǒng)文化能夠進行有效傳承和發(fā)展，茶文化作為傳統(tǒng)文化的核心，將其與平面藝術(shù)設計活動全面結(jié)合，必然能夠從根本上推動和提升設計內(nèi)涵。而茶文化與平面藝術(shù)設計活動的深層次融合，不僅為傳統(tǒng)茶文化傳播，提供了良好載體，同時也讓人們更期待平面藝術(shù)設計活動所具備的精神內(nèi)涵和價值理念。尤其是茶文化中融入了我國現(xiàn)展的重要精神理念和價值規(guī)范，因此在平面藝術(shù)設計活動開展過程中也要適當性融入這一內(nèi)容，從而滿足人們對平面藝術(shù)設計活動的實質(zhì)性需求。可以說，茶文化對平面藝術(shù)設計審美意識的最大影響就是其讓整個設計活動更加注重實際，注重真實情感的融入和表達，而這本身就是茶文化在有效傳承的過程中所實現(xiàn)的設計審美意識的有效承載和發(fā)展。

5結(jié)語

現(xiàn)階段在具體實施平面藝術(shù)設計工作時，其設計的圖案和內(nèi)容是整個設計活動的實質(zhì)性表現(xiàn)。隨著現(xiàn)階段平面藝術(shù)設計理論及內(nèi)涵發(fā)展日益成熟，無論是融入元素，還是文化內(nèi)容都在進一步突出。茶文化作為獨立的文化體系，如果能夠?qū)⑵渲兴邆涞呢S富內(nèi)涵和價值理念，融入到平面藝術(shù)設計活動中，那么勢必能夠大大優(yōu)化平面設計圖案的效果。從而在豐富設計內(nèi)涵和元素的同時，滿足了人們的審美需要。當然，我們必須認識到在這一過程中，通過將茶文化內(nèi)涵體系化融入到平面藝術(shù)設計過程中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)對茶文化的有效傳承和創(chuàng)新、發(fā)展。

參考文獻

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[3]白福軍.探討平面藝術(shù)設計中的時代審美意識特征[J].設計藝術(shù).2013(21):178-183.

[4]崔星星.漢畫文化意蘊及藝術(shù)表現(xiàn)研究[J].藝術(shù)與設計,2014(12):102-106.

藝術(shù)設計的審美范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化；商業(yè)化設計；多元化思維

設計是人類特有的一種實踐活動，是伴隨著人類造物與創(chuàng)形而派生出來的概念。無論是遠古時代，還是科學技術(shù)迅猛發(fā)展的今日，人類要生存和發(fā)展，要在自然和社會中獲得和諧的生存空間和生活環(huán)境，離不開對造物的冥思苦想和實際的造物活動，借此調(diào)節(jié)主客體之間的關(guān)系。

特別是到了21世紀，隨著科學技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)經(jīng)濟的繁榮，社會從各個方面對設計提出了不同的要求。在全球經(jīng)濟一體化浪潮的推動下，社會生活時時刻刻發(fā)生著重大的變化：各種新的思潮和觀念影響著現(xiàn)代生活的各個方面。作為上層建筑的設計文化思想領域，也在經(jīng)濟趨同的潮流下，向著文化趨同的方向發(fā)展。如何借鑒和發(fā)展民族性，地方性的文化傳統(tǒng)，以建立多元化的設計思維格局，引起了人們的極大關(guān)注和思考，也成為設計界需要面對和思考的一個重要話題。

文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可叛逆的傳承性。雖然一代代的藝術(shù)家與設計師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影相隨，到處可見。設計是文化藝術(shù)與科學技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，也可以看作是藝術(shù)同哲學、宗教等一樣，都是文化的一個領域，是作為精神存在，以一定的理念為指導原則的精神價值創(chuàng)造的一種形式。歷史上各個時期的文化都起著承前啟后的作用，設計也同樣如此。當代的設計是否也應該這樣，使得若干年后，后人看待當代設計時，認識到它體現(xiàn)了文化的演進和發(fā)展。

