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美國社會與文化論文范文第1篇

1、Google Scholar

Google推出的免費學術(shù)搜索引擎，可以幫助快速尋找學術(shù)資料，如專家評審文獻、論文、書籍、預(yù)印本、摘要以及技術(shù)報告。其免費的優(yōu)勢對那些并不富?；驔]有相關(guān)學術(shù)圖書館資源的個人，意義重大。

2、SCIRUS

Scirus是目前互聯(lián)網(wǎng)上最全面、綜合性最強的科技文獻門戶網(wǎng)站之一，Scirus引擎的信息源主要是兩部分：網(wǎng)頁和期刊。Scirus覆蓋的學科范圍包括：農(nóng)業(yè)與生物學，天文學，生物科學，化學與化工，計算機科學，地球與行星科學，經(jīng)濟、金融與管理科學，工程、能源與技術(shù)，環(huán)境科學，語言學，法學，生命科學，材料科學，數(shù)學，醫(yī)學，神經(jīng)系統(tǒng)科學，藥理學，物理學，心理學，社會與行為科學，社會學等。它以自身擁有的資源為主體，對網(wǎng)上具有科學價值的資源進行整合，集聚了帶有科學內(nèi)容的網(wǎng)站及與科學相關(guān)的網(wǎng)頁上的科學論文、科技報告、會議論文、專業(yè)文獻、預(yù)印本等。其目的是力求在科學領(lǐng)域內(nèi)做到對信息全面深入的收集，以統(tǒng)一的檢索模式面向用戶提供檢索服務(wù)。

3、Sciseek(科學探索網(wǎng))

SciSeek專注于科學搜索引擎與目錄，還包括一些科學雜志以及其他的工具等。

4、Find Articles(論文搜索網(wǎng))

論文搜索網(wǎng)提供多種頂極刊物的上百萬篇論文，涵蓋藝術(shù)與娛樂、汽車、商業(yè)與經(jīng)融、計算機與技術(shù)、健康與健身、新聞與社會、科學教育、體育等各個方面的內(nèi)容。大部分為免費全文資料，檢索操作簡單。

5. Intute

由英國高等教育資助理事會下的信息系統(tǒng)聯(lián)合委員會JISC和藝術(shù)與人文研究委員會AHRC開發(fā)建立，專注于教學、研究方面的網(wǎng)絡(luò)資源。所收錄的信息資源都是經(jīng)過行業(yè)專家選擇和評審的，從而保證了其質(zhì)量。目前數(shù)據(jù)庫信息已達120060條。Intute共設(shè)四大領(lǐng)域：科學與技術(shù)、藝術(shù)與人文、社會科學、健康與生命科學。各個領(lǐng)域下又包含諸多學科，以科學與技術(shù)類為例，覆蓋了天文、化學、物理、工程、計算、地理、數(shù)學、地球科學、環(huán)境以及交叉學科，信息達33806條。

6、Information Bridge

Information Bridge是由美國能源部DOE下屬的科學與技術(shù)信息辦公室OSTI開發(fā)維護的搜索工具，提供美國能源部1994年以來研究成果的全文文獻和目錄索引，涉及的學科領(lǐng)域包括物理、化學、材料、生物、環(huán)境科學、能源技術(shù)、工程、計算機與情報科學和可再生能源等。檢索功能有基本檢索和高級檢索兩種。

7、OAIster

OAIster是密歇根大學開發(fā)維護的一個優(yōu)秀的開放存取搜索引擎，收集了來自536家學術(shù)機構(gòu)的590萬篇文檔，包括開放使用期刊的文章、工作論文、討論文章、會議論文和學位論文?？砂搓P(guān)鍵詞、題名、創(chuàng)作者、主題或資源類型進行檢索。檢索結(jié)果含資源描述和該資源鏈接。

8、Base-Search

BASE是德國比勒費爾德(Bielefeld)大學圖書館開發(fā)的一個多學科的學術(shù)搜索引擎，提供對全球異構(gòu)學術(shù)資源的集成檢索服務(wù)。它整合了Bielefeld大學圖書館的圖書館目錄和大約160個開放資源(超過200萬個文檔)的數(shù)據(jù)。

9、Vascoda

Vascoda是一個交叉學科門戶網(wǎng)站的原型，它注重特定主題的聚合，集成了圖書館的收藏、文獻數(shù)據(jù)庫和附加的學術(shù)內(nèi)容。

10、百度文檔搜索

Information百度文檔搜索可以查找以Word、PowerPoint、PDF等格式存在的研究報告、論文、課件等各類文件。它支持對Office文檔包括Word、Excel、Powerpoint、Adobe PDF文檔、RTF文檔進行了全文搜索。搜索時，在檢索詞后面加一個“filetype：”來限定文檔類型。“filetype：”后面可以跟以下文件格式：DOC、XLS、PPT、PDF、RTF、ALL。其中，ALL表示搜索所有這些文件類型。在搜索結(jié)果頁面，點擊結(jié)果標題，可以直接下載該文檔，也可以點擊標題后的“html版”快速查看該文檔的網(wǎng)頁格式內(nèi)容。

11、百度國學

百度國學目前能提供上起先秦、下至清末歷代文化典籍的檢索和閱讀。內(nèi)容涉及經(jīng)、史、子、集各部。

美國社會與文化論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：大學英語；拓展課程；內(nèi)容依托教學理念

一、引言

2007年5月，教育部頒布的《大學英語課程教學要求》（以下簡稱《要求》）指出：大學英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程。因此，設(shè)計大學英語課程時也應(yīng)當充分考慮對學生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授，提高學生綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要?！兑蟆吠瑫r指出大學階段的英語教學要求分為三個層次，即一般要求、較高要求和更高要求。各高等學校應(yīng)根據(jù)本校實際情況確定教學目標，并創(chuàng)造條件，使那些英語起點水平較高、學有余力的學生能夠達到較高要求或更高要求。

在這一要求指引下，同時為了適應(yīng)社會的更高要求和不同層次學生的自身需求，各高校紛紛出臺相應(yīng)課程改革措施。其中之一就為更高層次的大學英語學生開設(shè)內(nèi)容豐富的拓展課程。如南京林業(yè)大學就開設(shè)了《跨文化交際概論》、《英美文化概況》、《商務(wù)英語》等大學英語教改拓展課程。中國礦業(yè)大學也開設(shè)了實用科技英語翻譯《高級英語口語》、《高級英語應(yīng)用文寫作》、《中國文化概況（英文）》等大學英語拓展課程。溫州大學也于2010年開設(shè)了《美國社會與文化》、《電影口語》、《口譯》等拓展課程。

二、開設(shè)拓展課程的必要性

劉潤清教授(1999)曾預(yù)示我國今后大學高年級的英語教學將從語言技能教學轉(zhuǎn)向內(nèi)容教學。隨著我國英語教育的快速發(fā)展，大學英語長期貫徹的“以應(yīng)試為目的”，“以語言技能為導向”的課程建設(shè)理念及教學理念已經(jīng)難以滿足社會的需要?，F(xiàn)行英語教育語言、內(nèi)容教學割裂，單純語言技能訓練過多，面對不同層次學生的內(nèi)容課程安排單一化，及其導致的學生知識面偏窄、知識結(jié)構(gòu)欠缺、思辨能力偏弱、綜合素質(zhì)發(fā)展不充分等問題日益凸顯。針對上述問題，必須對大學英語課程設(shè)置和教學模式做出如下改革：（一）更新語言教學理念，改革原有的大學英語課程結(jié)構(gòu)。在不改變總體培養(yǎng)目標和教學時限的前提下，對課程結(jié)構(gòu)進行革命性的變革，改變傳統(tǒng)單一的語言技能課程模式，實現(xiàn)內(nèi)容課程——語言課程的融合，為學生開設(shè)可供選擇的、豐富多樣的拓展課程，擴展學生的知識面，同時提高學生的語言技能；（二）開發(fā)課程自身潛力，把內(nèi)容教學和語言教學有機結(jié)合。以英語為媒介，系統(tǒng)教授拓展知識內(nèi)容；以拓展課程內(nèi)容為依托，在使用語言過程中提高語言技能，擴展學生的知識面；（三）改革教學方法手段，全面提高語言技能和綜合素質(zhì)。把啟發(fā)式、任務(wù)式、討論式課堂展示、多媒體手段等行之有效的活動與學科內(nèi)容教學有機結(jié)合，提高學生的語言技能，激發(fā)學生的興趣，培養(yǎng)學生的自主性和創(chuàng)造性。

