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哲學(xué)入門(mén)知識(shí)范文第1篇

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：

“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！?/p>

對(duì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)了解不深的同學(xué)往往對(duì)這門(mén)學(xué)科有些誤解，

認(rèn)為哲學(xué)是艱深晦澀的。

其實(shí)哲學(xué)并不難，

它回答了世界最本質(zhì)、最一般的問(wèn)題。

選對(duì)了哲學(xué)書(shū)，

不僅可以幫助專(zhuān)業(yè)同學(xué)更好地了解哲學(xué)內(nèi)涵，

非專(zhuān)業(yè)的同學(xué)也可以讀得相對(duì)輕松些。

外國(guó)哲學(xué)：兩本不同的《西方哲學(xué)史》和一本《哲學(xué)史教程》

第一本《西方哲學(xué)史》的作者是英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)與評(píng)論家伯蘭特?羅素的一部哲學(xué)名著，出版于1945年，全面梳理了從古希臘羅馬時(shí)期到20世紀(jì)中葉西方哲學(xué)思潮的發(fā)展歷程。該書(shū)分上下兩冊(cè)，上冊(cè)譯者為何兆武，下冊(cè)譯者為李約瑟，后者本身就是一個(gè)中文很好的英國(guó)人，是研究中國(guó)古代科學(xué)藝術(shù)史的。羅素認(rèn)為西方哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中始終受到來(lái)自科學(xué)和宗教兩方面的影響，并據(jù)此把西方哲學(xué)發(fā)展史劃分為古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)三個(gè)時(shí)期，揭示了在哲學(xué)的發(fā)展歷程中，科學(xué)與宗教、社會(huì)團(tuán)結(jié)和個(gè)人自由是如何錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起與哲學(xué)交互作用的。本書(shū)最突出的特點(diǎn)是它所論述的主題：哲學(xué)不是卓越的個(gè)人所做的獨(dú)立思考，而是社會(huì)政治生活的一個(gè)組成部分，是“各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”，是“人們生活的環(huán)境在決定他們的哲學(xué)上起著很大的作用，然而反過(guò)來(lái)他們的哲學(xué)又在決定他們的環(huán)境上起著很大的作用”。更值得一提的是，盡管此書(shū)上、下兩卷約80萬(wàn)字，但作者學(xué)識(shí)淵博、文筆幽默、旁征博引，中文翻譯也相當(dāng)精準(zhǔn)，讀起來(lái)并無(wú)枯燥晦澀之感，具有相當(dāng)?shù)娜の缎?，?a href="http://www.83352.cn/haowen/226390.html" target="_blank">入門(mén)書(shū)的好選擇。

第二本《西方哲學(xué)史》的作者是弗蘭克?梯利，是美國(guó)著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。梯利在本書(shū)的序論里說(shuō)，哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?，把它看成是有機(jī)整體的一部分，把它同它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)文化的、政治的、道德的、社會(huì)的和宗教的因素聯(lián)系起來(lái)，所以這本書(shū)涉及哲學(xué)范圍比較廣泛，相當(dāng)于哲學(xué)界的百科全書(shū)，力圖公正評(píng)價(jià)哲學(xué)史上的主要人物和事件，更難能可貴的是雖然內(nèi)容繁多但書(shū)籍?dāng)⑹鲆廊缓?jiǎn)明扼要，無(wú)重復(fù)嗦之感。與羅素的《西方哲學(xué)史》相比，這本書(shū)更為客觀，對(duì)哲學(xué)的研究范式也更為規(guī)范。梯利的哲學(xué)史是哲學(xué)史家的哲學(xué)史，而羅素的哲學(xué)史則是哲學(xué)家寫(xiě)的哲學(xué)史。哲學(xué)家寫(xiě)的哲學(xué)史最大的問(wèn)題是帶有哲學(xué)立場(chǎng)的偏見(jiàn)，因?yàn)樗偸菑淖约旱牧?chǎng)看待其它哲學(xué)家。哲學(xué)史家的哲學(xué)史則不同，他們往往比較客觀地看待其他哲學(xué)家。