我們都生活在一個民族傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里，民族傳統(tǒng)文化與“文化傳統(tǒng)”或“民族傳統(tǒng)”在某種程度上是相同的概念。因為文化總是具有民族性，是人類中某個民族所創(chuàng)造的，同時，民族的特性也較多地集中在文化中。民族傳統(tǒng)文化是指一個民族經(jīng)過長期的歷史積淀，而形成的對現(xiàn)實社會仍產(chǎn)生巨大影響的文化特質(zhì)或文化模式。設計作為一種社會文化活動：一方面設計是創(chuàng)造性的，類似于藝術(shù)的活動；另一方面它又是理性的，類似于條理性科學的活動，正因為這種特質(zhì)，使設計受市場和技術(shù)的制約，經(jīng)歷了設計流派的更迭，設計文化的變遷發(fā)生著翻天覆地的變化。在市場調(diào)節(jié)，社會導向的雙重制約之下，現(xiàn)代設計始終以“創(chuàng)新”為法寶而完美著生活。

經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，設計也在延伸，是否可以把探討當代設計的著眼點，從設計的客觀存在與設計師的主觀意識上，轉(zhuǎn)移到把設計本身置于文化領域內(nèi)，從客觀的文化價值形態(tài)中進行分析。設計作為和生活息息相關(guān)的一種活動，從宏觀角度來看，國家一些政治改革，經(jīng)濟發(fā)展方面都可稱之為設計。微觀方面，人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒卸寄依ㄆ渲?。設計是“以人為本”的，其中的人可分2種：主觀形態(tài)方面的人（即設計師）和客觀形態(tài)方面的人（即大眾群體）。

中國幅員遼闊，各區(qū)域的經(jīng)濟文化還存有一定的差異，在一些經(jīng)濟水平落后的地方，設計師在做設計時總會遇到困難，做好一項設計與大眾接觸時卻得不到認可，最終結(jié)果是設計被改的面目全非，使得設計師在做設計時索然無味。緊跟著是庸俗不堪的設計，嚴重污染了文化視野。大眾群體認為在接受設計師作品時，往往感到很多地方不盡人意，殊不知自身的文化素質(zhì)低下。經(jīng)濟發(fā)達的地方，由于外來文化的沖擊，設計師耳濡目染，帶有一點崇洋思想，加之大眾群體也有類似思想，一拍即合，經(jīng)濟的地域性差異，設計的這2種影響都對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊，形成了惡性循環(huán)。

現(xiàn)代文化浪潮夾雜著社會的每一個角落經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村人口向城市集中，城鄉(xiāng)差別加大，傳統(tǒng)工業(yè)中，生存的小農(nóng)經(jīng)濟基礎群體和工業(yè)商品經(jīng)濟對市場的無情打擊，將傳統(tǒng)的生活方式和價值觀發(fā)生了很大的變化。消費觀念和審美觀念的變化，從根本上動搖了民族傳統(tǒng)文化的基礎。高耗薄利導致了民間工藝的萎縮，民族藝人的流失，這一切都在繼續(xù)。

從價值觀的角度上，也同樣使得設計師在變。現(xiàn)在說設計圈里能解決民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)設計的人就是大師。陳汗民先生在設計王府井飯店的標志時，把傳統(tǒng)的中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來。看到這個標志時，即有中國的文化情結(jié)，又具現(xiàn)代設計特點。靳埭強先生在招貼設計《自在》系列中，運用了水墨技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。貝律銘先生更是世界公認的建筑大師，他在現(xiàn)代建筑中融入文化情懷，形成了一種共鳴。