三、理論依據(jù)

CBI(Content-Based Instruction，簡稱CBI)內(nèi)容依托教學理念為大學英語拓展課程的設(shè)置和教學提供了很好的理論依據(jù)。CBI教學理念拋棄了人為地將外語教學孤立起來的傳統(tǒng)教學方式，提倡一種語言與內(nèi)容有機融合的外語教學模式，它把教學的重點從語言學習本身轉(zhuǎn)移到通過學習學科知識來學習語言，從而達到內(nèi)容和語言學習相互融合、共同提高的目的。 轉(zhuǎn)貼于

CBI教學理念已在世界各地的外語教學中得到越來越多的關(guān)注。1985年以來，美國和加拿大的許多學校進行了各種類型的CBI實驗，并取得了顯著成效。在較短的時間內(nèi)，這種新的教學方式得到迅速傳播，如在奧地利、芬蘭、德國、荷蘭等國家都實施了CBI教學模式。其中比較典型的教學環(huán)境有專業(yè)目的英語教學、專門用途英語教學及職業(yè)培訓英語教學等。上世紀80年代，多種教學方法被大量引進我國，CBI教學理念也隨之進入了我國外語教育工作者的視野。國內(nèi)不少與CBI相關(guān)的論文相繼發(fā)表，對CBI的定義、理論基礎(chǔ)、特征、模式作了詳細介紹。與此同時，不少學者也開始有意識地把CBI與中國的英語教學實踐結(jié)合起來。近年來，CBI教學理念也開始應(yīng)用于大學英語教學研究中，如魏哲峰(2003)探討了CBI教學模式在《新視野大學英語》中的運用。CBI被定義為“內(nèi)容教學與語言教學目標的融合”，或者說，語言課程圍繞學生的學術(shù)需要和興趣，即內(nèi)容材料支配下的一系列語言介紹與學習；被歸納有主題式語言教學(Theme-based language instruction)、保護式內(nèi)容教學(Sheltered content instruction)和附加式語言教學(Adjunct language instruction) 三種元教學模式（?？≤S、劉莉，2009：81）。這些元教學模式根據(jù)需要交換使用，但主題式語言教學更加適用于大學英語教學。CBI以任務(wù)式教學、體驗式學習、建構(gòu)主義、功能語言學關(guān)于語言學習不僅要學習語言的用法，更要學習語言在現(xiàn)實環(huán)境中的使用，以及第二語言習得有關(guān)學習者在上下文的語境中通過接觸大量的語言輸入習得語言等觀點為理論基礎(chǔ)，為大學英語教學提供了一個腳手架（scaffolding）英語教學框架和語境，使語言學習者能進行有意義的交際活動，有效地促進了語言習得產(chǎn)生（袁平華，2008）。

四、已取得的成績和存在的不足

通過對其它高校大學英語拓展課程教學情況的初步了解，尤其是針對溫州大學英語拓展課程開設(shè)情況的深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)70%以上的學生對課程滿意或非常滿意。學生感覺最大的收獲在于拓展了知識層面，開拓了視野。還有就是感覺英語比以前要有趣的多。但是60%以上的學生認為英語語言技能并未能得到有效提高，尤其是在《美國社會與文化》這類知識性比較強的課程上，學生輸入的多，輸出的少，不利于學生語言水平的提高。另外，學生對所開設(shè)的擴展課程知識了解甚少。這表明，學生進行語言學習所依托的課程知識基礎(chǔ)薄弱。同時，學生的英語應(yīng)用能力和語言學習模式還不能很好地促進課程知識學習。通過統(tǒng)計《美國社會與文化》課程學生對課程、教師和自己的期望中了解到，80%以上的學生期望通過老師的講授，能夠在課堂上全面了解所學課程知識。只有少部分（15%左右）學生希望老師給學生提供開口說的機會，更多的學生還是習慣于在課堂上扮演傾聽的角色，缺乏用英語解決實際問題的意識和能力。最后，擔任拓展課的大學英語教師自身的課程水平和教學能力也有待進一步提高。開設(shè)大學英語拓展課程對廣大英語教師也是一個很大的挑戰(zhàn)。尤其是在開設(shè)的初期，教師除了要改變自己的教學理念和教學方法，還要努力擴大自己的知識面，完善教材和教學內(nèi)容。

美國社會與文化論文范文第3篇

熱詞：開放獲取期刊 現(xiàn)狀 層次

開放獲取期刊即Open Access Journal（以下簡稱OAJ），是一種基于互聯(lián)網(wǎng)的學術(shù)自由與信息共享無阻礙的出版理念而產(chǎn)生的期刊。OAJ使作者的學術(shù)論文借助互聯(lián)網(wǎng)免費被讀者使用，自由傳播，唯一限制是要使作者著作權(quán)被充分保護?？梢詮膬蓚€方面判斷期刊是否為開放獲取期刊：一是出版作品是否可以被免費、自由使用，包括下載、打印、索引，甚至印制成冊;第二個方面是，它是否以一種統(tǒng)一格式保存在至少一種由政府、科研機構(gòu)等管理運行的倉儲中。目前，OAJ大致可以分為5種類型：①完全免費型，即由研究機構(gòu)、大學等負擔所有費用，著者、讀者不付任何費用;②著者付費、讀者免費型，即由著者支付論文處理費（Article Processing Charge，APC），讀者免費獲取;③混合型，即期刊整體為訂閱期刊且由作者付費，但作者可以選擇論文是否開放獲取;④定期免費型，即一定時間內(nèi)付費，一定時間后完全免費;⑤電子免費型，即紙質(zhì)期刊為訂閱型期刊，而電子版完全免費獲取。

1.國外OAJ發(fā)展概況與發(fā)展趨勢

從1994年由作者付費、讀者免費的美國佛羅里達《Florida Entomologist》開始至今，OAJ正好有20年歷史。根據(jù)DOAJ（Directory of Open Access Journal）的數(shù)據(jù)，到2014年10月OAJ期刊數(shù)已達10048種，OAJ數(shù)量不斷增長;增長部分中有新創(chuàng)辦的，也有從傳統(tǒng)期刊轉(zhuǎn)型來的。專門從事OA（Open Access）的出版社在2000年后出現(xiàn)，BioMed Central就是在2000年創(chuàng)立。2003年P(guān)LOS社創(chuàng)辦了《PLOS Biology》，2006年創(chuàng)辦《PLOS ONE》。Bentham、Hindawi也創(chuàng)辦有多個開放獲取期刊。以荷蘭Elsevier出版集團為例，該集團在2014年創(chuàng)立8種OAJ;2013年為19種，2012年為12種。根據(jù)Thomson Reuters的數(shù)據(jù)，自然科學各領(lǐng)域以WoS（Web of Science）收錄的期刊為研究對象，2003年到2012這十年間，OAJ增長最快的是物理學與生命科學領(lǐng)域，其次是地球科學與基礎(chǔ)醫(yī)學領(lǐng)域?？梢?，科研越活躍的領(lǐng)域，創(chuàng)辦OAJ量越多，且歐美大型出版社創(chuàng)辦OAJ較多。不同國家OAJ數(shù)量有較大不同。以ISI（ISI包含SSCI、SCI、SCIE與A&HCI）引文數(shù)據(jù)庫收錄的OAJ為例，截至2013年9月，不同國家OAJ數(shù)量差距非常大。美國OAJ數(shù)量最高，為53。巴西、南非與印度，分別為50、17與14。一個國家的科研是否有活力，是否充分流通與融合以及是否受其他因素的過多影響與該國OAJ數(shù)量密切相關(guān)。此外，科研人員數(shù)量與相應(yīng)國家的語種對OAJ數(shù)量也有影響。

