前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化藝術(shù)的概念范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化藝術(shù)的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞：概念隱喻；隱喻表達；文化術(shù)語；英譯

1 引言

隱喻的理解是翻譯的基礎(chǔ)，影響隱喻理解的因素有文化、語境等。隱喻與文化之間具有

不可分離性。隱喻不僅是一種修辭手段，而且是一種認知手段和思維方式。隱喻不僅可以反映說話人/作者的思想理念，而且還可以構(gòu)建一定的觀念或現(xiàn)實，影響聽話人/讀者對于世界的感知和認識。本論文在George Lakoff概念隱喻的理論框架下，把中國傳統(tǒng)文化術(shù)語中的隱喻表達作為研究對象，透視出中國傳統(tǒng)文化觀念并揭示了蘊涵的中國文化模式，本論文同時也對隱喻概念理論研究現(xiàn)狀做了進一步的總結(jié)和概括。

2 隱喻概念理論研究現(xiàn)狀概述

20世紀80年代， 隨著認知科學的發(fā)展，隱喻的研究出現(xiàn)了向認知的專項，其中影響最大的莫過于概念隱喻理論 （Conceptual Metaphor Theory）的提出。1980年，George Lakoff & Mark Johnson 出版了《Metaphors We Live By》（《我們賴以生存的隱喻》）一書，標志著認知觀的隱喻研究全面開始。該定義的具體內(nèi)容是指隱喻是人類對某一領(lǐng)域的知識和他們所處的社會文化環(huán)境的統(tǒng)一理解；使源域到目的域的直接映射，在映射的過程中保持不變的意象圖示結(jié)構(gòu)（invariance hypothesis）。

（1） 國外研究現(xiàn)狀概述：在國外，與隱喻翻譯相關(guān)的研究共分為三類。第一類是規(guī)則性限定，即要求隱喻的翻譯依據(jù)特定的規(guī)定性方法進行，Newmark（1980）最先提出的幾種隱喻翻譯方法得到眾多研究者的認同。它們包括：直譯、明喻；對等議、意象重現(xiàn)、解釋性翻譯等。第二類研究將隱喻翻譯方法與文本類型聯(lián)系起來。Newmark（1995）將隱喻分為死喻、標準隱喻、改喻、新隱喻及創(chuàng)新喻等若干種，譯者可依據(jù)它們包含的信息量確定在不同文本類型中的處理方法。第三類研究將隱喻翻譯與文化聯(lián)系起來。概括來講，第一類研究列舉了隱喻翻譯的處理方法，而后兩類研究則涉及隱喻翻譯中策略使用的限定性條件。隱喻的翻譯既受到語篇的制約，也受到文化差別的限定。

（2） 國內(nèi)研究現(xiàn)狀概述：國內(nèi)也有較系統(tǒng)的評述，如林書武（1997，2001）的《國外隱喻研究綜述》、《隱喻研究的基本現(xiàn)狀、焦點及趨勢》，束定芳（2000， 2002）的《隱喻學研究》、《隱喻研究中的若干問題與研究課題》，李福?。?000）的《研究隱喻的主要學科》等。束定芳（2011在《論隱喻的運作機制》一文中談到：隱喻涉及兩個處于不同領(lǐng)域（范疇）的概念，隱喻意義的產(chǎn)生是兩個概念之間互相作用的結(jié)果。這一互相作用通過映射的方式進行。在映射過程中，屬于某一領(lǐng)域的相關(guān)概念和結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)移到另一領(lǐng)域，最終形成一種經(jīng)過合成的新的概念結(jié)構(gòu)，即隱喻意義。王斌（2002）在《隱喻系統(tǒng)的整合翻譯》中從交織的角度解釋翻譯中的隱喻結(jié)構(gòu)，通過對隱喻結(jié)構(gòu)源語（域）與目的語（域）的整合分析，論證了隱喻結(jié)構(gòu)對翻譯解釋的局限性在于泛化個別整合模式；若能發(fā)揮其動態(tài)整合功能，為翻譯的全面解釋提供契機。

3 中國傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻翻譯策略

在對中國傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻表達研究中，作者發(fā)現(xiàn)隱喻翻譯過程中意象的不對稱極為明顯，時而丟失、時而變換、時而添加，形成一種有趣現(xiàn)象。根據(jù) Newmark（1980）的隱喻翻譯理論，下面將結(jié)合實例，探討中國文化術(shù)語翻譯中的三大策略：即直接對等譯法、意象代替翻譯法和意象轉(zhuǎn)換法。

（1）直接對等翻譯法：直接等喻法是保留相同的隱喻意象，即進行直譯，這意味著在目標語中重造一個相同的意象，即在譯入語中再現(xiàn)相同的喻體和比喻手法，條件是讓譯語讀者感到自然。例如：“四美（心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美）”譯為：Four Virtues （golden heart， refined language， civilized behavior， green environment）。

（2） 意象代替翻譯法：不是所有的隱喻都可直譯，畢竟在中英兩種文化背景中都存在著大量特有的隱喻.隱喻不可避免的被烙上鮮明的民族特色，擁有一些獨特的文化特征。當我們遇到這些找不到等同意象的隱喻時，就要用目標語中的常用意象來替代源語中的意象。例如：“紅人” 譯為：sb’s man of hour；“臺柱教授”譯為：star professor；“交際明星”譯為：our social butterfly “提心吊膽”譯為：on pins and needles 等等。

（3）意象轉(zhuǎn)換翻譯法：在處理傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻翻譯時，也會遇到意象轉(zhuǎn)換的情況，會使用意譯。意譯是直譯的一種補充手段.這種譯法傳遞了原文的意思，而未保留原文的句子結(jié)構(gòu)和修辭手段。這種譯法多運用于一些文化標記鮮明，某一文化特有的隱喻.例如：“愛吃醋，吃不相干的醋”譯為：being jealous， and it’s over nothing。

4 結(jié)束語

隱喻的翻譯過程， 是一個復(fù)雜的思維過程。隱喻翻譯如果沒有深刻而多元的思維，就不可能反映原文的文化意味，也不能真實達意。翻譯是文化交流的橋梁，我們在翻譯隱喻的時候一定要注意文化、語境等因素，根據(jù)具體的語境和目的采用不同的翻譯策略，以達到最有效的交際，并為中國文化的翻譯研究帶來一個較大的飛躍。

參考文獻

文化藝術(shù)的概念范文第2篇

論文關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 文化藝術(shù) 知識產(chǎn)權(quán)