設計的成功，本就在于應有“根”、有“意”，中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的歷史沉淀，深植于每個中華人心中，不管承認與否，它都潛移默化的影響著我們的創(chuàng)作觀和審美觀。有根有意的設計可以枝繁葉茂，無根無意只是浮萍一葉，曇花一現(xiàn)，經(jīng)不起時間的雕琢。設計來源于多姿多彩的生活，扎根于幾千年的民族傳統(tǒng)文化之中。生活和文化是2方不可或缺的必要因素，設計要提高，達到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意念，將2者有機融合。民族文化仍是在創(chuàng)造新時代時不可或缺的智慧源泉，前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造著明天的文化。民族傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可終結(jié)的文明發(fā)展繼續(xù)發(fā)揮著影響力。當代設計的發(fā)展不僅僅是設計師個人的問題，而是需要與大眾溝通配合的問題，尋找相同的切入點，即傳統(tǒng)文化的介入應該來說，對當代商業(yè)化設計具有很強的推動作用，而不是相抵觸的。

在現(xiàn)代設計中，在這個物質(zhì)繁盛的時代，商業(yè)的需要似乎成了一切的需要，只要看看周圍車站、路邊、公交車身，便隨處可見色彩斑斕的新形象取代了交流的目光，設計如果僅僅為了造型和金錢而去改變甚至是扭曲設計本來的面目與初衷，很難想象每天生活在繁雜的視覺噪音中的人們會愉快放松嗎？設計還能稱之為設計嗎？如果設計只是為了促銷，滿足現(xiàn)在大多數(shù)商家自私利益的話，那就太埋沒設計師的智慧了，設計可以帶給人們更多的思想，不僅僅是喧囂的叫賣和一壇死水般的模式。而是向人們傳達一種充滿人性的關(guān)懷，讓設計成為生活的一部分。設計者的初衷應是緊系著交流與溝通，無論是傳播者也好，接受者也好，我們共享著的不僅是物質(zhì)的空間，也同樣共享著視覺空間。即使是商業(yè)設計也一樣承擔著一種與社會文化溝通的作用，因為對于設計而言，內(nèi)容是給定的，必須經(jīng)過設計者的頭腦思緒加工創(chuàng)造，以一種大眾都能接受和喜愛的方式傳達出去。

在這個過程中，不能片面的把設計看作是商業(yè)化的附載體，僅僅與商業(yè)掛鉤，更應運用一些元素，來體現(xiàn)一種文化，而文化本身就意味著生活。設計的完善是一個時間的過程，在不斷探索尋找的過程中也在不斷的完善和塑造著自己，體味著各種和諧與矛盾。物性的昭示與束縛，人性的領悟與抗爭交織在一起，在搖擺中交錯著前行，尋找著光明。

參考文獻

藝術(shù)設計的審美范文第3篇

【關(guān)鍵詞】審美視角；文化建筑；環(huán)境藝術(shù)設計

隨著我國改革開放的到來，社會經(jīng)濟也不斷發(fā)展起來，生活經(jīng)濟水平更是有了顯著的提高，于此同時，人們的審美觀也發(fā)生了顛覆性的變化，傳統(tǒng)的建筑環(huán)境設計已滿足不了人們的需求，他們對建筑和環(huán)境設計有了更高的審美標準?，F(xiàn)在的文化建筑提高了城市建筑的實用性與美觀性，已不同于傳統(tǒng)的文化建筑。基于審美視角，我們需要探究現(xiàn)在社會的審美需求，分析文化建筑、環(huán)境藝術(shù)設計與審美的關(guān)系，并提出要基于人們的審美視角的設計構(gòu)思。

1審美心理

1．1審美概念

審美心理，往往人們將其釋義為對美的感受及體驗。具體來講，最主要的其實是人們在美的體驗中享受情感自由的過程，審美是客觀存在的感受和體驗，更多的是來源于人們的心理活動。審美具有直觀性、模糊性、和大眾化性。審美的直觀性就是建筑、環(huán)境設計通過具體的文字、圖案、顏色等傳遞給人們的視覺與感覺上的審美;審美的模糊性是通過人們充分發(fā)揮自己的想象力對一些傳達主流思想不明確的事物進行修繕;審美的大眾化性是現(xiàn)在在更多的關(guān)注文化傳承的同時，并結(jié)合大眾需求，創(chuàng)造出與大眾的日常生活相貼近的設計。