目前OAJ可以分為兩個層次：一是歐美國家，二是發(fā)展中國家如巴西、印度等。歐美國家OAJ質(zhì)量較高，學術(shù)影響力較大，吸引了來自世界各地的大量優(yōu)質(zhì)稿件。巴西、印度等國家積極出臺政策支持OAJ發(fā)展。以印度為例，印度OAJ在發(fā)展中國家中處于領(lǐng)先地位，它要求全部或部分受政府資助項目的研究論文電子版在OAJ上發(fā)表。同時，OAJ發(fā)表的論文作者可以得到政府的資助。OAJ的發(fā)展與其科技水平、政策支持以及學術(shù)研究環(huán)境是否開放、寬松有關(guān)。OAJ論文先出版后評價，而且是作者付費，這難免讓人對刊載文章質(zhì)量產(chǎn)生疑問。事實上無論從哪個國家來看，與傳統(tǒng)期刊相比，目前OAJ刊載論文總體質(zhì)量較低。

最近OAJ發(fā)展呈現(xiàn)出新趨勢：一是增長速度較快，且有影響的期刊開始完全開放獲取。從DOAJ網(wǎng)站數(shù)據(jù)看，2013年9月至2014年10月OAJ增數(shù)為912;而Nature Communications從2014年10月20日起完全開放獲取。二是更多出版社加入OAJ創(chuàng)辦行列，如Nature創(chuàng)辦 Scientific Reports，Springer創(chuàng)辦的SpringerPlus等。由于OAJ不受頁碼與刊期的限制，刊載文章的數(shù)量增長很快，覆蓋領(lǐng)域越來越廣。三是完全免費OAJ數(shù)量增加且有國家政策的支持。英國在2012年、日本在2013年推出資助政策，以促進完全免費的OAJ發(fā)展。四是刊文量越來越大，覆蓋領(lǐng)域越來越廣，影響因子也逐漸增加。英國專家預(yù)測未來OAJ發(fā)展的趨勢：資助機構(gòu)推動的強制OA使完全免費OAJ增加;收費被嚴格限制;作者既是付費閱讀者又是作者;OAJ傾向于使用更加統(tǒng)一的技術(shù)標準。

2.我國OAJ發(fā)展現(xiàn)狀分析

截止到2013年12月底，我國CSSCI 收錄的533種期刊中，OAJ 120種。根據(jù)中國科技期刊開放獲取平臺的數(shù)據(jù)，在總數(shù)782種OAJ中除去社科期刊，2013年我國科技類OAJ數(shù)量總數(shù)為712種。我國在2013年正式出版的期刊中，自然科學類4080種，社會科學類2145種，英文期刊179種。已有文獻都較難對我國OAJ進行總體性研究：并不只是層次高的期刊在OA。從廣義上說，我國OAJ的數(shù)量并不小。不少期刊以自辦網(wǎng)站的形式將刊發(fā)的論文在網(wǎng)上供讀者免費下載，相應(yīng)期刊擴展了影響力，而這又能得到作者同意。這些期刊在OA而自己卻沒有意識到。據(jù)Nature向我國投稿作者所做的一項調(diào)查，有18%的作者不知何為OA，而這一數(shù)字在其他國家僅為6%。我國期刊OA多是各自為戰(zhàn)。不少出版社由于種種原因缺乏戰(zhàn)略眼光，基本上沒有像Elsevier出版集團那樣一年創(chuàng)辦OAJ達十幾種的出版社。我國要推動出版單位整合與重組，必須努力建立現(xiàn)代企業(yè)制度。出版單位能否形成資源集聚決定我國OAJ能否健康成長。與OAJ密切相關(guān)的是OAR，即開放倉儲。由于OAJ分散，我國OAR現(xiàn)狀不容樂觀。數(shù)據(jù)保存缺少統(tǒng)一平臺，不能實現(xiàn)長期有效保存，分類管理層次混亂。已有存儲平臺穩(wěn)定性差，訪問速度慢，有的根本無法訪問。我國傳統(tǒng)期刊所占比例很大而且生存壓力小，因此進行OA的動力不足。另外，作者擔心OAJ自由下載、免費使用會侵害自己的著作權(quán)。在我國著作權(quán)保護現(xiàn)況下，作者的擔心并不多余。

3.我國OAJ發(fā)展策略

（1）要借助信息技術(shù)，更新辦刊理念

OAJ以互聯(lián)網(wǎng)作為出版終端，數(shù)據(jù)保存以電子形式;編輯出版模式與傳統(tǒng)期刊有很大區(qū)別?；ヂ?lián)網(wǎng)不再是傳統(tǒng)編輯出版的輔助工具，而是成為編輯出版的基本平臺。OAJ出版模式已經(jīng)顯示了強大生命力：高效率、低能耗、大容量。以《PLOS ONE》為例，它是先出版后評價，即科研成果由同行評議。另外，OA辦刊模式借助數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，把論文借助網(wǎng)站快速推送。我國期刊要借助信息技術(shù)，更新辦刊理念，實現(xiàn)跨越發(fā)展。只有超常規(guī)發(fā)展才能實現(xiàn)追趕與超越。

（2）要有統(tǒng)一平臺

目前較有影響的OAJ都由大型出版社創(chuàng)辦，“散、小、弱”的出版主體顯然不具有OAJ發(fā)展的人力與技術(shù)儲備，更缺乏影響力，即使勉強辦OAJ也可能無人問津。我國應(yīng)借助文化體制改革，做大做強出版主體，爭取出現(xiàn)一批大型出版集團。行業(yè)協(xié)會應(yīng)該發(fā)揮組織引導作用，與較大的出版集團整合成統(tǒng)一平臺。這一平臺要發(fā)揮以下作用：一是推動OAJ創(chuàng)辦;二是推動傳統(tǒng)期刊轉(zhuǎn)型并與OAJ實現(xiàn)良性互動;三是發(fā)揮評價作用，使OAJ發(fā)表的論文具有較高的行業(yè)與社會認可度，保證OAJ質(zhì)量;四是在知識產(chǎn)權(quán)保護有待改進的環(huán)境下充分保護作者著作權(quán)。行業(yè)協(xié)會與較大的出版集團整合實現(xiàn)難度不大且可操作性強，容易打造形成統(tǒng)一平臺。

（3）要有政策強力支持

OAJ發(fā)展離不開政策支持。美國2007年推出一項議案，要求受美國國立衛(wèi)生研究院（National Institutes of Health，NIH）資助的科研項目必須開放獲取。這一政策無疑大大推動OAJ的創(chuàng)辦與發(fā)展。我國全國所有制性質(zhì)的大學、科研機構(gòu)眾多，由國家和公立基金支持的項目也應(yīng)該開放獲取。一個好的OAJ對國家科技文化進步的作用巨大，鑒于國外完全免費OAJ在加速發(fā)展，我國要推動免費型OAJ的發(fā)展。此外，我國要有評價政策，以政策的形式對OAJ發(fā)表的科研論文以定性或定量方式與傳統(tǒng)期刊發(fā)表的論文進行折算，以提高作者在OAJ的積極性。從國外情況來看，OAJ總體質(zhì)量偏低，與傳統(tǒng)期刊相比有較大差距。因此要有監(jiān)督，從政策層面確保OAJ論文質(zhì)量。