一、“民族文化藝術(shù)”概念的界定及特征

（一）少數(shù)民族文化藝概念

少數(shù)民族文化藝術(shù)作為傳統(tǒng)知識的一部分，有著多種不同的表達方式，各國或地區(qū)根據(jù)本國文化傳統(tǒng)對其有著不同的定義。世界上大部分國家對其定義：在本國境內(nèi)由被認定為該國國民的作者或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代流傳而構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本成份之一的一切文學、藝術(shù)和科學作品。國際組織將其定義為具有反應(yīng)某一群體文化特征，且與該地區(qū)地理條件密切聯(lián)系，由相關(guān)權(quán)利或義務(wù)群體傳承發(fā)展的創(chuàng)造性智力型成果。而我國對此并沒有明確清晰的定義。綜上所述，筆者認為可以給少數(shù)民族文化藝術(shù)下一個定義：具有反應(yīng)某一群體文化特征，且與該地區(qū)地理條件密切聯(lián)系，由相關(guān)權(quán)利或義務(wù)群體傳承發(fā)展的創(chuàng)造性智力型成果，其包括一切文學、藝術(shù)和科學作品。

（二）少數(shù)民族文化藝術(shù)的特征

少數(shù)民族文化藝術(shù)是各民族經(jīng)過長期歷史積淀而形成的智慧結(jié)晶，同其他知識產(chǎn)權(quán)客體一樣，除了都有非物質(zhì)性的特點外，少數(shù)民族文化有其特點：

1.群體創(chuàng)作性和個人傳承性

從整個民族來看，民族文化藝術(shù)是通過整個民族世代保持，傳承發(fā)展而保留下來的具有強烈民族特色的文化，為整個民族的標識，具有明顯的集體屬性。從個體來看，少數(shù)民族文化藝術(shù)也是通過無數(shù)個體智慧創(chuàng)造的文化結(jié)晶，任何民族文化藝術(shù)都離不開集體內(nèi)部個人通過口頭，表演等各種形式傳承，沒有優(yōu)秀個體的傳承，民間文學藝術(shù)就可能喪失其應(yīng)有的文學藝術(shù)價值。因此，個人在少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和創(chuàng)造作用則被集體吸收，其個體的個性和群體的共性相融合，其結(jié)果是個體的個性被消融，而表現(xiàn)為群體共同創(chuàng)作的結(jié)果?！叭后w智慧創(chuàng)作的積淀與個體的傳承發(fā)展是以二位一體的形式表現(xiàn)，這正是民族文化藝術(shù)創(chuàng)作不同于其他一般文化藝術(shù)創(chuàng)作的重要特點。”

2.民族傳統(tǒng)性和時代特征性

在人類的漫長歷史中，少數(shù)民族文化藝術(shù)總是與特定的地理和人文相互作用，通過集體智慧活動不斷傳承發(fā)展產(chǎn)生的一種獨具特色的文化現(xiàn)象，具有鮮明的民族特點。

雖然民族文化藝術(shù)總體上呈現(xiàn)出保持民族特性的特點，但隨著時代的變遷和新文化的涌入，民族傳統(tǒng)文化也隨之體現(xiàn)出鮮明的時代特征，表現(xiàn)形式也隨之多樣化。

3.鮮明的地域性和開放性

文化具有民族性、區(qū)域性，深深植根于本地歷史文化當中，只有民族文化藝術(shù)植根于某個特定區(qū)域時，才能體現(xiàn)民族文化藝術(shù)所具有的文化價值，假如“山東梆子、河北梆子、東北二人轉(zhuǎn)“等這些文化藝術(shù)不以當?shù)胤窖员硌?，那么其韻味就會蕩然無存，毫無地方特色。

民族文化藝術(shù)也是一種重要的文化形式，作為一種文化形式，應(yīng)具有文化所具有的共性，開放性是任何文化藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新都不可缺少的元素，少數(shù)民族文化藝術(shù)更加如此，在保持本民族特色的前提下，尋求在多元互滲的文化生態(tài)中尋求新的文化增長點。

二、知識產(chǎn)權(quán)的具體制度對少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護

貴州省作為多少數(shù)民族省份，其中為數(shù)不少獨具民族特色的文化藝術(shù)已為全國甚至全世界人民所熟知，創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)和文化價值。從一定意義上來說，知識產(chǎn)權(quán)制度的本質(zhì)是調(diào)整人們之間就某一特定無形信息的復(fù)制、利用而產(chǎn)生的利益關(guān)系的制度，知識產(chǎn)權(quán)制度顯然有利于少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護。同時，通過對該地區(qū)傳統(tǒng)文化知識授予法律上的權(quán)利將會提高這種知識的形象并有助于形成對這種知識的尊重。

（一）少數(shù)民族文化藝術(shù)的著作權(quán)及鄰接權(quán)保護

通過從各國實踐來看，一般都通過本國的著作權(quán)法對本國民族文化藝術(shù)實行著作權(quán)法保護。我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定著作權(quán)法保護民間文化藝術(shù)，但必須通過作品的形式表現(xiàn)才能成為著作權(quán)保護客體。一般情況下，能成為著作權(quán)法保護的客體有：（1）以傳統(tǒng)工藝技術(shù)為表現(xiàn)形式的作品，例如苗族服飾蠟染技術(shù)。（2）以對古代神話傳說、歌謠舞蹈、民俗祭祀活動為表現(xiàn)形式的作品整理、注釋、翻譯而形成的作品，，其整理人、注釋人、翻譯人就其演繹作品享有著作權(quán)。（3）對根據(jù)各種民族文化藝術(shù)所整理出的具有獨創(chuàng)性的匯編作品，也能得到著作權(quán)法保護。（4）戲劇、舞蹈、曲藝等表演形式的表演者可受鄰接權(quán)的表演者權(quán)保護。

（二）少數(shù)民族文化藝術(shù)的專利保護

我國現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度對少數(shù)民族文化藝術(shù)的專利保護受限于專利法對藝術(shù)文化成果“新穎性”要求，由于少數(shù)民族文化往往通過上千年的流傳已進入公有領(lǐng)域而被廣泛熟知，往往喪失其“新穎性”而得不到專利保護。但專利制度中的外觀設(shè)計權(quán)對民族文化藝術(shù)的保護值得考慮。外觀設(shè)計，是指對產(chǎn)品的形狀、圖案、色彩或者其結(jié)合所做出的富有美感并適于工業(yè)上應(yīng)用的新設(shè)計。少數(shù)民族文化藝術(shù)中的手工藝品，皮革制品如可批量生產(chǎn)則可以考慮此種保護。

（三）少數(shù)民族文化藝術(shù)商標法和地理標志保護

1.商標法保護

通過商標法保護少數(shù)民族文化藝術(shù)的優(yōu)點是非常明顯的，首先，注冊商標的保護期限可以通過權(quán)利人的申請而長期存在，這與民族文化長期流傳的特點極度吻合。權(quán)利人還可以申請注冊集體商標，那么集體就是商標權(quán)的主體，這與民族文化藝術(shù)的群體性一致。少數(shù)民族聚居區(qū)居民還可以將其民族文化藝術(shù)中的民間藝術(shù)表達、傳統(tǒng)技藝工藝加工、生產(chǎn)的商品或服務(wù)，申請注冊為證明商標，使其民族文化藝術(shù)得到商標法的保護。

2.地理標志保護

地理標志，又稱原產(chǎn)地，是指某項產(chǎn)品或服務(wù)來自某地，具有當?shù)仫@著特征，其特征、質(zhì)量與當?shù)厝宋幕蛘咦匀灰蛩赜兄芮新?lián)系的標志。地理標志具有真實性、地理范圍的特定性、群體性和證明性等特征。如果少數(shù)民族文化藝術(shù)中的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，舞蹈，歌謠等形式的民族藝術(shù)表達特征完全取決于該地區(qū)少數(shù)民族文化，又與該地理因素密切相關(guān)，那么可以通過地理標志保護該產(chǎn)品，提高該產(chǎn)品的商業(yè)價值，譬如貴州省知名的“黔五?！薄５ㄟ^商標和地理標志保護也有其缺陷，商標和地理標志只能夠防止其標志或標記的被濫用，卻不能保護民族文化藝術(shù)中的知識或藝術(shù)成果。

（四）少數(shù)民族文化藝術(shù)商業(yè)秘密保護

商業(yè)秘密，我國《反不正當競爭法》第10條規(guī)定：“本法所稱商業(yè)秘密，是指不為公眾所知悉，能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟利益，具有實用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營信息?！薄禩RIPS協(xié)定》第39條第2款規(guī)定，如果信息具有秘密性、經(jīng)濟性和權(quán)利人對此信息采取了必要保密措施等三個條件，那么該商業(yè)秘密的合法控制人就自動獲得擁有商業(yè)秘密的權(quán)利。在貴州省這樣少數(shù)民族眾多的省份，各民族文化藝術(shù)都有自己獨特的工藝流程，這些工藝流程往往都嚴格保密，符合商業(yè)秘密的構(gòu)成要件，完全可以運用反不正當競爭法中的有關(guān)商業(yè)秘密保護條款進行保護。同時利用商業(yè)秘密進行保護還有有著期限長、成本低的優(yōu)點。

三、我國現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度下保護少數(shù)民族文化藝術(shù)的障礙

在當前運用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律制度保護少數(shù)民族文化藝術(shù)存在著無法突破的一些現(xiàn)實障礙，其中有些問題亟待立法解決的，否則保護少數(shù)民族文化藝術(shù)將成為一紙空談。

（一）著作權(quán)保護期限的限制

根據(jù)我國著作權(quán)法規(guī)定：公民的作品，其發(fā)表權(quán)、本法第十條第一款第（五）項至第（十七）項規(guī)定的權(quán)利的保護期限為其終生及其死亡后五十年，截止于作者死亡后第五十年的12月31日；如果是合作作品，截止于最后死亡的作者死亡后第五十年的12月31日。署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)不受保護期限制。眾所周知，少數(shù)民族文化藝術(shù)具有傳承性、持續(xù)性特點，很難確定其起始點和終點。更為重要的是少數(shù)民族文化藝術(shù)作為不可再生資源有著巨大的文化和商業(yè)價值，如果固守著作權(quán)保護期限的規(guī)定，一旦期限屆滿，民族文化藝術(shù)進入“公共領(lǐng)域”，其文化和商業(yè)價值將被肆意掠奪。從保護民族瑰寶的角度應(yīng)規(guī)定給少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護應(yīng)是無期限。

文化藝術(shù)的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；體驗經(jīng)濟；美學經(jīng)濟

中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1627-8122（2012）04-0071-03

一、引 言

2009年底，詹姆斯•卡梅隆再次以《阿凡達》驕人的票房，突破自己曾以《泰坦尼克號》創(chuàng)下且保持了12年之久全球票房第一的紀錄。在第82屆奧斯卡金像獎的角逐中，《阿凡達》獲得三項大獎，“最佳藝術(shù)指導(dǎo)”、“最佳攝影”和“最佳視覺效果”。該片提供2D、3D和IMAX-3D三種制式，在中國國內(nèi)，不僅出現(xiàn)了連夜排隊搶票的景象，在一些沒有IMAX-3D制式影院的城市，甚至出現(xiàn)了組團去附近城市只為看到效果最佳的《阿凡達》的“壯舉”。這樣的瘋狂和癡迷，從現(xiàn)實的角度，展現(xiàn)了新媒體藝術(shù)的絕佳魅力。

新媒體有三個基本特征：一是改變了傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)、狀態(tài)，二是增強了信息傳送的互動性和即時性，三是實現(xiàn)了高科技、多技術(shù)、多媒介的融合。

而新媒體藝術(shù)以信息科學和數(shù)字技術(shù)為載體，以現(xiàn)代藝術(shù)為內(nèi)容，以大眾傳播科學理論為綱領(lǐng)，將信息通過媒介的傳播技術(shù)將科學與藝術(shù)的高度融合，應(yīng)用到文化、藝術(shù)、商業(yè)、教育和管理領(lǐng)域，并且，以此對文化藝術(shù)本身和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重大影響。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的新媒體藝術(shù)元素

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的生成主要來自以英國為首的各個國家和地區(qū)的政策文件，因此帶上了濃重的地方色彩，各自的概念界定往往與其國家本身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況和認知有著密切聯(lián)系。因此，具有全球普遍認同意義的概念目前還未產(chǎn)生。我國近年來的官方文件，包括《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《文化部關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》、《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》中，仍未采納“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一說法，而是保留了過去的稱謂“文化產(chǎn)業(yè)”。

澳大利亞昆士蘭科技大學教授、澳大利亞創(chuàng)意與創(chuàng)新重點研究中心研究室主任和項目主管、美國斯坦福大學教授、知名文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學者約翰•哈特利認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)著力描述一方面在于創(chuàng)意藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在個人才能上，另一方面在于文化產(chǎn)業(yè)即質(zhì)量因數(shù)，這兩方面的結(jié)合。它是近些年來在新知識經(jīng)濟范圍內(nèi)的信息通訊技術(shù)，就是我們所說的新媒體技術(shù)的語境下，它們在理論和實踐中提供城市消費者交互式運用的概念[1]。

而我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域領(lǐng)軍人物中國人民大學教授金元浦認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在當今全球化條件下，以新媒體傳播方式為主導(dǎo)，以藝術(shù)文化消費時代人們的精神需求為基礎(chǔ)，以高新技術(shù)傳播為支撐，以文化經(jīng)濟全面結(jié)合為自身特征的，國家、行業(yè)、技術(shù)領(lǐng)域交叉或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群[2]。以上二位國內(nèi)外著名學者對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別文化產(chǎn)業(yè)的認識中，都強調(diào)了新媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式這類要素的創(chuàng)意地位。

而各國關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類也不盡相同。英國將其分為13類，包括廣告、建筑、藝術(shù)品交易、工藝品、時裝設(shè)計、電子出版、時尚、互動休閑軟件、影視、音樂、表演、電視廣播。 美國依舊版權(quán)分為4類：核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)、交叉版權(quán)產(chǎn)業(yè)、部分版權(quán)產(chǎn)業(yè)、邊緣支撐產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國則分為傳媒、卡通、電影、娛樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游、文化、網(wǎng)絡(luò)信息、音樂、戲劇藝術(shù)、藝術(shù)博物館等。

（二）新媒體藝術(shù)的概念

新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊阿斯科特認為，連結(jié)性與互動性為新媒體藝術(shù)最明顯的特征。它的表現(xiàn)形式包括：影像及互動裝置、虛擬裝置、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、動畫動漫、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字插畫、CG靜幀、數(shù)字特效、DV、數(shù)碼攝影等。新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常多，但共通點就是被大眾所接受的途徑以及作品的直接互動，通過人的觸摸、空間移動、聲、光、電等的效果，參與到作品的創(chuàng)作中。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過：聯(lián)系、融入、互動、轉(zhuǎn)化、展現(xiàn)這五個階段。首先必須有人與裝置之間的聯(lián)系，并全身融入其中，而非僅僅在遠距離觀看，通過與系統(tǒng)和人產(chǎn)生互動，這將導(dǎo)致藝術(shù)作品與人的意識之間的轉(zhuǎn)化，最后展現(xiàn)出全新的影像、關(guān)系、思維與效果。

將當代新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，其發(fā)展有著獨特的時代背景。它已不再僅僅依賴個體藝術(shù)家的才華和靈感，而是依賴整個藝術(shù)創(chuàng)作體系、藝術(shù)傳播過程及方式、藝術(shù)媒介手法與參與方式等的全面創(chuàng)新。圖像時代、消費時代以及“數(shù)字化生存”是新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實語境。

首先，圖像成為人獲取信息的重要途徑和資源，對許多人來講，甚至是最主要的方法之一。科技時代的圖像主要集中于用聲、光、電為載體的多媒體種，而不再集中于平面中的圖像、文字等這類靜態(tài)印刷物中?！爱敶囆g(shù)及文化正在變成一種視覺、聽覺的感官藝術(shù)文化，而不再是平面的印刷文化，這已經(jīng)是不容小覷的事實?！盵3]

其次，當今世界消費主義的盛行，使得商品的價值已不只是其使用價值，人們消費商品，也可能是為了滿足內(nèi)心需要的符號消費、儀式消費等，消費也成為藝術(shù)活動的基本方式。藝術(shù)經(jīng)紀人出現(xiàn)后，處于藝術(shù)家和群眾之間，他們了解并熟悉藝術(shù)家，懂得藝術(shù)欣賞，自身又賦有很強的營銷能力，清楚明白市場需求，最重要的是他們富有經(jīng)驗，可以通過消費的方式把藝術(shù)推向大眾。

再次，MIT著名教授尼葛洛龐帝筆下的“數(shù)字化生存”時代已經(jīng)日漸成熟，科技的發(fā)展引起傳媒形式的變化，藝術(shù)的多媒體化以數(shù)量越來越多、類型越來越新穎的大眾文化產(chǎn)品進入人們的日常生活為標志。通過媒介，文化藝術(shù)傳播的速度更快，范圍更廣，效率更高。而且，媒介融入了藝術(shù)的創(chuàng)作的整個過程，真正可以成為藝術(shù)中的一部分。藝術(shù)傳播與媒介技術(shù)之間的關(guān)系以及它們帶來的語境的分離和重構(gòu)，也讓人們從根本上重新認識了藝術(shù)創(chuàng)作對生活的傳統(tǒng)觀念的反應(yīng)。

（三）新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合現(xiàn)象

當今，數(shù)字媒體就像是文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)動機，它以IT 技術(shù)和CG技術(shù)為核心，極大地推動文化經(jīng)濟的發(fā)展，主要表現(xiàn)在影視、動漫動畫游戲研發(fā)、廣告、多媒體信息技術(shù)的開發(fā)與信息產(chǎn)業(yè)、建筑、工業(yè)、服裝等一系列的藝術(shù)設(shè)計、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬裝置等領(lǐng)域，并涉及到科技、藝術(shù)、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多領(lǐng)域[4]。

首先，分解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以分解為三組概念，即文化、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)。第一，文化（包括藝術(shù)）傳播借新技術(shù)革命下的新形態(tài)媒介，提高了傳播效率，又增加了受眾的審美感受，并通過“點擊”、“復(fù)制”等形式，擴大了傳播的接受范圍和接受頻次，增加了受眾的“被卷入感”，從而，產(chǎn)生了新媒體藝術(shù)的最重要傳播特點――交互性。第二，新媒體的使用使創(chuàng)作者的“創(chuàng)意”能夠更大限度地發(fā)揮，因而，提高了作品“創(chuàng)意”的表現(xiàn)力。第三，新媒體的傳播特點，帶來了受眾的數(shù)量激增，創(chuàng)造了更多的文化消費需求，使文化具備成為一個產(chǎn)業(yè)，并保持盈利性的必要條件。

其次，考察文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類，仍然可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。電影電視廣告是新媒體藝術(shù)介入較快較多，也是進入大眾視野最多的領(lǐng)域；動漫和軟件開發(fā)業(yè)運用新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實和交互性更多，并且發(fā)展主要依賴新媒體技術(shù)的個性；隨著人們生活中電子產(chǎn)品的增多、閑暇時間的減少以及閱讀習慣和獲取信息習慣的改變，數(shù)字出版的興起和發(fā)展正在日益增加與新媒體藝術(shù)的融合；而旅游會展業(yè)，在近年來更加注重新媒體藝術(shù)要素的融入，北京2008年奧運會和上海2010年世博會中，新媒體、聲光電的運用給觀眾帶來了大量的美感體驗。

三、新媒體藝術(shù)之于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必要性和重要性

（一）復(fù)興文化產(chǎn)業(yè)，保護文化遺產(chǎn)，提高文化商品的附加值

首先，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，誕生于知識經(jīng)濟時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加強調(diào)創(chuàng)意的重要性，創(chuàng)意是其核心，并表現(xiàn)出多樣性而非同質(zhì)化、分眾消費等諸多特點。新媒體藝術(shù)開放、自由、復(fù)制成本低的特點，能夠充分考慮到受眾個體喜好以及內(nèi)心需要的相異，在提高其自主選擇權(quán)的同時，有利規(guī)避了文化產(chǎn)業(yè)過去成本高、風險大這一缺點，并通過技術(shù)含量和知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)保護，保障了文化商品的使用價值。

其次，文化遺產(chǎn)作為地區(qū)人群民族認同感和歸屬感的重要中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共27處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是數(shù)量豐富。我國目前是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，共4項，另外，我國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有1175項。物質(zhì)文化遺產(chǎn)易被破壞和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不易保留的特點決定了這兩者都需要借助科學技術(shù)，而在繼續(xù)承擔文化藝術(shù)傳播功能的過程中，同時使自身被保護和保留。新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實功能以及數(shù)字化保存方式可以在保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面貢獻巨大力量，從而促進了文化的流傳。

再次，新媒體藝術(shù)本身就是一種高附加值的文化商品，它將過去一味依賴創(chuàng)作者才華和名氣或者物品歷史的文化商品的價值，轉(zhuǎn)嫁到技術(shù)帶來的高附加值中，以可感互動的體驗增加藝術(shù)文化產(chǎn)品的附加值，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意含金量，可以更加有力推動文化經(jīng)濟的發(fā)展。新媒體是文化藝術(shù)傳播的重要載體，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要技術(shù)手段，是提高創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢的重要砝碼。因此，融合新媒體技術(shù)與文化藝術(shù)要素的新媒體藝術(shù)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。

（二）實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推廣體驗經(jīng)濟與美學經(jīng)濟的載體

首先，新媒體藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)一種叫“體驗經(jīng)濟”的重要載體。“體驗經(jīng)濟”即繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟之后的一種新的經(jīng)濟形態(tài)。所謂體驗，就是企業(yè)以服務(wù)為平臺、以商品為道具，以消費者為中心，從而創(chuàng)造出值得消費者回憶的行為。眾所周知，商品是客觀存在即有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出的體驗是會給人留下記憶的。與以往不同的是，商品、服務(wù)對消費者來說都是外在的，但體驗是主觀存在，即內(nèi)在的，存在于個人心中，是個人在身體、感情、意識上參與所獲得的。沒有兩個人的體驗感受是完全一樣的，因為體驗是來自每個人的感受與商品之間的互動所得的感情[5]。在這里，大致總結(jié)了5種體驗，娛樂體驗、教育體驗、情緒體驗、審美體驗和情感體驗等。新媒體藝術(shù)交互、虛擬的特點增加了受眾的被卷入感，例如在四維影院中我們親身體驗到虛擬現(xiàn)實技術(shù)借助聲音、音樂、光線、電子影像、機械互動裝置、遙控器等多種媒體相結(jié)合，打造出幻真的虛擬世界。新媒體藝術(shù)帶來的體驗是借助數(shù)字技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實，使消費者得到沉浸感、交互性和構(gòu)想性。

其次，新媒體藝術(shù)的低門檻對于美學經(jīng)濟的普及具有重要意義。美學經(jīng)濟指“立足于美學價值，通過向潛在消費群體提供審美服務(wù)產(chǎn)品（或?qū)徝酪卮罅繚B透到商品中），以提升商品的文化附加價值，使消費者獲得審美愉悅為目的而獲得利潤的經(jīng)濟形態(tài)”[6]。美學經(jīng)濟的題中之義是強調(diào)藝術(shù)生活化，通過將美附著在能夠更多接觸到人們生活中的實用物品或商業(yè)服務(wù)，來推廣美的體驗，實現(xiàn)審美教育和審美享受的普及，從而達到文化藝術(shù)的“平民主義”，即平民美學。新媒體藝術(shù)使藝術(shù)生活化，藝術(shù)生活化是文化成為產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以商業(yè)形態(tài)給我們創(chuàng)造了一個更公平、更包容的文化語境的構(gòu)建契機，就是在這樣一種轉(zhuǎn)向中將高雅，高端文化推向邊緣、消解它的光環(huán)的同時，也將它們的泛化促使形成更加公平的藝術(shù)文化共享空間，以便大眾容易接受、理解這些藝術(shù)文化層面的享受，這無疑可以使社會文化更快更好地整體進步。

四、結(jié) 語

新媒體藝術(shù)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展提供了多種優(yōu)勢，具有重要意義。 文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是中國可以盡快步入世界前列的產(chǎn)業(yè)類型[7]。我國在推動文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對新媒體藝術(shù)予以了多方面的支持和重視。2005年國務(wù)院出臺《推進試點單位有線電視數(shù)字化整體轉(zhuǎn)換的若干意見（試行）》，有力地推動了電視數(shù)字新媒體的發(fā)展。根據(jù)國家廣電總局的規(guī)定，我國每個電視臺每天必須播出超過10 分鐘的動畫片(省臺要求30 分鐘以上) ，其中60 %必須是國產(chǎn)片。國家火炬計劃批復(fù)的全國唯一的以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主的專業(yè)集聚區(qū)，成立于2005年12月31日，這是北京市首批認定的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一；該基地還在2006年的首屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上光榮地被評為“最具投資價值的創(chuàng)意基地”。 我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展中，還需要加強對新媒體藝術(shù)的研究投入以及一條適合自己的發(fā)展道路，并尋找實現(xiàn)新媒體藝術(shù)商業(yè)價值和藝術(shù)價值的更多可能模式。

參考文獻：

[1] 金元浦.當代世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念及其特征[J].電影藝術(shù),2006(3).

[2] (美)丹尼爾•貝爾.資本主義的文化矛盾[M].北京:三聯(lián)書店,1992.

[3] 肖永亮.數(shù)字媒體在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位[J].現(xiàn)代傳播,2005(5).

[4] 田忠利,付琳,龔小凡.關(guān)于數(shù)字新媒體藝術(shù)發(fā)展的思考[J].北京印刷學院學報,2007(10).

[5] 金元浦.文化產(chǎn)業(yè)與體驗經(jīng)濟[J].21世紀商業(yè)評論,2006(1).

[6] 金元浦.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高端融合[J].中關(guān)村,2010(11).

[7] 金元浦.新技術(shù)革命與文化產(chǎn)業(yè)[N].膝望新聞周刊,2004-05-24.

文化藝術(shù)的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)管理；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；重要作用；概念意義

1文化藝術(shù)管理和文化產(chǎn)業(yè)分析

在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程當中，只有全面加強文化藝術(shù)的管理才能有條不紊地推進文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。自古以來，只有進行管理活動才能夠保證各項事情能夠有計劃、有組織地開展，因此開展科學合理的管理能夠起到事半功倍的重要作用，否則就會產(chǎn)生負面的影響。管理本身對于生產(chǎn)具有重要的推動作用，而文化藝術(shù)管理與管理之間存在著一定的差別，對文化藝術(shù)進行管理的最終目的是滿足人們精神方面的需求，具有較強的公益性，但是其他的管理活動往往是以獲利為目標。當然，文化藝術(shù)產(chǎn)品要想營利就需要加強管理。尤其是在進行文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程當中，只有進行管理才能夠保證對設(shè)備資金等進行有效的運用，保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具備一定的效果。為了實現(xiàn)文化藝術(shù)產(chǎn)品效益的最大化，需要加強管理，尤其是要采取科學的途徑，借助一些資本的力量進行市場化的運作。藝術(shù)管理是以現(xiàn)代管理觀念與管理理論為依托，以文化市場需要為根據(jù)所設(shè)計的新型理念。藝術(shù)管理的關(guān)鍵是，管理者如何把一個很好的藝術(shù)品介紹給觀眾。“它不是一般管理問題，管理者首先要對藝術(shù)品創(chuàng)作、生產(chǎn)傳播有一個基本的判斷。”

2文化藝術(shù)管理在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用和地位分析

文化產(chǎn)業(yè)是為了給社會大眾提供文化服務(wù)以及從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)的一種經(jīng)營性行業(yè)，是文化建設(shè)的重要組成部分。文化藝術(shù)管理和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間具有一定的關(guān)聯(lián)性，而且文化藝術(shù)管理在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程當中也具有重要的地位，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，文化藝術(shù)管理區(qū)別于其他的生產(chǎn)管理工作。文化藝術(shù)管理主要是對藝術(shù)作品以及藝術(shù)產(chǎn)品進行管理、規(guī)劃，要保證反映出我國不同的文化素養(yǎng)以及審美方面的追求。在一定程度上，文化藝術(shù)管理的范疇相對較為廣泛，而且具有很強的影響力。尤其是當下我國文化事業(yè)不斷發(fā)展，文化市場日益繁榮，不僅出現(xiàn)了圖書、報刊、影像、資料等文化產(chǎn)業(yè)，而且也有了針對娛樂戲劇等的文化服務(wù)，這些都屬于文化藝術(shù)管理的范疇。隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展也進一步衍生了文化旅游行業(yè)，所以只要是能夠為社會大眾提供文化娛樂相關(guān)活動的都屬于文化產(chǎn)業(yè)。其次，文化藝術(shù)管理也逐漸向營利的方向發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢愈發(fā)明顯，各種文化思潮層出不窮，不同文化之間的碰撞也越來越激烈。在這種形勢之下，文化產(chǎn)業(yè)也逐漸向營利化產(chǎn)業(yè)方向推進，但是與其他的工業(yè)產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品之間依然存在差別，主要是由于文化產(chǎn)業(yè)的消費體現(xiàn)的是一種文化素養(yǎng)以及審美能力，區(qū)別于工業(yè)上的加工流水而形成的利益。因此，文化藝術(shù)管理具有一定的特殊性，需要針對文化藝術(shù)進行有效的監(jiān)督和管理，避免出現(xiàn)文化扭曲的現(xiàn)象。最后，有必要增強我國文化藝術(shù)管理的實際效果。結(jié)合當下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速的情況，在進行文化藝術(shù)管理時也應(yīng)該打破傳統(tǒng)的觀念，能夠結(jié)合時代的發(fā)展趨勢進一步改進文化體制，將原來的文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)化為企業(yè)單位，進而增強文化創(chuàng)造力，保證文化產(chǎn)業(yè)的順利發(fā)展。因此，需要進一步完善文化藝術(shù)管理的辦法，改進傳統(tǒng)的觀念，尤其是增強文化藝術(shù)管理人員的綜合素質(zhì)，能夠?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)進行強有力的管理，而不會被市場化的管理模式所束縛，但是也要推進文化藝術(shù)管理的市場化發(fā)展。比如當下的很多綜藝節(jié)目如《快樂大本營》等也屬于文化藝術(shù)管理的范疇，是文化藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)融合的結(jié)晶。在進行管理時，既要體現(xiàn)藝術(shù)品的獨特審美，也應(yīng)該加強管理，保證創(chuàng)作出更多的文化精品，通過加強藝術(shù)管理增強我國文化產(chǎn)業(yè)的影響力。尤其是當下韓劇備受推崇，這與文化藝術(shù)管理也有直接的關(guān)聯(lián)。為了保證我國文化藝術(shù)的發(fā)展，避免受眾崇洋媚外，需要加強藝術(shù)管理工作，以積極的策劃促進文化產(chǎn)業(yè)走得更遠。

文化藝術(shù)的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)；中國特色

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0236-03

中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠流長，在歷史的長河中奔放不止，各種藝術(shù)門類激蕩起一個又一個雄奇壯觀的浪花，同時它又在中國傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤下茁壯成長，滋出生郁郁蔥蔥的林苑，各類藝術(shù)形式濃妝重彩，爭奇斗艷，裝點出一場又一場絢麗的景象，而民間藝術(shù)就是其間一朵完美綻放的奇葩，其美艷的身姿令人驚嘆，其優(yōu)雅的氣質(zhì)令人陶醉，其豐富的內(nèi)蘊令人稱奇，完全給人以美的感觀，美的享受，美的回味。

“民間藝術(shù)是區(qū)別于官方藝術(shù)的一種較為通俗，但流傳甚廣影響甚深且較為自由的一種純樸、率直的藝術(shù)形式。[1]”傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也即民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，是明顯區(qū)別于現(xiàn)當代的民間藝術(shù)，其起源、發(fā)展和成長成熟均有較長的歷史時期，是以傳統(tǒng)文化為根基，最具有中國古典文化底蘊和藝術(shù)氣息的大眾化的藝術(shù)形式。至于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念，應(yīng)該來說是一個內(nèi)涵豐富、外延寬泛且具備多元視角和層面的詞義系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵與外延

（一）內(nèi)涵

關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，如果從狹義的層面去理解，即源于民間，存于百姓，是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)工藝、技藝、手藝等各種藝術(shù)形式，傾向于以造型藝術(shù)和審美藝術(shù)為主的技藝形式，主要體現(xiàn)的是實用性、功能性和審美性。

相對于狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念，廣義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所包含的內(nèi)容則寬泛和宏觀的多，它已不僅僅局限于工藝和審美，而是上升到了一個更高的層面和平臺，其源于民間，但高于民間并更貼近生活，起于藝術(shù)，但高于藝術(shù)且更融合文化，屬于大眾文化藝術(shù)的門類和形式。

（二）外延

以傳統(tǒng)民間藝術(shù)深遠的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和鋪墊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的外延和研究范圍已經(jīng)觸及、延伸和涉獵到社會、生活、藝術(shù)和文化的方方面面，包容了審美藝術(shù)、造型藝術(shù)、文學藝術(shù)、表演藝術(shù)、形象藝術(shù)、說唱藝術(shù)、生活藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，并拓展和升華到中國傳統(tǒng)文化、民眾審美情趣、藝術(shù)觀念、價值理念、思維方式等高深層次的領(lǐng)域，綜合體現(xiàn)了其生活性、文藝性、思維性和價值性。

二、多元視角理解下的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念

因為傳統(tǒng)民間藝術(shù)牽涉廣，程度深，故而立足于不同的層面、基于不同的背景、在不同的視角觀照和理解下的民間藝術(shù)則呈現(xiàn)、傳遞和釋放出多元化的含義和信號。

（一）審美學角度

僅就審美學角度而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)正如其狹義的內(nèi)涵，以民間的具備美學色彩、審美造型和審美功能的工藝技能為基點，突顯出“美”和“技”，可謂之“民間美術(shù)”或“民間美藝”。

（二）心理學角度

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然冠以“民間”二字，其反映和呈現(xiàn)的一定是最廣大的人民群眾潛在的心理感觀和情趣愛好，能夠折射出民眾的藝術(shù)心聲、心理意識和審美情操，同時也滿足和宣泄了普通百姓的心理訴求和實際需要，最大程度地體現(xiàn)了民心和民情。

（三）社會學角度

站在社會學的角度，傳統(tǒng)民間藝術(shù)更突出其生活性，更貼近于民眾生活需要本身，是在長期的生產(chǎn)生活中逐步形成、發(fā)展、凝練和傳承的社會生活藝術(shù)，具有強烈的實用性、娛樂性以及交際性。

（四）文化學角度

“傳統(tǒng)的民間文化就像是民間藝術(shù)的根脈，每種民間藝術(shù)都承載著一種獨特的民間文化，而這種特有的文化又賦予了民間藝術(shù)以深刻的內(nèi)涵，并且包含著對民間藝術(shù)發(fā)展的啟示。[2]”按照文化學的范疇，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是弘揚傳統(tǒng)文化，傳承傳播民間文化，并且發(fā)展旅游文化，是以文化為總線，將民間的各類藝術(shù)形式貫穿起來的藝術(shù)文化。在現(xiàn)當代看來，它凝結(jié)了傳統(tǒng)民間文藝的精華，是一筆寶貴的文化財富和文化遺產(chǎn)。

（五）價值觀角度

它反映和代表了民間百姓和藝人最平凡、最樸素，也是最本質(zhì)、最熱烈的藝術(shù)觀念、道德品質(zhì)、思維方式和價值理念，寄托了人民的理想價值，展現(xiàn)了民智和民生，更體現(xiàn)了以人為本的最高境界。

當然，除了上述視角之外，我們還可以從諸多學科層面去闡釋它的包容性和寬廣性，并可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)埋藏的與眾不同的耀眼光華，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)無論從哪一方面去解讀，它都是一門廣博精深，異彩紛呈，多元勃發(fā)的社會意識形態(tài)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對象

傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然包容萬千，其研究對象也不僅僅局限于一兩個層面，而是自下而上，自具體而抽象地加以呈現(xiàn)。

首先，從最一般的層面來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)所研究的對象是與民眾生活息息相關(guān)的具體事物，例如生活器物、服飾、建筑材料、家具、裝飾材料等等，是與人們衣食住行緊密相聯(lián)的最最基本的事物，是民間藝術(shù)最基礎(chǔ)的研究對象，也是必須具備的研究對象，因為它們能滿足人民大眾生活的最基本的條件，并以此逐漸上升到藝術(shù)和理論的層面，沒有它們，就形成不了民間的范疇，沒有它們，民間藝術(shù)就失去了物質(zhì)的載體。

其次，既然稱之為民間藝術(shù)，則必然是高于日常生活事物的技能、技藝、工藝或本領(lǐng)，是一種十分熟練了的被賦予了技藝性、靈活性、獨特性和超眾性而令平常人嘆為觀止的能力，因此，在平常生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上鍛煉形成的技能和技藝自然是民間藝術(shù)的研究對象，而且是研究的主體之一。

再次，僅僅是日常事物及由此形成的技能和技藝是不能真正稱為藝術(shù)的，因為其缺少了人類最重要也是最獨特的精神領(lǐng)域，因此，民間藝術(shù)如果要立足于文化藝術(shù)之林，其研究對象則必然涵蓋文藝、氣質(zhì)、審美、心理、象征、感情、意念、想象、信念、情趣等等精神層面的內(nèi)容，并探究其間的關(guān)聯(lián)性和交互性。

最后，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對象為更深層次的意識形態(tài)，涉及到藝術(shù)思維、文化、社會人生、價值觀等等思想觀念和思想理論的集合，形成了諸種觀念和表象的完整體系和系統(tǒng)，并在很大程度上影響和支配著民眾社會群體的生存狀態(tài)和精神理想。

四、國內(nèi)外傳統(tǒng)民間藝術(shù)的區(qū)別

“民間藝術(shù)是人們創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國家和民族都有自己的民間藝術(shù)，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強大的生命力。[3]”針對傳統(tǒng)民間藝術(shù)，國內(nèi)外的理解是有很大區(qū)別的，這是由于民風民俗、生活習慣、、文化背景、民族精神、思想觀念等存在著顯著的不同，但正是因為這種差別和個性化的特征，才使得全球的傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣象萬千、各領(lǐng)。

（一）民族文化

勿庸置言，中國的民族文化與國外的民族文化迥異，在差別性遠遠大于其共同性，展現(xiàn)出別具一格的中國風。中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化的一個分支，歷史悠久，歷代傳承，接受了悠長歲月的深厚的中華文化的浸染和熏陶，飽蘊著其文化精髓和民族風格，散發(fā)著中華民族特有的生命氣息和精神氣質(zhì)，其藝術(shù)本質(zhì)和個性打上了濃重的華夏烙印，有著獨特的中國式的理解和意義。而國外的民間藝術(shù)自然也有著其獨到的民族風情和文化解讀，呈現(xiàn)出異樣的感召度和親和力。

（二）歷史地位

我們不得不承認，在國人眼中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是顯著區(qū)別于純正藝術(shù)和高雅藝術(shù)的，在中華幾千年的歷史進程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定位起點較低，它的地位明顯低于官方的文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，也低于宗教藝術(shù)，在中國重要的歷史典籍和資料中，我們見不到有關(guān)傳統(tǒng)民間藝術(shù)詳細的記載和敘述，“民間文化來源于廣大人民群眾的日常生活生產(chǎn)實踐，受社會文化風尚、群眾文化素質(zhì)的影響，再加上缺少加工提煉，以及流傳中的扭曲變異，往往存在著蕪相雜、瑕瑜互見的現(xiàn)象，思想上藝術(shù)上難免帶有一定的局限性。[4]”長期以來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖被廣大百姓所喜歡，所推崇，但在上層社會看來，其不過是雕蟲小技，難登大雅之堂，受不到重視。以中國歷朝歷代文人名士對中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》，也即《詩三百》的歸類和解讀為例，他們總體上都是將宮廷貴族、文人雅客的作品、宗廟祭祀的舞曲歌辭與民歌民調(diào)加以歸納和區(qū)分，并按照等級劃分依次稱之為“雅”、“頌”和“風”，這就是因為“雅”為文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，“頌”為宗教藝術(shù)，而“風”則是民間藝術(shù)。今天，我們從其思想性和藝術(shù)價值上看，實際上“頌”不如“雅”，“雅”不如“風”，但在封建禮儀、等級制度和宗教禮制盛行的中國古代，這樣的定位就不難理解了，因此，其有著鮮明的“中國特色”。

相對于中國，國外的藝術(shù)門類雖也有高低之分，但并不是像中國古代這樣的等級森嚴，其民間藝術(shù)較好的得到了人們的重視、保護、發(fā)揚和傳承，特別是一些精湛的手工技能和制作技藝，從古至今倍受人們推崇，在國外諸多國家，很多能代表其國家的技藝水平和制作水準，往往是傳統(tǒng)的民間工藝，而在中國古代，精品和珍品則多出自官方。

（三）地方特色

中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于受眾多民族和廣闊地域的影響，表現(xiàn)出系統(tǒng)精深、種類繁多、異彩紛呈、特色鮮明的征候，如中國56個民族，各有各的傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，獨特且精彩，而即便是占中國人口92%的漢民族，由于其居住地域遼闊，受多元的地域氣候環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，也呈現(xiàn)出多樣的民間藝術(shù)形式，如典型的老北京民間藝術(shù)、巴渝民間藝術(shù)、徽州民間藝術(shù)等等，反映了地方獨有的風格特色和風土人情。

國外的民間藝術(shù)同時具備悠久歷史和地域多樣化特征的較為少見，二者兼具者甚微，因此，國外的民間藝術(shù)只有綜合多國多民族和廣大地域方能顯示出其影響力和輻射力，如歐洲的民間藝術(shù)和美洲的民間藝術(shù)等等。

（四）發(fā)展繼承

在發(fā)展繼承方面，中國的民間藝術(shù)雖然歷史傳統(tǒng)悠久，藝術(shù)風格獨特，但正如上文所說，受到歷史地位等因素的影響，以及當今片面追逐利益、功利性思維的盛行，還有國際化全球化思潮的滲入，很多純文化藝術(shù)性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在得不到重視和保護的情況下，失傳和消亡了，而得到發(fā)展繼承的民間藝術(shù)也有很多變了味，失去了原有的大部分的藝術(shù)價值和功能，得到系統(tǒng)的發(fā)展繼承和發(fā)揚光大的純原生態(tài)性的民間藝術(shù)形式已經(jīng)十分鮮見了。

國外的民間藝術(shù)顯然同樣也受到了當今現(xiàn)代化、全球化、經(jīng)濟化等各種情況的干擾，但在傳承保護方面，或是政府和民間組織系統(tǒng)深入地大量地對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行專題研究，或是將傳統(tǒng)民間藝人和民間藝術(shù)視作國寶，或是民間藝術(shù)教育納入中小學教學課程等等，這一切都充分說明了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方文化的重視，其做法十分值得我們深思和借鑒。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其獨特的演繹方式和無盡的風采魅力在傳統(tǒng)與現(xiàn)實中折服了一代又一代的社會大眾，豐富了廣大民眾的文化生活，拓展了尋常百姓的精神追求，因此，當前及今后，我們要“在挖掘整理傳統(tǒng)民間藝術(shù)過程中，立足傳統(tǒng)，貼近大眾，服務(wù)現(xiàn)實，適應(yīng)時代特點，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。[5]”

參考文獻：

〔1〕陳彬.木版年畫的圖式――從木版年畫的興起發(fā)展及其圖式的繁衍看民間藝術(shù)的起源[J].時代文學，2008（06）：113.

〔2〕陳超.淺談傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].安徽文學，2010（6）：87.

〔3〕廖志英.淺析傳統(tǒng)民間藝術(shù)對陶藝的影響[J].陶瓷研究，2005（1）：24-26.