1．2審美需求

審美是人們內(nèi)心的一種感受，是在心靈活動中對于事物的一種主觀性的評價，馬洛斯關(guān)于人類實現(xiàn)愿望和要求中對審美的需要通常有對稱、井然有序、外觀美、平衡。審美會隨著時代的變遷及外部環(huán)境的變化而改變。對于建筑與環(huán)境設計的審美而言，現(xiàn)在更多的融入了文化傳統(tǒng)和人們對文化和藝術(shù)的審美需求，當代人們的審美需求是多樣化的，但是主體發(fā)展趨勢還是崇尚自由與陽光。我國有著深厚的文化底蘊，人們對建筑、環(huán)境藝術(shù)設計也間接的受到傳統(tǒng)文化的影響。但是人們的思想、審美畢竟是在不斷的除舊更新，自由與陽光、大眾化是現(xiàn)在的文化建筑與環(huán)境設計中傳統(tǒng)文化與新的審美需求相結(jié)合的審美趨勢。審美需求呈現(xiàn)多元化的特點，其中主要表現(xiàn)在兩個方面，第一是受眾者需要的是多層次、多感官、立體形態(tài)的一種體驗方式，而非傳統(tǒng)的單一取向性的審美體驗，第二受眾者還需要將多元文化風格和藝術(shù)風格一起進行審美體驗，并非單一文化風格和藝術(shù)風格的體驗，現(xiàn)如今審美的體驗已經(jīng)不依靠于視覺進行簡單的判斷，而是通過我們每位大眾多種感官共同協(xié)調(diào)而形成多方面、綜合性的一種體驗，建筑本身就是一個多元化的工程模式，其中方方面面都是文化中的體現(xiàn)，我們從當今的環(huán)境藝術(shù)設計中發(fā)現(xiàn)，設計者更多的是通過綜合性的方式，給我們進行全方面的審美體驗，影響我們審美體現(xiàn)的手段已經(jīng)越來接近于自然，朝著與大自然融為一體的方向發(fā)展。

2文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設計

文化建筑與環(huán)境設計之間是相輔相成的關(guān)系，是信息交流中心場所。在建筑設計中，環(huán)境藝術(shù)設計要創(chuàng)造出滿足人民群眾生活的室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境的設計，是要結(jié)合整體的建筑以環(huán)境作為襯托、輔助與美學原理;在環(huán)境藝術(shù)設計中，既能展現(xiàn)建筑的室內(nèi)外環(huán)境使用價值，又能體現(xiàn)建筑的精神層次和建筑特征。

3文化建筑與審美

建筑的文化是人類歷史長河中產(chǎn)生的物質(zhì)內(nèi)容，它充分反應了地域文化的特點及體現(xiàn)周邊特色的靚麗風景。文化建筑中的審美，可從審美大眾化、模糊性、直觀性這幾方面創(chuàng)造出供人們欣賞并提供服務的公共交流場所。文化建筑是人們?nèi)粘Ｉ鐣顒又腥币徊豢傻墓步ㄖ?，并且文化建筑越多，水平越高，更是衡量一個國家的經(jīng)濟水平與城市發(fā)展的重要標志。人民群眾對生活水平的要求日益增高，文化建筑也在不斷的追求著人們的主體審美趨勢，以視覺為文化基礎，創(chuàng)新出新的形象，更貼近人們的生活，以自身的文化特性與大眾需求來吸引更多民眾。