（4）區(qū)分對內(nèi)對外兩個層次

關(guān)于我國期刊的國際化問題，已有不少學者進行過探討。筆者更想強調(diào)的是語言方面。中文使用者眾多，但世界范圍內(nèi)的最新科研成果一般都是用英語首次發(fā)表。語言特點決定了中文期刊不可能像英文期刊那樣有來自世界各地的作者與讀者群。相反，我國論文更傾向于在國外期刊以英文首次發(fā)表。大量受資助的論文在國外OAJ首發(fā)，而國內(nèi)大量不精通英語的人又無法受益。這是很大的損失。對內(nèi)是指國內(nèi)研究需要而國外關(guān)注不多的專業(yè)，如漢語言文學、非物質(zhì)文化研究、飲食、書法、考古等受公立基金支持的論文要在我國OAJ首發(fā)。對外是指要以統(tǒng)一平臺管理，實現(xiàn)各領(lǐng)域優(yōu)質(zhì)論文的中文首發(fā)，之后篩選質(zhì)量高的論文在國外發(fā)表。要以多種形式，如獎勵、評獎等擴大我國期刊的知名度，外國優(yōu)質(zhì)論文不僅可以推動我國期刊國際化，而且對我國科技發(fā)展有不可估量的作用。

美國社會與文化論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：中國學；教育國際化；學科整合；人文學科

在教育國際化的潮流中，浙江大學充分發(fā)揮學科門類齊全、人文學科實力較強的特點與優(yōu)勢，整合學科資源，創(chuàng)新國際化的載體與方式，在人文學科研究生教育國際化的道路上進行了大膽的探索與有益的實踐，設(shè)立了中國學（China Studies）專業(yè)。

中國學專業(yè)是全國第一個由浙江大學自主設(shè)置的、以外國留學生為招生對象、進行研究和教學的碩士學位授予點。2007年，浙江大學中國學碩士點獲得教育部批準。目前該專業(yè)有在校外國留學生85位，已畢業(yè)25位。

一、設(shè)立中國學專業(yè)的背景與現(xiàn)實需求

中國學主要是為適應(yīng)人文學科研究生教育國際化的要求、海外學生的需求與學科發(fā)展趨勢而擬新設(shè)立的一門綜合學科。

1.人文學科教育國際化的要求

在全球化時代，現(xiàn)代教育已明顯呈現(xiàn)國際化趨勢，招收外國學生從事中國學研究與學習正是這一趨勢的體現(xiàn)?；仡櫼话儆嗄陙?，無數(shù)英才跨出國門，遠涉重洋，求取新知識、吸納新觀念、掌握新技術(shù)，他們回國后為中國的進步與發(fā)展作出了重要貢獻。但是在吸收引進的同時，也同樣需要在國際交流層面提供精神與思想資源，在世界學術(shù)文化發(fā)展的前沿和話語體系的建構(gòu)過程中不應(yīng)缺乏來自中國的聲音。通過招收外國學生攻讀中國學學位，可以擴大學科影響力、提升學術(shù)聲望和提高辦學水平，有利于促進實現(xiàn)建設(shè)世界一流大學的目標，有利于推動人文學科國際化辦學進程，有利于向海外傳播中國文化、促進中國與世界各國的文化交流。而從更廣泛的層面來看，這也是提高中國綜合國力與“軟實力”的重要基礎(chǔ)。

2.海外學生的需求

中國數(shù)千年燦爛的歷史與文化對海外人士歷來有強烈的吸引力。隨著中國的經(jīng)濟發(fā)展與社會進步，中國的國際地位日漸提高，中外文化與經(jīng)濟交流日益頻繁，大量的外國人渴望走進中國、理解中國，想到中國來深造。他們既希望較好地掌握中國的語言、歷史和文化，又希望了解中國政治、經(jīng)濟和社會等方面的情況。目前，在華學習的外國學生總數(shù)已近23萬人。中國正在逐步成為國際學生流動最重要的目的地國之一。而我國目前的專業(yè)方向和學位體制主要是針對國內(nèi)學生設(shè)置的，不完全符合海外求學者的特點。存在的問題主要有：專業(yè)劃分過窄過細，不能滿足海外學生全面了解中國的需要；學科分類復雜，海外學生無所適從，難以選擇；有些領(lǐng)域太偏太深，大多數(shù)海外學生學習有難度等等。而歐洲、美國、日本、韓國的某些大學都根據(jù)求學者的需要相繼建立了“美國學”、“德國學”、“韓國學”等研究本國文化的綜合性學科。了解研究中國，最好的選擇無疑是到中國來學習，而國內(nèi)高校恰恰都沒有設(shè)置中國學這一學科，因此海外求學者都期待我國大學的學科體系能作出適當調(diào)整，開設(shè)出適應(yīng)其特點、滿足其需要的中國學專業(yè)。

3.學科發(fā)展的要求

當代學術(shù)研究和學科發(fā)展的趨勢就是在繼續(xù)進行各種學科專精研究的同時，努力創(chuàng)造各種綜合性、交叉性、邊緣性學科，通過學科匯聚和各種知識的碰撞實現(xiàn)創(chuàng)新。中國學學科的設(shè)立符合當代學術(shù)研究和學科發(fā)展的這一趨勢。它繼承和借鑒了已有的傳統(tǒng)“國學”、海外“漢學”以及海外“中國研究”等學科的學術(shù)理念和人才培養(yǎng)模式，同時又根據(jù)現(xiàn)代學術(shù)演進的趨勢和中國本土學術(shù)研究、人才培養(yǎng)的特定條件而有一定的發(fā)展與創(chuàng)新。傳統(tǒng)“國學”與海外“漢學”的研究主要是以人文科學的方法研究中國古代的歷史與文化，而近來興起的海外“中國研究”則多以社會科學的方法研究中國現(xiàn)實的經(jīng)濟、政治問題。浙江大學所設(shè)立的中國學是研究中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國的一門綜合學科，既包括對中國歷史的研究，也關(guān)注中國的現(xiàn)實問題；既涵蓋中國語言、文學、歷史、哲學、藝術(shù)等方面的研究，也涉及中國經(jīng)濟、政治與社會問題。它將有利于溝通歷史與現(xiàn)實，打通文學、語言、歷史、哲學、藝術(shù)、經(jīng)濟、管理、教育等不同學科，運用人文科學、社會科學等多學科手段和多維視角，實行多學科的交叉和融合，使研究者（包括教授和研究生）在更寬廣的視野下對具體問題進行深入研究，必定能形成新的學術(shù)理念和視角，取得新的成果。

二、浙江大學建立中國學專業(yè)的探索

1.招生培養(yǎng)

（1）招生模式。浙江大學中國學專業(yè)的招收對象是具有本科學歷，有較好的漢語基礎(chǔ)，有志于學習、研究和傳播中國文化與學術(shù)的海內(nèi)外人士，以外籍學生為主要對象。中國學碩士專業(yè)的招生有兩種模式：一是通過個人申請、招考入學的方式，主要招收來自哈薩克斯坦、烏克蘭、泰國、韓國等亞歐10多個國家的留學生。二是通過中外合作辦學、進行聯(lián)合培養(yǎng)的方式，主要招收來自柏林工業(yè)大學、加州大學圣地亞哥分校、都靈大學、基爾大學等學校留學生。

（2）培養(yǎng)目標。通過專業(yè)的課程學習和研究訓練，使國際學生熟悉中國國情、理解中國問題，具備良好的跨文化交際能力和較好的漢語聽說讀寫能力，成為能夠適應(yīng)在當今中國的政治、經(jīng)濟、社會、文化等諸領(lǐng)域合作與交流、知華友華的復合型、職業(yè)型人才。本專業(yè)的畢業(yè)生接受過系統(tǒng)的中國學專業(yè)知識訓練，兼具傳統(tǒng)底蘊和現(xiàn)代意識，既可以在海外從事中國學研究或教學工作，也可以參與中外政治、經(jīng)濟和文化交流工作。