《哲學(xué)史教程》的作者是德國(guó)哲學(xué)家文德?tīng)柊?，新康德主義弗賴(lài)堡學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩軐W(xué)史教程》是文德?tīng)柊嗟囊徊款H有影響力的哲學(xué)史著作。在書(shū)中，文德?tīng)柊嘤眯驴档轮髁x觀點(diǎn)系統(tǒng)地闡述了以往的哲學(xué)體系及其發(fā)展史，特別是哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展史，對(duì)于研究西方哲學(xué)史以及文德?tīng)柊啾救说恼軐W(xué)思想很有參考價(jià)值。學(xué)習(xí)哲學(xué)最怕的就是鉆到哲學(xué)史的林子里，看不到之間的脈絡(luò)關(guān)系。本書(shū)中包含了文德?tīng)柊嗟膶?xiě)作思路，條理分明地把對(duì)立的哲學(xué)史關(guān)系理順，對(duì)各個(gè)思想流派的介紹也相對(duì)準(zhǔn)確。他認(rèn)為古希臘蘇格拉底的時(shí)代開(kāi)啟了一個(gè)人類(lèi)學(xué)的時(shí)代，蘇格拉底希望超出人與人之間主觀的判斷，來(lái)達(dá)到一個(gè)客觀的定義或者判斷。其中還提到了蘇格拉底和智者學(xué)派的斗爭(zhēng)，之所以沒(méi)有陷入到有關(guān)知識(shí)和道德的主觀認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樘K格拉底想要超越主觀性建立一套秩序。本書(shū)的難度較大，不適合于做入門(mén)教材，可在入門(mén)之后閱讀，取其系統(tǒng)性之優(yōu)點(diǎn)。

中國(guó)哲學(xué)：《中國(guó)古代思想史論》《東西文化及其哲學(xué)》

第一本是李澤厚的《中國(guó)古代思想史論》。李澤厚是著名的哲學(xué)家，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。對(duì)于中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，只有思想史，以前有一種爭(zhēng)執(zhí)。本書(shū)從剖析孔子仁學(xué)開(kāi)始，提出中國(guó)民族的“文化心理結(jié)構(gòu)”問(wèn)題，認(rèn)為血緣、心理、人道、人格為四大因素，貫穿論說(shuō)了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國(guó)的辯證法是“行動(dòng)的”，而非“思辯的”，莊子、禪宗的哲學(xué)是對(duì)人生作形而上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)仍具有重要價(jià)值，在明清時(shí)期思想中“內(nèi)圣”與“治法”已出現(xiàn)分離，標(biāo)志著中國(guó)式的政教合一將逐漸動(dòng)搖，認(rèn)為這是走向近代的重要趨向等等。作者對(duì)于自己理解較深的思想家，比如孔孟的解說(shuō)比較到位，宋明理學(xué)也寫(xiě)得很好。寫(xiě)到老子，就有些磕磕碰碰了，比如他這樣解釋“道可道，非常道”：“不可能用任何有限的概念、語(yǔ)言來(lái)界定‘道’、表達(dá)‘道’和說(shuō)明‘道’……不是強(qiáng)調(diào)‘道’是超感知超認(rèn)識(shí)的實(shí)體?！边@種解釋雖有新意，但老子確實(shí)把“道”視為一種極難把握的本體，而本體之不可說(shuō)或不容易說(shuō)，并不是什么新鮮看法了。但是，本書(shū)就現(xiàn)在看來(lái)仍然具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值，總體相當(dāng)不錯(cuò)。

第二本是梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》。梁漱溟，原名梁鼎煥，畢生致力于中國(guó)儒家文化的復(fù)興和著述研究，本書(shū)是梁漱溟新儒學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)。全書(shū)共五章，主要包括了本體論、認(rèn)識(shí)論、文化觀、歷史觀和倫理學(xué)思想五個(gè)部分內(nèi)容。作者將西方的非理性主義和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，對(duì)東西文化加以比較，極富開(kāi)創(chuàng)性和啟發(fā)性。他認(rèn)為西方哲學(xué)是思辨和抽象的，這也比較準(zhǔn)確，中國(guó)人看事情講究合情合理，情和理都交織在一起，西方人則是理就是理，“情”很少提到，奠定了文明的特征。這本書(shū)雖然不能作為嚴(yán)格意義上的哲學(xué)史書(shū)籍，但東西文化比較部分值得品讀。