4環(huán)境藝術(shù)設計與審美

在環(huán)境藝術(shù)設計中首先要遵循美的法則，其中基本的審美原則為:第一、比例和尺度:比例在建筑環(huán)境之中是一種重要的審美要素，選擇合適的比例，能提高文化建筑環(huán)境設計的美感。第二、均衡和主次:主次可以有效避免設計作品的松散和單調(diào)的現(xiàn)象，均衡和主次是相互聯(lián)系的。第三、反復和韻律:合理采用反復和韻律可以增加節(jié)奏感。因此在結(jié)合人們需求的同時美的法則是必不可少的，這些審美要素會使得建筑環(huán)境設計中的整體感更和諧，視覺上會富有生動、活潑的美感，整體會顯得具有節(jié)奏感。環(huán)境藝術(shù)設計基于人們的審美視覺角度，并依靠于相關(guān)學科的理論知識和承載著文化傳統(tǒng)，為生活提供更多藝術(shù)環(huán)境。

5結(jié)語

總而言之，在保證建筑的環(huán)境設計功能方面，我們的文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設計，都是建立在人民群眾的審美視角之上的藝術(shù)構(gòu)思，在當今世界的多元化的藝術(shù)審美形式中，注重滿足人們的審美需求，才能創(chuàng)造出具有時代氣息與活力的建筑與環(huán)境設計。因此，文章從審美的主流、文化建筑、建筑的環(huán)境藝術(shù)設計三方面分析審美視角，對日后的設計水平有著很大提升幫助，以提升國內(nèi)城市文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設計水平。

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藝術(shù)設計的審美范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化審美情趣；美術(shù)藝術(shù)設計；意義；分析

中圖分類號：J511 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0197-01

文化審美情趣是在一定時期，一定的社會群體以及環(huán)境中逐步形成的對美的最基本感知和看法，它直接引導著人們的具體審美意識以及審美情趣，直接影響著人們的審美需求以及審美觀念?？紤]到美術(shù)藝術(shù)設計是人審美觀念的集中展示，因此，文化審美情趣對美術(shù)藝術(shù)設計的風格和表現(xiàn)形式起著關(guān)鍵性作用。受信息全球化的影響，現(xiàn)代人們的文化審美情趣發(fā)生了一定改變，這也就在無形中影響了現(xiàn)代的美術(shù)藝術(shù)設計。

一、現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設計更趨于人性化和個性化

在以往的美術(shù)藝術(shù)作品設計過程中，設計者往往更在乎設計的合理性與功能性，因此在設計的過程中通常是以作品本身為核心，而忽視作品使用者的需求。隨著人們文化審美情趣的轉(zhuǎn)變以及“以人為本”理念的廣泛推行，人們對美術(shù)藝術(shù)設計的需求也開始重視“以人為本”，因為任何的藝術(shù)設計都是服務于人的，人作為美術(shù)藝術(shù)作品的使用者，應該有一定的主體權(quán)利。任何忽略以人為需求的作品創(chuàng)作都是與現(xiàn)代文化審美情趣相背離的。若要實現(xiàn)美術(shù)藝術(shù)作品的人性化，就要在作品設計階段傾注更多的情感與文化內(nèi)涵等相對感性的內(nèi)容，來綜合作品理性機械的一面，使作品更具人性化色彩，最終實現(xiàn)物和人的有機結(jié)合。

二、現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設計更注重“形式美”和“內(nèi)涵美”

在過去的美術(shù)藝術(shù)設計中，出于功能性以及商業(yè)性的考量，在具體的設計過程中往往會比較注重作品的外在美，而忽視了對作品內(nèi)涵的建設，這就使得作品雖然具有光彩奪目的外在設計，卻缺乏對人們內(nèi)心的沖擊，單純的外在很難長時間吸引人的目光。如今，在新的文化審美情趣作用下，人們越發(fā)的重視美術(shù)藝術(shù)設計的內(nèi)在美與外在美的兼具性，在欣賞美的同時還能感受到美。這就需要相關(guān)的美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中，投入更多心血，將創(chuàng)作面盡量的延伸，運用更多具有隱喻色彩以及審美情調(diào)的設計手法，將作品設計觸及到人的內(nèi)心深處，以便更好的從多個角度詮釋作品設計內(nèi)涵。

三、現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設計更趨于簡約性且更具沖擊力

在如今快節(jié)奏的生活氛圍下，人們越來越追求精神上的放松和享受。在繁重的精神壓力和生活壓力作用下，人們對藝術(shù)作品的審美需求越發(fā)的簡潔化，因為簡潔明快的美術(shù)藝術(shù)設計可以在一定程度上緩解人們緊繃的神經(jīng)，因此簡約化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會對美術(shù)藝術(shù)設計的又一要求。要做到簡約化，就要求美術(shù)藝術(shù)設計者在進行藝術(shù)設計時盡量的將設計理念以最簡潔明了的方式表達出來，與此同時還要不失美感。藝術(shù)要想持續(xù)的流傳下去，脫離不了一定的商業(yè)性。作為美術(shù)藝術(shù)設計本身，要想具有一定的商業(yè)性就要具有吸引消費者的實力，而視覺沖擊力恰恰是一件作品吸引人的直觀感受。適當?shù)囊曈X沖擊，可以舒緩和釋放內(nèi)心的壓力和疲倦，有助于作品的商業(yè)化。

四、現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設計更趨于民族化和全球化的統(tǒng)一

所謂美術(shù)藝術(shù)設計的民族化，是指本民族的審美與藝術(shù)風格經(jīng)過長期的發(fā)展和積淀形成的自身藝術(shù)特點。在如今，民族化與全球化已經(jīng)成為影響人們文化審美情趣的重要原因。兩者在本質(zhì)上并不矛盾，對于美術(shù)藝術(shù)設計的長遠發(fā)展而言，兩者應該得到有效的結(jié)合，博采眾長，對民族文化有足夠的自信心，然后走向全球化。

五、結(jié)語

綜上所述，在如今的審美情趣下，美術(shù)藝術(shù)設計不管是在具體的表現(xiàn)形式，還是在表達內(nèi)涵上都呈現(xiàn)出一定的變革。較之于以往的美術(shù)藝術(shù)設計，現(xiàn)代社會中的美術(shù)藝術(shù)設計在審美情趣的影響下更注重作品的“人性化”、藝術(shù)性以及文化內(nèi)涵。并且越發(fā)的強調(diào)作品的藝術(shù)性、功能性、商業(yè)性以及審美性的全方面統(tǒng)一。因此，在現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)作品的發(fā)展過程中，只有以緊跟時代腳步以文化審美情趣為導向，不斷進行設計理念的創(chuàng)新，不斷完善設計方法，逐步實現(xiàn)文化審美情趣同美術(shù)藝術(shù)設計相結(jié)合的發(fā)展模式，才能處理好美術(shù)藝術(shù)設計與人以及日常生活的關(guān)系，才能使之更好的服務于人，更好的發(fā)展下去。

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藝術(shù)設計的審美范文第5篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設計；審美素質(zhì)；文化價值內(nèi)涵；創(chuàng)新素質(zhì)

就當代藝術(shù)設計人才的培養(yǎng)來說，審美教育在當代中國面臨著現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，所以我們要科學地按照美的規(guī)律來完善教育學生，注重培養(yǎng)學生具有一定的審美素質(zhì)；同時也要注重培養(yǎng)學生在設計中注入文化價值內(nèi)涵的教育，使學生對設計作品進行文化價值的創(chuàng)造，進而激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，不斷拓展思維空間。

一、藝術(shù)設計創(chuàng)新中審美能力的培養(yǎng)

1. 培養(yǎng)學生在藝術(shù)設計審美形式方面的表現(xiàn)

在現(xiàn)代社會中，消費者往往注重產(chǎn)品的造型審美功能，如產(chǎn)品的外觀造型和裝飾紋樣的形式傳達出審美信息，這種信息與消費者本體的審美需要產(chǎn)生共鳴，才會使得消費者決策購買意向。這就決定了在藝術(shù)設計中，學生一定要了解美的本義和規(guī)律，創(chuàng)作出結(jié)合社會的美與自然的美的作品，使自身的審美經(jīng)驗以物質(zhì)的形式顯現(xiàn)，傳達自己的審美理念，給受眾者帶來審美情緒上的愉快的效應，使其精神舒暢，甚至超越功利能夠帶來的情感滿足，最終獲得極大的審美享受。

2.培養(yǎng)學生在設計中的審美能力

審美能力即是創(chuàng)新形象思維活動的主要形式，主要通過審美想象力和其他思維能力的綜合，形成具有創(chuàng)新意義的形象思維成果。培養(yǎng)學生的審美能力要從四個方面考量，包括審美鑒賞力、審美想象力、審美超越能力和審美創(chuàng)造力。

（1）審美鑒賞力的培養(yǎng)

審美鑒賞力是以人的整體感性存在對審美對象的完整形式和深刻意蘊進行充分認識和深切體驗以及發(fā)現(xiàn)的能力，它是對美事物的鑒別和欣賞。學生要根據(jù)自身的審美經(jīng)驗來判斷什么是美的，既要有對一切事物審美辨識能力，又要具備自己獨特個性的審美能力，將美的形式和內(nèi)涵注入到藝術(shù)設計作品的創(chuàng)作之中，使美的形式推陳出新。

（2）審美超越能力的培養(yǎng)

審美超越能力是對物質(zhì)的功利性、物質(zhì)媒介、現(xiàn)實時空的否定和揚棄，對自我生命有限性的否定和自我生命更新與提升等一系列的能力。 這要求學生澄凈其心靈，去除一切蕪雜繁俗的情感以及物質(zhì)對其具有功利性的誘惑，從而在審美活動中，教師慢慢引導學生地進入到精神享受中，解脫自我，脫離自我，以純凈的目光，平靜的心態(tài)，廣闊的胸懷審視一切，在這個過程中完成自我的塑造和提升。

（3）審美想象力的培養(yǎng)

審美想象力是在審美主體知覺形象的基礎上對審美對象進行再創(chuàng)造。審美能力的培養(yǎng)與創(chuàng)新思維的發(fā)散式思維、輻合式思維、聯(lián)想型思維密不可分。即司空圖在《詩品》里提到的“象外之象”。教師在教學過程中引導學生突破時空的桎梏，讓學生思維自由充分地運轉(zhuǎn)，以豐富的情感發(fā)揮其無限的想象力，讓審美形象跨越時空，展現(xiàn)出超越物象本身以外的美的形象，這是繼續(xù)設計的前提。

（4）審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)

審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)是要培養(yǎng)學生意識構(gòu)形能力和形象創(chuàng)造力，是一切審美能力培養(yǎng)的最終目的。審美創(chuàng)造力與審美個體的先天個性有密切關(guān)關(guān)聯(lián)，個性是成就新穎的前提，否則就是千人一面。審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)能夠使學生的個性先天因素得到良好的激發(fā)，并更好地將其發(fā)揮利用，進而激發(fā)審美想象力和創(chuàng)造力，在藝術(shù)設計中創(chuàng)造出新的形象，建構(gòu)出外觀定位超前新穎，內(nèi)涵豐富，意境不俗甚至具有前瞻性的新形象。

二、藝術(shù)設計創(chuàng)新中文化價值內(nèi)涵的培養(yǎng)

1.文化價值內(nèi)涵對設計作品的提升

設計作品的文化價值內(nèi)涵體現(xiàn)在作品的寓意上。文化是涵養(yǎng)一個作品的重要方面，他能夠使作品不是單薄的物質(zhì)實體，而是物質(zhì)表象結(jié)合厚實文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。中國的傳統(tǒng)文化底蘊深厚，為寓意創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容題材。傳統(tǒng)器具上紋飾主要有瑞獸紋飾、五福捧壽、梅蘭竹等，涵義吉祥。如象征高潔的品行，梅花象征堅毅的品質(zhì)。在設計活動過程中為作品注入人文精神的理念，那么作品在功能與外觀形式之外又生發(fā)出新的人文內(nèi)容，滿足了人們的精神世界，使作品具有綜合的美。文化價值的注入是人們在滿足作品功能與藝術(shù)性之后的新的情感訴求，既滿足了其心理上的審美需要又具有深厚的文化底蘊，容易引起觀賞者的注意與興趣。這是藝術(shù)設計中較為深層次的設計行為與文化融合的表達，是作品外觀與內(nèi)涵語言的高度結(jié)合。

2.培養(yǎng)學生在設計中滲透文化價值的能力

首先，在教學中不斷滲透文化價值的教育，這需要我們重視并長期地貫徹實施。既要從教師的課程體系中、專業(yè)教學中加強設計理論知識的灌輸，也要激發(fā)學生獲取相關(guān)知識的自覺能動性，使其在主觀意愿的支配下主動對相關(guān)藝術(shù)文學知識進行充分地了解甚或探索，全面吸取藝術(shù)史、美學史、設計史、歷史等人文學科的豐富營養(yǎng)，轉(zhuǎn)變成學生的感性思維，從歷史人文的角度發(fā)揮出創(chuàng)造性思維。這樣的設計作品融入對作品文化特征的把握，表達出自身對文化價值的渴求，從形而下的器者上升至形而上的道者，以達到具備“器以載道”的文化內(nèi)涵特征。所以我們要注重培養(yǎng)學生在設計創(chuàng)新中繼承已有的歷史精神價值，既繼承傳統(tǒng)文化、地域文化、民族風情中的優(yōu)質(zhì)資源，從前人的精神成果中尋求思想之源，在前人精神文化成果的基礎結(jié)合當下的人文思潮中有意義的觀念進行新的文化價值再創(chuàng)造，加強設計作品的文化創(chuàng)新感和厚重感。

3.文化價值的挖掘?qū)τ谒囆g(shù)設計人才培養(yǎng)的意義

原有的教育注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，缺乏對真善美的追求以及對藝術(shù)作品相關(guān)文化的解讀和認識，不利于學生素質(zhì)的全面發(fā)展。文化價值的培養(yǎng)是一種獨立的教育形態(tài)，有教育的獨特目的。具有文化價值內(nèi)涵的產(chǎn)品在個體價值中具有真、善、美等價值，在社會價值中具有經(jīng)濟價值、意識形態(tài)價值、外交價值、文化價值等，能夠滿足個體需要和社會需要。藝術(shù)設計教育要以提升學生發(fā)現(xiàn)物體美的個體價值和社會價值為前提，培養(yǎng)學生具有發(fā)現(xiàn)美的觀察力和在實踐活動中積極探索的精神，對促進學生的個性解放和人格的全面發(fā)展具有積極的影響，從而提升學生自身的生存質(zhì)量，具備完善的人格，全面和諧發(fā)展以及具備可持續(xù)發(fā)展的能力，才能不斷地完善設計作品意識形態(tài)中創(chuàng)新的內(nèi)涵。這樣設計主體才能潛移默化地將人文知識內(nèi)化為主體的能力和素質(zhì)，實現(xiàn)設計作品文化價值的涵蓋。

藝術(shù)設計的競爭實質(zhì)就是創(chuàng)新能力的競爭，學生要不斷具有創(chuàng)新危機感，在藝術(shù)設計中培養(yǎng)個體的審美素質(zhì)，將設計的審美價值和文化價值統(tǒng)一。這就需要教師在教育中多引領學生觀察社會，解讀社會，仔細的觀察、審慎的思考，體會出時代對物質(zhì)實體與精神層面結(jié)合的需求，對社會重建自己理性和獨特的認知結(jié)構(gòu)，才能跟上時代前進的步伐。我們的職業(yè)教育也應該著眼于培養(yǎng)學生審美能力和文化知識等綜合素質(zhì)，隨客觀世界事物推陳出新的規(guī)律而與時俱進，培養(yǎng)出藝術(shù)設計方面的高素質(zhì)技能型人才以滿足社會對人才全方位、綜合能力要求高的條件。

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