（3）學制與學分。學制2年，要求修滿24個學分；其中中外合作培養(yǎng)的留學生在浙江大學學習時間至少一年，至少修滿16學分，其余學分可由學生個人提出學分轉(zhuǎn)換申請，認可后予以免修。

（4）研究方向。根據(jù)中國學專業(yè)不同的培養(yǎng)模式，學校形成了中國傳統(tǒng)文化研究和中國現(xiàn)當代問題研究兩大研究方向，并設(shè)置相應(yīng)的課程模塊。各模塊之間的課程既相互獨立，又彼此交叉。

中國學以中國語言文學一級學科為基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)文化研究方面設(shè)置漢字文化圈語言文學研究、中國思想資源與和諧文化、中華文明發(fā)展源流、中國藝術(shù)與東方審美意識4個專業(yè)方向；在當代中國問題研究方面，設(shè)置中國社會與政策、經(jīng)濟與管理、歷史與文化、特色課程四個模塊。

（5）獎學金。中外合作辦學的留學生可根據(jù)對等原則收費或者減免學費。其他國際高水平大學的優(yōu)秀學生可以申請孔子學院獎學金、國家政府獎學金、浙江省政府獎學金和浙江大學獎學金。獎學金涵蓋國際學生在華期間的住宿、學費、醫(yī)療保險和基本生活費。

（6）學位授予。學生在修滿學分后進入學位論文撰寫階段。學位論文選題要求有理論和實踐意義，能綜合運用所學理論知識和方法。論文完成后，經(jīng)導師認可后進入答辯程序（論文可以用所在國文字撰寫，但須提供中文文本）。論文完成后，經(jīng)導師認可進入答辯程序，通過者經(jīng)學校學位委員會審核同意即可被授予浙江大學中國學專業(yè)碩士學位。

2.課程教學

中國學專業(yè)構(gòu)建了綜合性、交叉性、靈活性的課程體系，其中既有按寬口徑設(shè)置的平臺課，又有按方向設(shè)置的專業(yè)課程模塊。

（1）雙語教學和英語授課并存。為適應(yīng)國際留學生不同的語言基礎(chǔ)，除開設(shè)雙語教學課程以外，還提供了系列的英文課程，部分課程還可以使用日語、韓語、法語、德語等進行教學?？傮w上，根據(jù)不同的培養(yǎng)模式，中國學專業(yè)課程分為兩大模塊：一是以漢語教學為主，在PPT、課件和課后交流時可以采用英語的雙語教學。二是以英語教學為主，輔以一年漢語課程的學習。

（2）探索數(shù)字化教學。針對外國留學生思想活躍而語言能力一般的特點，要求每一位任課教師都準備PPT課件，通過多媒體教學在一定程度上緩解外國留學生聽力相對一般與課程內(nèi)容較深之間的矛盾；在條件成熟的時候，準備制作教學錄像，通過互聯(lián)網(wǎng)，供學生自我學習之用。

（3）不同課程分別要求。對新增的學位課程，要求初步形成專業(yè)教材大綱，為任課教師配備助手，協(xié)助一些錄像、搜集同學意見、組織討論等具體工作。對原有的學位課程，針對授課對象的改變，要求課程教材以文本為主、以原著為主，減少通論式內(nèi)容，增加可以具體感知的篇章內(nèi)容。

（4）加強教學實習。針對外國留學生對中國缺乏直觀深入的體察與了解的情況，加強教學中的實踐環(huán)節(jié)就顯得非常必要。如在講授佛教文化時，學校組織他們參觀新昌大佛寺等寺廟，體驗寺院的一日生活，參加早課、過堂、坐禪等活動；再如在講授中國音樂時，組織他們參加中國傳統(tǒng)音樂賞讀會，從中體驗中國傳統(tǒng)文化的魅力和風采。

（5）強化師資隊伍。目前中國學專業(yè)教師均為學術(shù)造詣高、教學經(jīng)驗豐富、具有國外學習（訪學）一年以上經(jīng)歷、副教授以上職稱的教師，其中教授的比例占60%以上。同時，還組織教師參加學術(shù)交流、調(diào)研和討論活動，每學期舉行“中國學教師沙龍”，開展研討。

3.學生管理

為使留學生盡快認識中國、認識中國學，更好地投入到課程學習中，除加強與浙江大學國際教育學院的聯(lián)系與溝通外，在完善學生管理方面采取了以下措施：一是專門為中國學碩士點留學生配備班主任老師。班主任由留學日本且有豐富留學經(jīng)驗的專業(yè)任課教師擔任，并不定期與留學生談心；組建班委，設(shè)立班長和副班長，不定期召開班會。二是通過開學典禮、座談會等形式，加強與中國學碩士研究生專業(yè)留學生的溝通與交流，聽取留學生對課程教學、管理、學位論文等的意見與建議。三是給每個留學生結(jié)對中國學生，在生活、學習、語言交流上進行指導與幫助等。四是通過組織大量的活動，盡量營造留學生與中國學生交流及了解中國社會的機會。

三、結(jié)語

美國社會與文化論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】新的文藝復興；媒體大革命；細化與整合；極端相對主義；創(chuàng)造性

人本時代的到來

大量資料表明，美國的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國大致也走過了同樣的道路。⑴美國的信息社會開始于60年代，從此開始了新生的信息社會與舊有的工業(yè)社會相重疊的發(fā)展過程，這個交替時期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟開始涌現(xiàn)，并帶動了經(jīng)濟長達十多年的高速增長。雖然2000年第二季度美國納斯達克股市開始崩潰，美國經(jīng)濟也在以后的時間里開始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟并沒有終結(jié)，新經(jīng)濟正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。

從60年代信息社會的到來到90年代新經(jīng)濟的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)折的時期，社會大轉(zhuǎn)型帶來了道德的大混亂。信息社會的到來把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識以及掌握知識的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟時代的到來使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進步。技術(shù)的巨大進步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟和社會發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報道，“信息時代公司的市場價值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營的基幢的企業(yè)管理理念進一步被確認，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競爭之源。與此同時，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個人化發(fā)展趨勢十分明顯。這一切都說明人的社會地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認為，這種發(fā)展趨勢將動搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經(jīng)濟具有3個特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟的靈魂；三是充分自由的社會環(huán)境和充分的個性解放是新經(jīng)濟得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識經(jīng)濟時代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟時代的到來，使得主體得到充分的張揚?，F(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時代已經(jīng)到來。這是一個從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級和資本主義的基矗伴隨這場革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競爭的源泉”。這種革命使社會正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會發(fā)展。⑷

新的媒體大革命與新的文藝復興

中世紀末在歐洲發(fā)生了偉大的文藝復興運動，開辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時代。這是一場包括經(jīng)濟、政治、文化社會各個領(lǐng)域的全面的革命。但是在這場大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢力構(gòu)成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價格極貴，很難普及。15世紀中期德國人約翰·古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，印制了大量宣傳新教精神的小冊子，印數(shù)極大，價格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀新媒體(紙媒體)對于舊媒體的取代，是那個時代的文藝復興運動(社會大革命)的一個組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運動時代。這是一場新的文藝復興運動，它將全面地改變?nèi)祟惖纳睿?jīng)濟正在主要地通過文化的手段而不是主要地通過物質(zhì)的手段獲得財富，民主政治正在向世界各個角落延伸，網(wǎng)絡(luò)將推動民主的巨大發(fā)展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個社會和整個人生延伸，學科技術(shù)正在走向復雜甚至與社會人文科學整合，大規(guī)模戰(zhàn)爭越來越難以發(fā)生，戰(zhàn)爭的傷亡正在大幅度減少，武器開始走向“慈善”。我們已經(jīng)看到，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正在以巨大力量解構(gòu)著舊的觀念和秩序。與舊文藝復興不同，舊的文藝復興時代的印刷革命所創(chuàng)造的是人類生活與其中的新的思想文化環(huán)境，而新的文藝復興中的網(wǎng)絡(luò)媒體大革命，不僅僅將帶來新的思想文化環(huán)境，而且還正在創(chuàng)造著人類與所有生存于其中的物質(zhì)環(huán)境的必不可少的聯(lián)系，人類將生存于網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)消亡之后的更新的傳播技術(shù)所構(gòu)成的媒體環(huán)境之中。新的媒體對于傳統(tǒng)媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸

這樣一個新的時代的到來必然要求我們傳播學學術(shù)建設(shè)要從一個全新的視角去考慮，傳播學將成為與社會各個領(lǐng)域、與社會各種學科廣泛整合的顯學。

未來的傳播學發(fā)展

1984年美國科學家邁克耳孫說：經(jīng)典科學“已經(jīng)把絕大多數(shù)的重要基本原理牢固地樹立起來了”，“未來的物理學真理將不得不在小數(shù)點后第6位去尋找”。但是，20世紀的發(fā)展卻大大超出了邁克耳孫的預(yù)言。量子理論、相對論、系統(tǒng)理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現(xiàn)的復雜理論，把整個科學推向了嶄新的發(fā)展階段。美國學者米歇爾·沃爾德羅普在《復雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在?！睆倪@本書的內(nèi)容來看，“復雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學，而且還涉獵了各種社會現(xiàn)象和社會科學⑸。在世紀之交科學正在發(fā)生空前巨大的變革。邁克耳孫的預(yù)言實際上宣布了科學的終結(jié)，但是，這種科學不過是在19世紀達到最高峰的機械論科學而已。20世紀的科學向著非線性、復雜化和有機化的方向發(fā)展。社會是一個有機的全息裝置，科學的這種發(fā)展與社會的發(fā)展是同步的，社會各個領(lǐng)域之間的關(guān)系，全球化的發(fā)展都呈現(xiàn)出這種方向。后現(xiàn)代主義最有價值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會發(fā)展趨勢。這種趨勢可以概括為最簡單的幾個字：開放與整合。這是20世紀人類社會與知識系統(tǒng)發(fā)展最有價值、影響最為深遠的內(nèi)核，是伴隨著新的文藝復興而來的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會引向建立普遍生態(tài)關(guān)系的文化社會之中。20世紀的前衛(wèi)發(fā)展徹底地否定了機械論，傳播學學術(shù)思想的發(fā)展方向與這種社會整體發(fā)展方向是一致的。

我曾經(jīng)對于現(xiàn)代社會發(fā)展總趨勢作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發(fā)展，一方面又在這個基礎(chǔ)上向整合方向發(fā)展，這是離散-整合發(fā)展趨勢。⑹在我的研究中，根據(jù)離散-整合的現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢對于世界未來發(fā)展做了走向文化社會的預(yù)測，這是高度離散-整合的從而組成生態(tài)關(guān)系的社會發(fā)展模式。在我看來，它有著現(xiàn)實的根據(jù)，并且是較為美好的、值得追求的未來發(fā)展的可能性。歷史發(fā)展具有不確定性，我對于未來的預(yù)測不可能是完全準確的，但是目前有兩個事實是學者們的共識：一是人類正處在一個大變革的時代里，一是網(wǎng)絡(luò)正在走進社會生活的各個領(lǐng)域，構(gòu)筑人類新的生存環(huán)境。我主張傳播學的研究要走向與人文社會科學廣泛整合的道路有以下三方面的根據(jù)：1、是社會發(fā)展的需要。這種需要既是未來的也是現(xiàn)實的；2、是傳播學自身發(fā)展趨勢的需要；3、是創(chuàng)造的需要。從一般意義上講，任何創(chuàng)造都是走向邊緣之后多元文化整合的結(jié)果，因此，傳播學的發(fā)展必須走向與各種學科相融合的道路。面對新的時代，如果說各門學科甚至包括自然科學都必須把自己的教學和科研放在這種時代的大背景之中，那么，由于網(wǎng)絡(luò)是正在形成的新的社會的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學科的發(fā)展中，這是宏觀整合研究，傳播學具有采取這樣發(fā)展方向的更充分理由。傳播學與各個社會領(lǐng)域?qū)嵺`相結(jié)合的應(yīng)用研究當然不可忽視，它的重要性出自于社會各個領(lǐng)域都需要網(wǎng)絡(luò)傳播的參與，傳播學必須對于這種參與分門別類加以研究。在多數(shù)情況下，這種應(yīng)用研究是細化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學發(fā)展的兩極。沒有宏觀整合研究，細化應(yīng)用研究將看不清方向和失去意義；沒有細化應(yīng)用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學學術(shù)建設(shè)的離散-整合道路，它將從兩個方向深入到社會大轉(zhuǎn)型發(fā)展的實踐之中，也只有從這兩個方向同時切入才能夠有效地深入其中?，F(xiàn)在已經(jīng)可以看到，隨著新的社會的到來，混亂將不可避免地伴隨其過程之中，傳播學的這種研究不僅是不可避免的，而且對于當代社會和未來社會盡量減少混亂較為健康地發(fā)展具有極其重大的意義，從現(xiàn)在起就應(yīng)當引起足夠的重視。

方法

1.研究方法比研究結(jié)論更重要

2001年7月上旬我在香港參加“華人社會傳播學研討會”，其間出席了一個研究生們發(fā)表演說的會議，臺灣香港的研究生們提交的論文與內(nèi)地研究生們提交的論文有一個明顯的不同，就是前者很注重學術(shù)規(guī)范，后者則不太注重學術(shù)規(guī)范。我問過他們，在學校里是否開過研究方法之類的課程。港臺的研究生們說開過，內(nèi)地的研究生們則說沒有開過(出一個例外)。90年代的內(nèi)地學術(shù)界有著“學問家凸顯，思想家淡出”的說法，所謂學問家凸顯的表征之一就是對于研究方法的日益重視(當然，這種重視也包含著對于學術(shù)腐敗批判的意義在內(nèi))，而對于學術(shù)研究方法的強調(diào)主要還是在諸如社會學這樣的老學科領(lǐng)域，而傳播學還沒有什么人出來強調(diào)這個問題。這種現(xiàn)象可能是內(nèi)地傳播學還處在年輕落后階段的一種標志。我們知道，港臺的傳播學研究開始的時間比內(nèi)地要早得多，在這次會議上反映出來的這種不同也印證了這樣的問題。內(nèi)地的傳播學研究對于學術(shù)規(guī)范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國文化系統(tǒng)中的偏重于定性研究傳統(tǒng)的影響，還譬如內(nèi)地傳播學研究是從內(nèi)地的傳統(tǒng)新聞學研究過渡來的，而內(nèi)地傳統(tǒng)的新聞學是意識形態(tài)的一部分，黨八股傳統(tǒng)十分嚴重，科學的研究方法和規(guī)范觀念很淡，甚至沒有。但是隨著中青年學者涌現(xiàn)，這種情況正在改變。

在一定意義上講，方法比結(jié)論更重要。結(jié)論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學校學習經(jīng)歷中，數(shù)學考試中一道數(shù)學題如果運算的方法是正確的，只是得數(shù)不對，老師還是可以給一點分的；而運算的方法是錯誤的，雖然得出的最后數(shù)據(jù)是對的，老師是不會給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯誤，得數(shù)不對而運算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來得出正確的數(shù)據(jù)開辟了可能性；后者則是完全的錯誤，得數(shù)的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。