其他哲學(xué)著作：《批判哲學(xué)的批判》《理想國(guó)》

推薦對(duì)康德哲學(xué)有興趣的同學(xué)閱讀李澤厚的《批判哲學(xué)的批判》，書(shū)中對(duì)康德哲學(xué)的三個(gè)方面，即對(duì)認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)以及美學(xué)方面的介紹都較為清楚、準(zhǔn)確。李澤厚在書(shū)的最后提出了一個(gè)觀點(diǎn)，就是人要循著康德和馬克思的路前行。他認(rèn)為康德和馬克思是一脈相承的，最后要回到人本身，不受外在觀念以及神靈的控制，回歸人的實(shí)踐生活。中國(guó)最初把康德和馬克思聯(lián)系起來(lái)的人還是比較少的，李澤厚能把它們聯(lián)系起來(lái)，很有創(chuàng)意。

哲學(xué)入門(mén)知識(shí)范文第2篇

1.1培養(yǎng)具有健全人格及創(chuàng)新思維的個(gè)性化人才需要通識(shí)教育中國(guó)自古人文與自然各門(mén)學(xué)科的知識(shí)和智慧相互交融。中醫(yī)學(xué)要取得長(zhǎng)足的發(fā)展，其人才培養(yǎng)模式不可或缺以文史哲為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的融入。

1.1.1“人才”應(yīng)首先是“人”，然后才是“才”成為人才的首要條件是健全的人性，大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人才應(yīng)具責(zé)任感、正直、合作等良好品格，才能擔(dān)當(dāng)起科學(xué)與文化及社會(huì)發(fā)展的重任。而品性教育屬于以文史哲為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。

1.1.2培養(yǎng)具創(chuàng)新思維的個(gè)性化人才應(yīng)避免模式化教育盡管現(xiàn)今高等教育改革的理念是倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)研究”和“職業(yè)技能培訓(xùn)”的分流，為企業(yè)提供大量應(yīng)用型高技能人才，但現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對(duì)其理論的攻堅(jiān)仍屬現(xiàn)階段的主要任務(wù)?，F(xiàn)今對(duì)中醫(yī)學(xué)的教育，經(jīng)驗(yàn)傳承早已走在了理論深入研討的前面。回顧中醫(yī)學(xué)發(fā)展史，至明清時(shí)期，中醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)早已形成了一部部的全書(shū)、類(lèi)書(shū)、叢書(shū)，但中醫(yī)學(xué)理論提升卻遇到了瓶頸，難以升華，難以與近代自然科學(xué)接軌，其直接后果是導(dǎo)致近代中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了生存危機(jī)。故而，中醫(yī)學(xué)高等院校教育現(xiàn)今仍然應(yīng)有別于模式化的職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)如浙江省“兩會(huì)”上代表建議的“鼓勵(lì)學(xué)生在共同基礎(chǔ)上，差異性發(fā)展，個(gè)性化發(fā)展”［2］。對(duì)此，文史哲等傳統(tǒng)思想文化底蘊(yùn)的倡導(dǎo)，當(dāng)在學(xué)生個(gè)性化發(fā)展中舉足輕重。

1.1.3自然和社科科學(xué)各領(lǐng)域均需哲學(xué)精神的普照現(xiàn)今，社會(huì)、文化、哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究處于倍受冷落、令人尷尬的地位，殊不知，歷史上許多大師級(jí)的自然科學(xué)家，其輝煌成就的取得或提出有價(jià)值的預(yù)言與其哲學(xué)素養(yǎng)是密不可分的:如愛(ài)因斯坦曾表示他得益于哲學(xué)思索不少于他得益于自然科學(xué)訓(xùn)練［3］。誠(chéng)然，許多具體科學(xué)如教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)及以理論物理學(xué)、數(shù)學(xué)等為代表的自然科學(xué)各領(lǐng)域，其流光溢彩均得益于哲學(xué)精神的普照。中醫(yī)學(xué)是最具中國(guó)傳統(tǒng)思想文化基因傳承，且能融自然與人文一體的一門(mén)學(xué)科。雖然京劇、書(shū)畫(huà)、武術(shù)、中醫(yī)為四大國(guó)粹，但只有中醫(yī)學(xué)融儒、釋、道、兵、武、藝、天文、歷法等人文與自然科學(xué)于一爐。由此，中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展及中醫(yī)學(xué)教育均不可或缺文史哲底蘊(yùn)的鋪墊和源頭活水的注入。

1.2古代漢語(yǔ)等傳統(tǒng)文化功底為中醫(yī)學(xué)子成才之基礎(chǔ)現(xiàn)今中醫(yī)教育界存在著極大的困惑，即:現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)科班教育培養(yǎng)的人才，為何還比不上民國(guó)時(shí)期一些自學(xué)成才的中醫(yī)家，如惲鐵樵。其原因現(xiàn)已達(dá)成共識(shí)，如潘毅教授所云:中國(guó)近代在引入西方科學(xué)時(shí)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀本土文化采取了“浮云”化態(tài)度［1］。中醫(yī)學(xué)子既缺乏文化積淀，又欠缺中醫(yī)人應(yīng)有的思維方式?，F(xiàn)今雖有《醫(yī)古文》課程的開(kāi)設(shè)，但對(duì)于高中階段古典文化底蘊(yùn)只有幼稚園水平的中醫(yī)本科學(xué)子，僅靠幾十節(jié)課堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中醫(yī)學(xué)思想文化經(jīng)脈的?，F(xiàn)今的中醫(yī)學(xué)子，即使是本科生，其文化儲(chǔ)備中對(duì)“《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語(yǔ)》等中華文明的精神支柱”［1］也鮮有涉及，從而對(duì)“原味中醫(yī)”看不懂，故潘毅教授著書(shū)立說(shuō)，著眼于中醫(yī)學(xué)子現(xiàn)今的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力，向中醫(yī)人滲透、剖析原味中醫(yī)學(xué)理，而這一些在民國(guó)時(shí)期本是“秀才學(xué)醫(yī)，如菜作齏”，小菜一碟的。中醫(yī)碩士研究生學(xué)子雖然對(duì)陰陽(yáng)五行等學(xué)理已初通，但還談不上游刃有余，研究學(xué)術(shù)亦經(jīng)常會(huì)碰壁，寫(xiě)作論文說(shuō)理也難透徹，只好以西醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)作為論據(jù)。當(dāng)然，西醫(yī)學(xué)研究成果未嘗不可作為一種“微觀象”來(lái)豐富中醫(yī)學(xué)術(shù)，但一般碩士生其論文并未使其真正融入中醫(yī)學(xué)乃至系統(tǒng)科學(xué)學(xué)理中去，拼湊的學(xué)術(shù)并不是透徹的學(xué)術(shù)，“半中半西”，并不是“和而不同”的中西醫(yī)之融通?？偠灾?，中醫(yī)學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作皆離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底與積淀，其深淺厚薄決定了中醫(yī)學(xué)子將來(lái)是否可成為大才。

1.3歷史與邏輯的研究方法可使中醫(yī)學(xué)研究更具“景深”歷史是一面鏡子，與人以借鑒;歷史亦是時(shí)空之長(zhǎng)河，予人以時(shí)空的坐標(biāo)。任何人或事物只有被放在歷史的坐標(biāo)上，才能變得立體起來(lái)。中醫(yī)學(xué)的歷史是厚重的，任何中醫(yī)學(xué)術(shù)研究均不能脫離開(kāi)歷史而投機(jī)取巧。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，中醫(yī)臨床研究的第一步則是臨床文獻(xiàn)研究，如青蒿素治療瘧疾和砒霜中提取的三氧化二砷治療急性早幼粒白血病即是典型的例證。而以臨床文獻(xiàn)為起始納入循證醫(yī)學(xué)(evidence-basedmedicine，EBM)“證據(jù)體”的構(gòu)建過(guò)程，則屬邏輯研究方法。形式邏輯是西方文藝復(fù)興以來(lái)所倡導(dǎo)的，盡管原味中醫(yī)學(xué)其礎(chǔ)理論最常用的是象思維方法，但作為臨床實(shí)證研究，遵循邏輯方法是不可或缺的，如同潘毅教授所言:中醫(yī)是道理合一的醫(yī)學(xué)［1］。

1.4中國(guó)古典哲學(xué)成就了中醫(yī)學(xué)術(shù)及教育的智慧高度潘毅教授認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)不純粹是一門(mén)知識(shí)之學(xué)，它更接近智慧之學(xué)，它的底氣、根源或謂“深海下的海床”即是中國(guó)古典哲學(xué)文化。《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》:“陰陽(yáng)者，天地之道也”，“陰陽(yáng)和”即是中醫(yī)科學(xué)與文化之靈魂，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式“和”之演示是基源于對(duì)中國(guó)文化的深徹領(lǐng)悟。中國(guó)古代先賢立“道”目的之一是“推天道以明人事”，中醫(yī)學(xué)法之即是“推天道以明醫(yī)事”。中醫(yī)學(xué)的學(xué)理和技術(shù)只有在道統(tǒng)領(lǐng)下才有生機(jī)與活力。

2結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)入門(mén)知識(shí)范文第3篇

人們常說(shuō)“萬(wàn)事開(kāi)頭難，好的開(kāi)頭是成功的一半”。幾何入門(mén)教學(xué)也是如此。作為教育教學(xué)工作者，首先應(yīng)根據(jù)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際制訂出平面幾何教學(xué)的整體計(jì)劃和具體措施，選用符合幾何學(xué)科認(rèn)知規(guī)律與學(xué)生認(rèn)知特征，心理特征的教學(xué)方法。適當(dāng)放慢教學(xué)進(jìn)度，分散難點(diǎn)，分層遞進(jìn)地在實(shí)際教學(xué)工作中做到“四個(gè)強(qiáng)化”。

1.強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

心理學(xué)認(rèn)為“需要是人的活動(dòng)的基本動(dòng)力和源泉，動(dòng)機(jī)是需要的具體表現(xiàn)或它的內(nèi)在動(dòng)力體系。”興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要心理部分。學(xué)習(xí)興趣是探求知識(shí)，理解事物的推動(dòng)力。英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素說(shuō)：“他對(duì)科學(xué)的興趣來(lái)自數(shù)學(xué)，而對(duì)數(shù)學(xué)的興趣又來(lái)自歐幾里德幾何。”這說(shuō)明幾何中蘊(yùn)含著激發(fā)興趣，啟迪思維的有利因素，教學(xué)中要善于挖掘教材的實(shí)質(zhì)，聯(lián)系學(xué)生感興趣的生活原形，使學(xué)生體會(huì)到幾何知識(shí)的應(yīng)用廣泛，變枯燥無(wú)味的苦中學(xué)為樂(lè)中學(xué)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)進(jìn)程中，適時(shí)地向?qū)W生提出生活中常見(jiàn)而又暫時(shí)無(wú)法解決的幾何問(wèn)題，

2.強(qiáng)化概念的直觀性教學(xué)

概念是思維的“細(xì)胞”。準(zhǔn)確理解概念是進(jìn)行嚴(yán)密推理論證、計(jì)算的基礎(chǔ)。幾何概念一般都是較抽象的，在教學(xué)時(shí)，應(yīng)盡可能從學(xué)生的生活實(shí)例、直觀教具的演示或從學(xué)生已有的知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境。讓學(xué)生多觀察，動(dòng)手操作，溝通概念與圖形，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，特別是從概念的產(chǎn)生、發(fā)展、形成過(guò)程為學(xué)生提供思維情境，使學(xué)生通過(guò)由具體到抽象，由特殊到一般的認(rèn)知規(guī)律理解掌握概念。如：“垂線”這一概念的教學(xué)，首先讓學(xué)生觀察學(xué)校的旗桿與地面的關(guān)系，辨別旗桿栽得“直”還是有點(diǎn)“斜”，再結(jié)合相交線教具的演示、觀察，學(xué)生親手測(cè)量相交線所組成的角的大小，當(dāng)測(cè)得有一個(gè)角是直角，再讓學(xué)生觀察這種情形與其他三種情形的區(qū)別，導(dǎo)出“垂線”的概念，最后讓學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中舉出有關(guān)兩直線互相垂直的實(shí)例，來(lái)強(qiáng)化所學(xué)概念的直觀性，加深理解所學(xué)概念。