2.極端相對主義的謬誤

對于內(nèi)地傳播學研究方法的影響還來自于極端相對主義。

90年代初，后現(xiàn)代思潮開始進入中國，后現(xiàn)代主義根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展否定了機械論的思維方式，強調(diào)了研究的相對意義。但是它發(fā)展到后來卻走向了極端，出現(xiàn)了極端相對主義，中心被解構(gòu)，基礎(chǔ)被解構(gòu)，本質(zhì)被解構(gòu)，一切都被解構(gòu)，剩下來的只有極端相對主義被宣布為惟一的真理(其實這是虛無主義)。這種觀念與中國傳統(tǒng)中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據(jù)這種典故，人們無法說清楚到底是先有雞還是先有蛋的問題。在有些人看來，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態(tài)，二元對立從來就不存在。依我看，此種哲學大謬不然，沒有二元的對立，哪有混沌狀態(tài)?沒有離散，哪里來的整合?誰跟誰混沌?誰跟誰整合?混沌狀態(tài)正是由于存在著二元對立才存在。只承認混沌不承認區(qū)別(對立)實際上是認為世界是同質(zhì)化的，一切都是同質(zhì)的。但是世界絕不是這個樣子。斗爭哲學的錯誤在于只是強調(diào)對立，否定了整合；只是強調(diào)整合或混沌，不承認對立或離散，同樣是錯誤的，它必然帶來一切學術(shù)研究的消亡。世界既是相互對立而又相互聯(lián)系的，學術(shù)研究也一定是相互對立而又相互聯(lián)系的。

一切都被解構(gòu)，卻結(jié)構(gòu)了另一個惟一，這就是極端相對主義--這是后現(xiàn)代主義的極端相對主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說，--這是佛教的體驗而非科學的研究；這還或許是另一個宇宙的規(guī)則，而非我們這個可視宇宙的規(guī)則。但是，我們需要的是我們這個可視宇宙的科學研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對主義。

極端相對主義可能是工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態(tài)有了轉(zhuǎn)折，譬如在美術(shù)界，那種將美術(shù)自身都消解了的美術(shù)，重新回歸作為藝術(shù)的美術(shù)，寫實主義重新登上了藝術(shù)殿堂。以我有限的知識所知，近十幾年國內(nèi)外都有些學者尖銳地批評后現(xiàn)代主義中極端的相對主義。后現(xiàn)論中的混沌理論是一種極端的相對主義。而混沌理論起源于氣象學，其創(chuàng)始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質(zhì)》一書的序言中寫到混沌現(xiàn)象時說：“這種現(xiàn)象表面看是隨即的，不可預(yù)報的，而事實上卻是按著嚴格的且經(jīng)常是易于表述的規(guī)則運動著?！雹?992年出版的美國學者理查德·沃林德《文化批評的觀念》一書里寫道，新實用主義者羅蒂“反基礎(chǔ)主義的核心策略是，反對普遍而客觀的價值的所有斷言，這個策略的一個邏輯后果采納了某些徹底的相對主義，--那是一種羅蒂全力擁護的相對主義”。但是，“一旦關(guān)于普遍價值的所有斷言都是不可靠的，那么我們怎么能正當?shù)匕褜捜莓斪饕环N能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價值來贊揚呢?”⑻大名鼎鼎的后現(xiàn)代學者、《后現(xiàn)代狀況》作者、法國的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對于極端相對主義進行了批評。書中寫道，在現(xiàn)代社會中，祛魅的自然觀成為科學精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對象的一部分。自然的報復于是狂怒般地呈現(xiàn)出來。附魅的自然觀由此而出。《非人》一書還指出，從達爾文到現(xiàn)代的一些大科學家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構(gòu)人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構(gòu)了他的本體論，他的本體論為現(xiàn)代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼

中國學者張志揚寫了一本書《偶在論》，著名哲學家鄧曉芒在題為《作為一種訓練的偶在論》對這本書進行了評論。鄧曉芒先生寫道，張志揚的偶在論只是固守其“預(yù)防和檢驗機制”，即限于發(fā)出“警告”，加以“提醒”，卻無權(quán)做出斷言。鄧先生說：“我甚至認為，混淆作為一種訓練(檢驗機制)的偶在論和作為一種斷言(獨斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現(xiàn)代主義的通玻”他還指出，不要下“任何”斷語，則它本身就是“一元論”的虛無主義?！皬男味蠈W上講，偶在論只不過是用來裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發(fā)出‘警告’，但是前提是：必須先有一個普遍化的傾向(保持統(tǒng)一性)觀點擺在它前面”。⑽

20世紀從科學到社會的發(fā)展越來越復雜和交叉，呈現(xiàn)出混沌局面，簡化論遭到了極大的打擊；20世紀的社會又是一個充滿著空前混亂和巨大災(zāi)難的世紀。一方面，人類取得了極大的主要是經(jīng)濟的社會進步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯誤，包括兩次世界大戰(zhàn)以及蘇聯(lián)和東歐的解體。人類從文藝復興時代以來所形成的美好理想受到了無情的打擊。龐紹堂在《現(xiàn)代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說，我們現(xiàn)在的處境有點像“對犯錯誤的憂慮產(chǎn)生了對知識的不信任?！豹、?。這些可能就是極端相對主義產(chǎn)生的背景。后現(xiàn)代主義及其極端相對主義并不具有永恒的真理性，它不過是人類社會發(fā)展定階段的一個過渡性觀念征候群之一。

只有逃離極端的相對主義的迷霧才可能進行學術(shù)研究，而學術(shù)研究就不能沒有分析。當然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來。你要認識小雞，就必須首先對于它的各個器官、系統(tǒng)、甚至無窮盡的更為微妙的東西進行分析。這種分析研究往往需要同時進行廣泛聯(lián)系的整合研究，但是分析研究是無論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應(yīng)當?shù)贸鲆粋€“普遍化的傾向”。

創(chuàng)造

傳播學研究與教學大致可以分為3個層面，一是應(yīng)用層面，二是知識層面，三是思想層面。本文主要是根據(jù)思想層面的需要論述的。

在當前空前的社會大革命中，一如以往的社會大革命一樣，一定會伴隨著偉大的創(chuàng)造和偉大的思想家的涌現(xiàn)。

在當前對于學術(shù)規(guī)范的強調(diào)中，有時給人一種主流學術(shù)規(guī)范霸權(quán)傾向的印象。世界是極其復雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規(guī)范自然必要，但是，規(guī)范又有規(guī)范的弊端(我在上述香港會上就看到過這樣的論文：學術(shù)規(guī)范很周全，但是有價值的內(nèi)容卻什么也沒有。)所謂研究方法和學術(shù)規(guī)范，它也可能造成創(chuàng)造和思想闡發(fā)的障礙。

英國科學家和思想家靄理斯對“科學家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說，“真實的科學家”“不是職業(yè)科學家；他甚至愿意別人把他喜歡科學看作只是一種嗜好。從一般職業(yè)科學家的觀點來看，他可能是一位業(yè)余科學家?！覒岩伤欠裾嬲ㄈ魏螌ｉT的文獻，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無法正確地拼出威斯曼的名字時，不禁付之一笑。對科學的態(tài)度，加爾頓可說是開風氣之先，……對那些才開始或還沒有引人好奇的事物具有無法滿足的好奇心”。

靄理斯又說：“天才不是憑借職業(yè)或苦心訓練來達成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經(jīng)驗不那么正統(tǒng)的領(lǐng)域里，創(chuàng)造科學。”這樣的“業(yè)余科學家”是一位徹底的藝術(shù)家”，“他從未做過其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實的?！?/p>