3.強(qiáng)化“幾何符號(hào)語(yǔ)言”的訓(xùn)練

在幾何教學(xué)中，離不開(kāi)“文字，圖形，符號(hào)”這三種語(yǔ)言表達(dá)

形式，強(qiáng)化“幾何語(yǔ)言”訓(xùn)練是搞好入門(mén)教學(xué)的必要條件。初一學(xué)生已懂得了語(yǔ)文上的看圖說(shuō)話，英語(yǔ)中的“英”“漢”互譯。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)化訓(xùn)練學(xué)生及時(shí)把所學(xué)的定義、公理、定理等根據(jù)不同的圖形特征，翻譯成相應(yīng)的幾何符號(hào)語(yǔ)言。如：兩直線都和第三條直線平行，那么這兩條直線也互相平行?；緢D形為： a b c幾何符號(hào)語(yǔ)言為：a//c，b//c a//b或a//b，c//b a//c或a//c，a//b c//b 幫助學(xué)生理解：兩直線和第三條直線是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。逐步從直觀的圖形語(yǔ)言過(guò)渡到抽象的符號(hào)語(yǔ)言，再由抽象的文字、符號(hào)語(yǔ)言返回到圖形來(lái)強(qiáng)化理解，形成“互譯”能力，為推理論證的順利學(xué)習(xí)應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，掃除“老師難教，學(xué)生難學(xué)”的障礙。

4.強(qiáng)化“循序漸進(jìn)”的原則，逐步培養(yǎng)學(xué)生推理論證的能力

哲學(xué)入門(mén)知識(shí)范文第4篇

蒲團(tuán)子于2005年12月謹(jǐn)識(shí)

1、您是怎么入仙道之門(mén)的?什么時(shí)候?什么情況?為什么?

1927年，我13歲的時(shí)候，外祖母送我到紹興東關(guān)人壽堂藥店做學(xué)徒，工作之余，自己便閱讀醫(yī)藥方面的書(shū)籍，特別是在讀本草類(lèi)的書(shū)籍時(shí)，每看到輕身類(lèi)、長(zhǎng)壽類(lèi)、成仙飛升類(lèi)藥物時(shí)，我都有濃厚的興趣，幾乎到了如癡如醉的地步。因此，我便開(kāi)始購(gòu)仙道方面的書(shū)籍，尋求修煉的方法。當(dāng)時(shí)，我們藥店有一位位俞喜仁先生，對(duì)修養(yǎng)工夫很了解，我在看書(shū)的同時(shí)，也向他學(xué)習(xí)。1933年，我19歲時(shí)，開(kāi)始離開(kāi)藥店，到四處尋訪修煉方面的老師。至于真正的入門(mén)，是在1946年正式拜陳攖寧先生為師后，才真正地掌握了仙道修煉的方法。

2、有生必有死，生是什么?死是什么?

簡(jiǎn)單地說(shuō)，生就是一件事物的產(chǎn)生，死就是一件事物的消失。即如人，從母胎中，哇地一聲落地，即為生；等到人的呼吸斷絕，心臟停止跳動(dòng)，即為死。有生必有死，是自然界的一個(gè)定律，任何事物都不能避免。中國(guó)的神仙家有感于此，不滿足自己生命有生有死之自然定律，以期人勝于天，便發(fā)明創(chuàng)造出種種養(yǎng)生、攝生、再生、長(zhǎng)生等種種的修養(yǎng)方法，來(lái)與自然之定律抗衡，以使生命能長(zhǎng)久的存在，而不至于滅亡，這就是仙學(xué)的方法。至于所謂的輪回學(xué)說(shuō)，乃宗教家言，難以得到今天科學(xué)家的驗(yàn)證。

3、仙學(xué)是什么?道學(xué)是什么?

簡(jiǎn)而言之，仙學(xué)就是讓人長(zhǎng)生的學(xué)問(wèn)，道學(xué)就是研究宇宙根源的學(xué)問(wèn)。一種是偏重科學(xué)的仙學(xué)，一種是偏重于哲學(xué)的玄學(xué)。說(shuō)仙學(xué)是一門(mén)實(shí)實(shí)在在的科學(xué)，因?yàn)樗蟹椒梢詫?shí)驗(yàn)，有結(jié)果可以證實(shí)；說(shuō)道學(xué)是一門(mén)哲學(xué)，是因?yàn)樗岳碚摓橹?，其中有講天道的，有講人道的，有講帝王之道的，非專(zhuān)指某一項(xiàng)事物而言，也沒(méi)有一種具體的方法。在中國(guó)古代，這兩門(mén)學(xué)問(wèn)是不相同的，到了現(xiàn)代，人們常?；鞛橐徽?，修仙也成了修道，修道也成了修仙，與古人的意思不太一樣。

4、怎么成仙?怎么得道?此兩者，最后一樣或者有差別?

成仙，須要經(jīng)過(guò)一定方法的真修實(shí)證，最后達(dá)到長(zhǎng)生的目標(biāo)，即可名為成仙；得道，只要明白了道的原理即可算是得道，并不限定長(zhǎng)生。古云“朝聞道，夕死可矣”，就是這個(gè)道理。其結(jié)果自然是有區(qū)別的，得道是明理，成仙則是出陽(yáng)神，或形神俱妙(即白日飛升)。現(xiàn)在一般意義上講的得道與成仙，其實(shí)是一個(gè)內(nèi)容，所以現(xiàn)在所謂的得道與成仙二者沒(méi)有不同，但已失去了成仙與得道的各自本來(lái)意義。

5、什么是君子、賢人、真人、神人、圣人、仙人?

君子、賢人、圣人，是做人的標(biāo)準(zhǔn)；真人、仙人，是成仙的標(biāo)志；神人多流于宗教家言。另李涵虛《定觀經(jīng)約解》中有一種說(shuō)法，“延數(shù)千數(shù)歲，名曰仙人”，“煉形為氣，名曰真人”，“煉氣成神，名曰神人”，此說(shuō)與上說(shuō)則稍有不同。《莊子》一書(shū)中所謂的“藐姑射之山，有神人居焉”之“神人”，是指修仙的人而言，但還未達(dá)陽(yáng)神出殼的地步，即與李涵虛所論之神人不同，與普通宗教意義上的神人亦有區(qū)別。

6、仙學(xué)的入門(mén)有什么條件?什么人與仙學(xué)有緣份?

學(xué)習(xí)仙學(xué)，最好能多讀書(shū)，并且要有科學(xué)的態(tài)度，有實(shí)踐的精神。讀書(shū)可以明白仙學(xué)的道理。只有道理明白，才能科學(xué)地進(jìn)行實(shí)踐?？茖W(xué)的態(tài)度是學(xué)仙者必須具備的，因?yàn)橄蓪W(xué)是靠實(shí)修實(shí)證來(lái)驗(yàn)證。如果沒(méi)有科學(xué)研究的態(tài)度，對(duì)正式做工夫則多有妨害。實(shí)踐的精神，是指學(xué)仙不僅只停留在理論上，還要進(jìn)行親身的實(shí)驗(yàn)。只有自己能親身實(shí)驗(yàn)，對(duì)理論上的知識(shí)才會(huì)有一個(gè)真實(shí)正確的認(rèn)識(shí)。

凡是喜歡仙學(xué)的人，都可算是對(duì)仙學(xué)有緣份。當(dāng)然，對(duì)有科學(xué)研究精神的人，仙學(xué)則更為歡迎。(蒲團(tuán)子按：科學(xué)精神是指仙學(xué)研究與實(shí)踐時(shí)所持的態(tài)度，與所謂的學(xué)術(shù)化科學(xué)不同，讀者應(yīng)注意之。)

7、仙學(xué)修煉是否分“漸道”與“頓道”？為什么?

仙學(xué)修煉有漸道與頓道之區(qū)別。這是因?yàn)槿祟?lèi)的體質(zhì)不同，稟賦各異，再有時(shí)代、環(huán)境、習(xí)俗、禮教、道德、社會(huì)、宗教、家庭、信仰、法律、性別、年齡、學(xué)問(wèn)、志趣、傳授種種限制，遂產(chǎn)生“漸”與“頓”不同的法門(mén)。

8、“仙”是什么意思?為什么要寫(xiě)成“人”與“山”?

《釋名》云：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷人山也?！毕?，就是長(zhǎng)生不死的人。過(guò)去的修仙者，最后都要進(jìn)入山中做最后的了手工夫，古書(shū)常有“歸人山中，不知所終”的記載。所以，“仙”字從“人”從“山”。

哲學(xué)入門(mén)知識(shí)范文第5篇

一、數(shù)學(xué)教育的價(jià)值是什么

在教學(xué)中筆者常常想，我們的數(shù)學(xué)教育（學(xué)）是不是只是為了讓學(xué)生考得一個(gè)好的分?jǐn)?shù)呢？直覺(jué)與理智都告訴我們不是，那我們的數(shù)學(xué)教育又是為了什么呢？這就涉及追求高中數(shù)學(xué)教育的價(jià)值問(wèn)題了。高中學(xué)生的特點(diǎn)在于他們已經(jīng)喜歡上了理性思維，他們更希望通過(guò)理性的眼睛來(lái)看世界。而課程標(biāo)準(zhǔn)更是明確地告訴我們“，數(shù)學(xué)教育作為教育的組成部分，在發(fā)展和完善人的教育活動(dòng)中，在形成人們認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度和思想方面、在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的進(jìn)程中起著重要的作用。”但是，這句話只是告訴我們“數(shù)學(xué)有重要的作用”，并沒(méi)有告訴我們“重要的作用是什么”，于是我們還要繼續(xù)探究。在筆者看來(lái)，高中數(shù)學(xué)教育的價(jià)值，也就是這個(gè)“重要的作用”至少包括兩點(diǎn)內(nèi)容。一是數(shù)學(xué)教育能夠促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新的東西，亦即創(chuàng)新。數(shù)學(xué)與創(chuàng)新有什么關(guān)系？在筆者看來(lái)關(guān)系很大。比如說(shuō)在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生經(jīng)常遇到一題多解、多題一解、求而不解的問(wèn)題，這些問(wèn)題既是數(shù)學(xué)問(wèn)題，也是思維方式和學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。將在這些問(wèn)題的解決中形成的品質(zhì)延伸到創(chuàng)新當(dāng)中去，學(xué)生就會(huì)形成一題多解中的創(chuàng)新思維、多題一解中的綜合思維、求而不解卻不放棄中的堅(jiān)韌品質(zhì)，而這些都是創(chuàng)新活動(dòng)中不可缺少的。二是數(shù)學(xué)教育能夠豐富人的內(nèi)涵。在對(duì)數(shù)學(xué)史的淺讀和對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)故事的品讀中，筆者注意到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即數(shù)學(xué)家身上好像有一種特殊的氣場(chǎng)，這種氣場(chǎng)給人一種氣定神閑的感覺(jué)。雖然我的感覺(jué)不一定代表所有人的感覺(jué)，但在實(shí)際教學(xué)中面對(duì)那些長(zhǎng)成大人的高中學(xué)生，我還是有意識(shí)地給他們滲透這種意識(shí)，盡量讓我們的學(xué)生也多多少少具有一點(diǎn)這樣的氣質(zhì)。比如說(shuō)二次函數(shù)解題方法的睿智、韋達(dá)定理的精練、曲線方程的對(duì)稱(chēng)美等，這些知識(shí)當(dāng)中都蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)史，而當(dāng)我們引領(lǐng)學(xué)生讀史以明智時(shí)，學(xué)生就會(huì)生成這樣一種氣質(zhì)，從而使得內(nèi)涵得以豐富。

二、高中數(shù)學(xué)的特質(zhì)是什么？