靄理斯對科學家有他自己的標準。在他那里，“真實的科學家”像是科學哲學家，而“職業(yè)科學家”則像是我們通常稱的專家。專家是現(xiàn)代社會運轉(zhuǎn)的須臾不可離開的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實的科學家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛，在我看來是因為“真實科學家”具有高度的文化素養(yǎng)、無法滿足的好奇心和巨大的創(chuàng)造性。其中美國心理學家和神經(jīng)生理學家卡爾·普里布萊姆認為，人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的生命。動物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時刻在改變著事物，這就必須認識世界，這就是創(chuàng)造。⒀創(chuàng)造的問題是提出問題的問題。偉大的科學家愛因斯坦認為：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個問題也許是一個數(shù)學上的或?qū)嶒炆系募记?，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”提出問題(創(chuàng)造)不再是一般方法的問題了，一般的方法在此已經(jīng)消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價值觀與追求有關(guān)。愛因斯坦說：“我沒有特殊的天賦，我只有強烈的好奇心。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的。”這種好奇心帶來了心理注意力的強大集中，像強大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業(yè)的、狹隘的，而是超越專業(yè)的，廣闊的。創(chuàng)造是什么?創(chuàng)造就是多元文化要素的整合并在這個基礎(chǔ)上的抽象。專業(yè)中心地帶不存在多元文化要素，難于實現(xiàn)創(chuàng)造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創(chuàng)造爆發(fā)的土壤。學者創(chuàng)造就是學者將心理注意力的光柱長期地集中于有關(guān)的邊緣地帶之后的產(chǎn)物。這種集中，一方面突破了專業(yè)的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質(zhì)的、虛名的領(lǐng)域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造便自然而然地流淌出來。馬克·吐溫說過：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項事業(yè)，那就一定會做出使自己都感到吃驚的成績來。”?、?/p>

蘇聯(lián)科學家費英別爾格還指出，科學的成功導致了對理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺。但是正是這種直覺構(gòu)成了一切科研的基矗當然，一般的學術(shù)規(guī)范和研究方法是對于直覺進行證明的工具。對于一個學者來說，總還是應(yīng)當使自己的成果有事實的和邏輯的根據(jù)。當最后將科研成果呈現(xiàn)給社會的時候，一般說來，我們還是應(yīng)當用大致符合規(guī)范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會通行證。但是，對于旁觀者來說，我們的注意力應(yīng)當更多地放在成果論題的重要性和觀點的創(chuàng)造性上，而不應(yīng)當在規(guī)范方面過于苛求，我們甚至還要在規(guī)范和方法上鼓勵創(chuàng)新和性格張揚，造成一個有利于創(chuàng)新的環(huán)境。在社會大轉(zhuǎn)型從而極其需要創(chuàng)造的時代里，這樣態(tài)度尤其具有重大意義。創(chuàng)造之初總是不成熟的、片面的，認識到這一點對于我們?nèi)绾翁幚磉@類問題應(yīng)當是有幫助的。

從《現(xiàn)代傳播-北京廣播學院學報》(當時的刊名是《北京廣播學院學報》)1994年第1期開始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現(xiàn)代文化學術(shù)刊物。這一期發(fā)了我的《現(xiàn)代文化批判》一文，也就是從那時開始我的研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代文化。我主編《現(xiàn)代傳播》期間，這份刊物的發(fā)展與我個人的發(fā)展是完全一致的，我?guī)缀跖詿o所顧，總是按著我自己的理解以提高質(zhì)量為惟一標準選稿辦刊?？镉辛艘恍┯绊?，同時差距很大甚至相互對立的各種評價都有。我只是體驗到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應(yīng)當具有與研究對象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個性才能顯現(xiàn)，沒有個性的研究是沒有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來的。猶如中國畫中的潑墨技法一樣。有些人批評我的論文具有不應(yīng)該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準宗教情感，甚至可以認為準宗教情感和藝術(shù)感覺才是精神深層的存在。當研究者進入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態(tài)”之后，這種浪漫和準宗教情感就可能浮現(xiàn)出來。在這里科研與藝術(shù)已經(jīng)沒有了什么界限，也與宗教沒有了什么界限。我相信，進入這種“昏迷狀態(tài)”的學者仔細體味一下自己的體驗都會有這種感悟。

研究方法可以分成技術(shù)性的和哲學性的兩種，前者體現(xiàn)為通常的學術(shù)規(guī)范，后者是學者內(nèi)心深處散發(fā)性、整合性的直覺靈性，它是不呈現(xiàn)于文字，而是存在于實際行為中“存在的哲學”。符合規(guī)范化的研究方法是完全必要的，因為它使得研究具有在現(xiàn)代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認和追求研究中的直覺，直覺是人類認識世界的原點和創(chuàng)造的源頭。如同社會發(fā)展的其他方面一樣，社會的發(fā)展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說服力和實用性，但是它的另一個結(jié)果是使研究遠離認識的原點，失去了創(chuàng)造性。傳播學建設(shè)需要這兩個方面的結(jié)合。作為人的創(chuàng)造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對著社會空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會需要而且能夠涌現(xiàn)出一批新的思想家。思想家是具有巨大創(chuàng)造力的，他們往往不拘泥于公認的學術(shù)研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學的“文學思維”，曾經(jīng)普遍地不被承認，甚至被鄙視，但是隨著時間的推移，他被認為是近代以來人類的幾個大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創(chuàng)造。文藝復興時期人類創(chuàng)造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學與學術(shù)甚至歷史的發(fā)展。在人類社會空前大轉(zhuǎn)型的時代里，思維方式和研究方法可能實現(xiàn)重大的突破。鑒于我們已進入了一個空前大革命的時代，思維方式與研究方法應(yīng)當發(fā)生重大突破，實際上20世紀的思維方式越來越走向復雜和兼容。傳播學研究將成為深入社會各個領(lǐng)域進行研究并與各門學科相整合的顯學，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對于原有的思維方式和研究方法的完全解構(gòu)，而是多元方法的生態(tài)關(guān)系的整合。鑒于這種基本認識，任何方法的霸權(quán)都是不可取的。

注釋

⑴參見以下論文：

［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會秩序重建》，原文發(fā)表在美國《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上?！锻鈬軐W社會科學文摘》雜志1999年第10-11期上；

［美］蘭布羅的文章《構(gòu)筑美國政治的十大趨勢》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上?！锻鈬鐣茖W文摘》2000年第4期上；

［美］安吉·坎農(nóng)和卡羅·林克萊納：《青少年現(xiàn)狀》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上?！锻鈬鐣茖W文摘》2000年第4期上。

⑵參見［美］阿爾溫托夫勒：《未來的沖擊》，中文版，中國對外翻譯出版公司1985年版，第1頁。

⑶參見朱光烈：

《文化社會與文化范式》，載《現(xiàn)代傳播》1997年第5期；

《新經(jīng)濟：生產(chǎn)方式的革命》，載《中國經(jīng)濟時報》2000年8月4日；

《新經(jīng)濟鼓起道德“重建”之風》，載《21世紀》2000年第5期。

⑷參見朱光烈：

《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業(yè)帶來什么?》，載《北京廣播學院學報》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。

《傳統(tǒng)媒體：你別無選擇》，北京《中華讀書報》2000年8月23日；

《媒體大革命》，載上?！缎侣劥髮W》2000年冬季號，中國人民大學書報資料中心《復印報刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；

《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會大革命以及網(wǎng)絡(luò)的消亡》，載《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會發(fā)展》一書，陳衛(wèi)星主編，北京廣播學院出版社2001年出版。

⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1997年出版。

⑹見《攪拌機效應(yīng)與未來文化猜想--兼評“亞洲價值”論》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第3期。

⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質(zhì)》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁。

⑻［美］理查德·沃林《文化批評的觀念》，中文版，商務(wù)印書館，2000年版。

⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務(wù)印書館2000年版。

⑽見《中國圖書商報》2001年6月21日。

⑾見《中華讀書報》2001年6月7日。

⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀巨人隨筆·生命之舞》，光明日報出版社，1995年版，第23頁。

⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來啟示錄--蘇美思想家談未來》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁。