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當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第1篇

上下五千年的民族文化，是古人留給我們的藝術(shù)瑰寶，更是其他文化所不可取代的一種文明的體現(xiàn)。作為一種特殊的文化現(xiàn)象，可以說藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠帶領(lǐng)我們走向?qū)γ赖奶骄?，然?a href="http://www.83352.cn/haowen/223018.html" target="_blank">當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開對(duì)于民族性的探究，這不僅標(biāo)志著人們對(duì)于物質(zhì)水平的提高與科技發(fā)展水平的肯定，還代表著人們對(duì)社會(huì)文化精神發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的殷切希望。由此可見，只有汲取民族文化，才能展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化魅力，為藝術(shù)設(shè)計(jì)開展一片新天地。

一、發(fā)展民族性藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要性

隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展與科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了新的挑戰(zhàn)。尤其是計(jì)算機(jī)的的迅速介入，讓傳統(tǒng)手工式的勞動(dòng)被逐漸取代，大量的國際化圖形和符號(hào)、眾多的素材庫被運(yùn)用。在這樣的背景下，造成了國際主義藝術(shù)設(shè)計(jì)趨向同一性現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師們不能充分表達(dá)自己的個(gè)性化藝術(shù)設(shè)計(jì)，而這極其不利已我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。民族的傳統(tǒng)文化是這個(gè)民族千百年來智慧的結(jié)晶，是不可多得的文化瑰寶。

二、民族元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性的藝術(shù)，它體現(xiàn)著世界的時(shí)代性、民族的人文性、社會(huì)的藝術(shù)性、甚至人類的創(chuàng)造性。除此之外，它還表現(xiàn)出了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新意識(shí)和民族情感，傳遞著時(shí)代性、民族性的特點(diǎn)。民族文化是中華民族創(chuàng)造史中的精髓，涵蓋著極其豐富的人文內(nèi)涵。無論是民族服飾還是風(fēng)土人情都為藝術(shù)創(chuàng)作提供了個(gè)性、獨(dú)特的素材。現(xiàn)階段，人們把藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文內(nèi)涵融合在了一起。換句話講，就是在藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收民族文化中的特色元素，以此來尋找設(shè)計(jì)的精神源泉，增加發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。

三、如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中把握民族性

(一)要掌握民族性的動(dòng)態(tài)發(fā)展特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性，主要體現(xiàn)在民族色彩的個(gè)性化中。筆者將就藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于民族色彩的把握來闡述出藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于民族性的把握。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)色彩的感受也在不斷的發(fā)生著改變?，F(xiàn)如今黑白兩色被我們普遍接受，認(rèn)為這是穩(wěn)重、大方的體現(xiàn)，是百搭的顏色。但是在古代，僅有文人對(duì)它們較為喜愛，百姓們卻是頗為忌諱，認(rèn)為它們是喪葬禮儀的顏色，是不吉利的代表。又例如對(duì)于純色與間色的喜愛，古人喜愛純色而輕視間色，但是現(xiàn)如今，間色卻被大家所追捧，認(rèn)為是高檔、文藝的顏色。

(二)要處理好民族性與設(shè)計(jì)本身的功能的關(guān)系

民族性具有一定的特征性，而對(duì)于設(shè)計(jì)本身又因?yàn)樽匀粚傩缘木壒时憩F(xiàn)出自然性。所以對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，一個(gè)重要的問題就是處理好民族性與設(shè)計(jì)本身功能的關(guān)系。例如在一些國際上通行的色彩具有一定的風(fēng)格功能。就紅綠燈而言，綠色就代表著前進(jìn)、動(dòng)力，紅色代表停止。黃色代表警示。色彩所反應(yīng)出的情感聯(lián)系，就賦予了設(shè)計(jì)作品的直觀特點(diǎn)。所以我們?cè)谌谌朊褡逍栽O(shè)計(jì)的同時(shí)還要尊重設(shè)計(jì)本身的功能。

四、民族性在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)理念的不斷創(chuàng)新，當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域面臨著如何繼承，如何發(fā)展、如何創(chuàng)新民族性這一嚴(yán)峻問題。對(duì)于民族文化的形式、內(nèi)容都有了新的理念，體現(xiàn)形式也趨向多樣化發(fā)展，例如對(duì)于傳統(tǒng)書法、民族色彩的應(yīng)用。同時(shí)，民族文化的色彩搭配、創(chuàng)作理念、表現(xiàn)手法都已經(jīng)形成了一定的體系。例如我國民間剪紙藝術(shù)，它的構(gòu)圖、造型甚至視覺思維都值得現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的借鑒與發(fā)揚(yáng)。

(一)民族性傳統(tǒng)書法在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國書法貫穿華夏五千年的歷史，從甲骨文到軟筆書法，再到硬筆書法的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變，它已經(jīng)不僅僅是一種文字或語言的表達(dá)方式，更是我國民族文化的核心的體現(xiàn)。正是由于人們對(duì)于中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的喜愛與尊敬之情，才使得傳統(tǒng)書法藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。我國2008年申辦的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽中國印，就是該應(yīng)用的代表作品之一。將民族性傳統(tǒng)書法藝術(shù)作為創(chuàng)作主體，結(jié)合印章的形式，汲取漢字的民族特色與古典人文藝術(shù)，將華夏兒女對(duì)于奧運(yùn)的喜愛、祝福之情融入在簡單的筆畫中。

(二)民族性傳統(tǒng)圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族性傳統(tǒng)圖案是指我國民間藝術(shù)中象征著吉祥的圖案，是勞動(dòng)者在日常生活中創(chuàng)造出來的，是經(jīng)過歷史的洗禮與傳承的，更是我國民間藝術(shù)的精髓。民族性傳統(tǒng)圖案大都依靠諧音或是象征含義傳遞出幸福安康、吉祥如意的寓意，例如蝙蝠象征著福梅花鹿象征著祿桃子象征著壽。我們將民族性傳統(tǒng)圖案融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，增加了濃郁的民族特色。

(三)民族性藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族性藝術(shù)的重要組成部分是民間藝術(shù)，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式，包含著豐富的設(shè)計(jì)元素。例如：陶瓷藝術(shù)、是我國的國粹之一。無論是白瓷還是青花瓷都是我國民間藝術(shù)精髓的具體體現(xiàn)。將其融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，涵蓋著對(duì)民族性藝術(shù)的認(rèn)可和對(duì)于民族情結(jié)的喜愛。同時(shí)，在民族性藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合過程中，碰撞出了新的思想和新的流行元素。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第2篇

論文摘要:后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。其特征有三:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。我們應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的需求，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更具有前瞻性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程中思考和融入后現(xiàn)代思維實(shí)質(zhì)性的合理內(nèi)容，會(huì)給我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)過程中表現(xiàn)自己獨(dú)特的個(gè)性和發(fā)揮創(chuàng)造性提供巨大的活動(dòng)空間。

后現(xiàn)代主義是信息社會(huì)的產(chǎn)物，是20世紀(jì)后半期西方社會(huì)廣為流行的哲學(xué)、文化思潮，其影響現(xiàn)已遍布哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域。70年代以來，后現(xiàn)代文化因素對(duì)教育的影響已經(jīng)出現(xiàn)，以至在西方教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義教育思潮。本文探討了后現(xiàn)代思維及當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)系及對(duì)策，希望以此能為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供一些參考。

后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。從目前來看，后現(xiàn)代主義是一種極具復(fù)雜性的思潮。在后現(xiàn)代主義的大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義哲學(xué)等。這些思想派別彼此間差別很大，但是卻具有一種共同性，追求一種新的“后現(xiàn)代的思維方式”。這種思維方式代表著后現(xiàn)代眾多思想派別認(rèn)識(shí)世界的一種獨(dú)特視角。其特征有三個(gè)方面:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。

1.反思現(xiàn)代性。在思維的內(nèi)容方面，后現(xiàn)代主義有三點(diǎn)表現(xiàn):一是反理性。后現(xiàn)代主義既反對(duì)科學(xué)理性，又反對(duì)終極性的價(jià)值理性。他們批判科學(xué)理性的權(quán)威，批判追求終極真理的哲學(xué)觀，他們從人的生活和經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是個(gè)別的、雜亂的、不協(xié)調(diào)的觀念出發(fā)，倡導(dǎo)一種非統(tǒng)一的、個(gè)別性的價(jià)值認(rèn)識(shí)。二是反中心性、反同一性、反整體性。這是解構(gòu)主義提出的要求，解構(gòu)主義的目標(biāo)就是拆除具有中心指涉結(jié)構(gòu)的整體性、同一性，而把差異性、邊緣性原則作為判斷一切事物價(jià)值的根據(jù)。三是反確定性。反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論追求惟一的真理性結(jié)論，重視認(rèn)識(shí)者和解釋者的主體性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)成果的多維性和動(dòng)態(tài)性。

2.多元化思維。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義肯定了世界的多樣性和豐富性，肯定了人在認(rèn)識(shí)萬事萬物時(shí)差異性的一面。梅羅·龐蒂指出，沒有人能同時(shí)看到立方體的六個(gè)面。也就是說，隨著時(shí)空的變化和認(rèn)識(shí)者的改變，人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果是不同的。在后現(xiàn)代主義看來，人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)只能是多樣的和歧義的，人應(yīng)該從多視角出發(fā)認(rèn)識(shí)和理解世界。

3.否定性思維。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義著重于對(duì)現(xiàn)代性的批判和否定，體現(xiàn)出否定性思維的傾向。它的否定性并不等同于虛無主義，實(shí)際上，后現(xiàn)代主義者們是過于專注于批判和反思而疏于建立。特別是在后現(xiàn)代主義傳人美國以后產(chǎn)生了分化，形成了具有破壞性向度的后現(xiàn)代主義者和具有建設(shè)性向度的后現(xiàn)代主義者。其中，具有建設(shè)性向度的一派強(qiáng)調(diào)了對(duì)現(xiàn)代性的繼承性。

人們認(rèn)識(shí)事物總是通過現(xiàn)有知識(shí)的認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的，一句含有真理要素的話，要通過共識(shí)法則才能被接受，長期在共識(shí)法則下培養(yǎng)起來的觀念是順其自然地接受了它的合法性。然而近代科學(xué)的突飛猛進(jìn)，使人們衍生出種種懷疑來，這是鑄成后現(xiàn)代思維的主要原因之一。后現(xiàn)代思維在文化上的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是單一的知識(shí)形態(tài)被多元化、相互平行的、相互競爭的知識(shí)范式下所取代，它體現(xiàn)了人類進(jìn)人后工業(yè)社會(huì)時(shí)理性與非理性的沖突，是經(jīng)濟(jì)技術(shù)與文化對(duì)立的一種體現(xiàn)。如果我們把傳統(tǒng)的思想或思想中的某種部分形態(tài)作為合法的話，那么作為后現(xiàn)代意識(shí)下所產(chǎn)生新的思想觀念就成為一種闖人者，舊文化與新文化之間的沖突是難免的。

當(dāng)前我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)、文化與教育的發(fā)展方面需要更多的選擇性、多樣性和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思維給我們以豐富的啟示，我們從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的工作者，不能不正視這一現(xiàn)狀。在這種趨勢下，如何適應(yīng)時(shí)代的需求，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更具有前瞻性，是我們需要深思的。通過上面的概略分析，我們是否可以整理出下面這樣的思路:

1.實(shí)施藝術(shù)設(shè)計(jì)多渠道、多層次、滲透性教育，加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、裝置設(shè)計(jì)等，在藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大概念下、大范疇里，它們之間的總體共同性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體差異性。從理論上講，它們之間的個(gè)體差異性，更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學(xué)科所研究和解決的問題。所以，加大共同性課程的設(shè)置，是十分必要的，也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才所必須的。這種加大，不但要有廣度，而必須要有相當(dāng)?shù)纳疃?，這樣可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育，同時(shí)也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)。這表現(xiàn)了明顯的市場取向意識(shí)。

思想是人的精神和智慧的一種系統(tǒng)體現(xiàn)，個(gè)人思想的形成是建立在對(duì)前人思想的理解和繼承以及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。因此，在教授學(xué)生的過程中，應(yīng)該給學(xué)生更多地藝術(shù)思想，即更加廣泛和多元化的藝術(shù)思想，使學(xué)生有機(jī)會(huì)根據(jù)自己的特點(diǎn)有選擇地接近各種思想體系的精華，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人化的人格和身份。在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院中可以開設(shè)一些能夠代表各種思想體系的哲學(xué)、理論以及文藝批評(píng)課，以開拓學(xué)生的藝術(shù)思維空間，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自由爭論。

2.提倡學(xué)生的個(gè)性化差異，注重因材施教，充分開發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造潛能。人的精神世界是通過人的性格、個(gè)性、人格三方面體現(xiàn)出來的。個(gè)性是指人在大千世界中獨(dú)一無二的“我”，這個(gè)“我”和我的性格以及我的修養(yǎng)形成了我的人格。允許學(xué)生有自己個(gè)人的生活方式，并引導(dǎo)學(xué)生如何把自己的個(gè)人生活方式細(xì)膩化、個(gè)性化，并最終達(dá)到形成自己的生活文化，豐富主流文化下的個(gè)性文化。對(duì)各種文化的體驗(yàn)以及對(duì)個(gè)人生活的修煉是學(xué)生形成和發(fā)展創(chuàng)意思維的兩個(gè)主要元素。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中歷來都是追求個(gè)性的流露和發(fā)揮，為了培養(yǎng)學(xué)生具有個(gè)性化的藝術(shù)才能，教師在教學(xué)方法上應(yīng)采用引導(dǎo)的方式。老師首先應(yīng)觀察學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)和長處所在，并引導(dǎo)他們?nèi)ミM(jìn)一步發(fā)掘這方面的潛力，以學(xué)生能尋找到自己與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)力為最終目的。因?yàn)樗囆g(shù)作品最終是設(shè)計(jì)師人格的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)人格的創(chuàng)意多少流露出設(shè)計(jì)師的一些創(chuàng)作態(tài)度。后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師十分注重對(duì)人的個(gè)性和藝術(shù)作品的人格化的定義。

3.加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育和基拙教育，使學(xué)生能夠精通各種傳統(tǒng)理論和技法，并能夠靈活使用和綜合應(yīng)用這些技法。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造人們的全新生活，體現(xiàn)的是一種文化。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是建立在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)基礎(chǔ)上的，中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中能產(chǎn)生巨大的作用。作為教學(xué)的重要內(nèi)容，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法，特別是我們傳統(tǒng)文化中的易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想、以及中國古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語言美、形式美等。這些都可以為學(xué)生今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：三門石窗 文化內(nèi)涵 造型藝術(shù)

建筑大師貝聿銘曾經(jīng)說過："中國的窗子不僅有著實(shí)用性，更是一門藝術(shù)，一種文化。"窗子從實(shí)用出發(fā)，在一代代能工巧匠的雕琢下，最終走到了文化的高度，而延續(xù)與發(fā)展的歷史場合中的任何文化形態(tài)都會(huì)有其物化的過程。簡易鏤鑿的石窗廣泛分布于全國各地，三門石窗以其工藝精湛細(xì)膩、造型多元多變、豐富的人文內(nèi)涵及地域特征，在石窗造型藝術(shù)中形成了自身獨(dú)有的風(fēng)格特色。

一、三門石窗的源流及風(fēng)格形成分析

據(jù)資料記載，三門石窗始于南宋，在歷史長河中，不斷被注入民間傳統(tǒng)文化，由于它實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，因此三門石窗在明、清時(shí)期達(dá)到了鼎盛，其后一直延綿至今。

三門石窗制作的工序復(fù)雜，大致要經(jīng)過采板、打磨、畫樣、上樣、雕刻、鏤空、修光這六道基本工序。并結(jié)合各種不同形式石材的特性形成了一整套獨(dú)有的鏤挖、起地、刻線、鉆眼、打磨的精湛技術(shù)。

且石窗工藝造型多變，其中包含了淺浮雕、浮雕、深雕、半圓雕、圓雕、透雕等多種雕刻手法。窗花以線條為基本美術(shù)元素，窗面虛實(shí)處理得當(dāng)，能保證采光、通風(fēng)和承重。工匠們?cè)诰€條的處理及與塊面的構(gòu)成中，往往注入寓意深遠(yuǎn)的特定文化元素，通過造型手法中的重復(fù)、拼湊、象征、隱喻等二維裝飾手法的表現(xiàn)，既形成了石窗藝術(shù)鮮明的個(gè)性特征，又展現(xiàn)了藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性，使實(shí)用性與藝術(shù)性相輔相成。

1.海洋文化影響下的造型藝術(shù)

海洋地理環(huán)境在三門石窗的發(fā)展中起著決定性作用。石窗取代了輕便的木窗，原因在于三門的沿?？諝鉂駶檶?dǎo)致木質(zhì)構(gòu)件非常容易腐蝕。于是，耐腐蝕的石頭就成了做成窗戶的最好的材料，而三門，恰恰有一個(gè)盛產(chǎn)名石的蛇蟠島，為三門石窗的創(chuàng)造提供豐富了的石材。

在長期耕海牧魚的生產(chǎn)生活中,三門人形成了別具特色的傳統(tǒng)民俗。石窗的創(chuàng)作也引入了海洋文化氣息。其中如龍鳳紋中龍?jiān)氐倪\(yùn)用，條形紋中浪花元素、魚紋、旋渦紋等的運(yùn)用等都是海洋元素的體現(xiàn)。

2.母系崇拜與地域文化的交融

中國歷史上的大部族都是由母系氏族發(fā)展而來。由于東南沿海地區(qū)，航海和漁業(yè)比較發(fā)達(dá)，媽祖作為航海保護(hù)神，人們的對(duì)她的信仰崇拜也就特別的興旺，人們祈求媽祖神增福添壽、消災(zāi)解難、多子多孫等,對(duì)她寄托了美好愿望。而浙東南地區(qū)映射出的媽祖文化，系屬母系崇拜。這種精神愿望主要來源于地區(qū)歷史人文價(jià)值與地域文化交融形成。石匠們正是汲取了媽祖文化的思想精髓，所以在雕琢石窗時(shí)必然或多或少地賦予其更加深刻的母系崇拜思想。

3.多元宗教信仰的浸潤

三門石窗題材豐富，造型樣式多變?；仡櫄v史，不難發(fā)現(xiàn)三門是個(gè)歷來奉道尊佛的地區(qū)。晉時(shí)，廣潤寺、丹丘寺、多寶講寺、百花清洞（即現(xiàn)仙巖洞）等寺院、道觀已經(jīng)存在。作為鄰縣的天臺(tái)山，更是"佛宗道源"。因此在眾多的石窗作品中并不缺乏表現(xiàn)宗教題材的作品。例如"幾何萬字窗"、"風(fēng)車紋石窗"、 "如意百結(jié)窗"等等，就比較含蓄地表現(xiàn)出佛家對(duì)美好事物的追求；又如道家中的葫蘆、團(tuán)扇、寶劍、蓮花、花籠、魚鼓、橫笛、陰陽板這八寶來表現(xiàn)吉祥寓意，如：如意暗八仙窗、文人八寶窗。不管是花草紋，還是文字紋，從這些石窗紋樣中可以看出，其思想也融入了宗教文化中"天人合一、崇尚自然、效法自然"等思想，同時(shí)也充滿了大自然韻味，體現(xiàn)了自然的本質(zhì)美。

4.福建石雕藝術(shù)的影響

福建地處中國東南,依山面海,石材資源豐富。福建惠安的傳統(tǒng)石雕藝術(shù)在歷史上獨(dú)樹一幟。例如福建惠安傳統(tǒng)雕刻在工藝上主要可分為沉雕、浮雕、圓雕、影雕、線雕、微雕六大類,并且技藝高超，雕刻題材豐富，其中有宗教人物、吉祥圖案、神獸及花鳥等，大都是對(duì)健康長壽、吉祥如意等美好事物的表達(dá)。而浙江三門地處東南沿海，石材資源同樣豐富，與福建相鄰，古來交往密切。三門石窗工匠在長期的文化交流及地域遷徙的過程中，逐步汲取了周邊優(yōu)秀造型藝術(shù)的養(yǎng)分，對(duì)自身風(fēng)格的形成具有不可忽視的作用。

二、三門石窗與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

三門石窗因其實(shí)用性和藝術(shù)性造就了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。我們將三門石窗濃厚的文化底蘊(yùn)和精美的造型運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)、延伸并豐富其設(shè)計(jì)形式，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，從而創(chuàng)作出富有傳統(tǒng)文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。

1．在家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

當(dāng)今家具設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸已成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流。三門石窗中的條行紋、萬字紋 、如意紋、龍紋、植物紋等，以濃烈的傳統(tǒng)韻味和豐富多變的構(gòu)成形式給家具設(shè)計(jì)提供了豐富素材。如三門石窗中的幾何紋采用動(dòng)靜結(jié)合，線面對(duì)比，虛實(shí)處理，使作品顯得勻稱有序，節(jié)奏明快，大方得體，效果強(qiáng)烈。仔細(xì)觀察作品，我們不難在家具設(shè)計(jì)中找到三門石窗的影子。三門石窗的造型紋樣在家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用顯得簡潔、圓潤、俊秀，讓生動(dòng)的歷史民間故事和其豐富的寓意給予家具生命，傳達(dá)出濃郁的民族色彩和豐富的人文內(nèi)容。

2．在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

窗是現(xiàn)代建筑中不可或缺的元素，采光，通風(fēng)等實(shí)用功能再加之以設(shè)計(jì)者們的智慧，讓窗戶越來越具有獨(dú)特的意境美。在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，花窗起著裝飾和美化作用。它多見于古典建筑設(shè)計(jì)中，當(dāng)然在現(xiàn)代建筑中也有著廣泛的應(yīng)用?；ù芭c三門石窗有著異曲同工之妙。三門石窗在造型上的虛實(shí)對(duì)比，線條上的粗細(xì)運(yùn)用，使得石窗的構(gòu)圖畫面美觀大方、對(duì)稱均勻，這也是三門石窗風(fēng)格形成的重要因素之一。在現(xiàn)代花窗設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師結(jié)合三門石窗的民間故事題材、裝飾紋樣、文化內(nèi)涵等特點(diǎn)，并在材質(zhì)的選擇上加以創(chuàng)新，使花窗在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中煥發(fā)光彩。另外，三門石窗紋樣設(shè)計(jì)已經(jīng)相當(dāng)成熟，如萬字紋、幾何紋、風(fēng)車紋、步步錦紋等融入了濃厚的民俗文化氣息，獨(dú)特的地域文化特色，并且形成了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代花窗設(shè)計(jì)有一定的參考借鑒意義。這些特色元素在花窗的運(yùn)用上使得整個(gè)室內(nèi)環(huán)境典雅且意味深遠(yuǎn)，給室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展提供 更為廣闊的空間。

三、結(jié)語

隨著時(shí)光流逝，那一塊塊布滿青苔抑或是被纏滿樹藤的石窗無不讓人有一種滄桑敬畏感。我們對(duì)三門石窗的造型紋樣及內(nèi)涵文化的研究，都是為了更好的汲取設(shè)計(jì)靈感，服務(wù)當(dāng)下生活。

在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作過程要與作品的功能、形式、材質(zhì)、理念相結(jié)合。三門石窗中的建筑藝術(shù)、民俗文化、宗教藝術(shù)等都給了我們很好的啟迪。設(shè)計(jì)不僅是求新，求變，更要挖掘人造物中所包涵的文化內(nèi)涵。作為苦苦探索何為"中國設(shè)計(jì)"的設(shè)計(jì)師們，需要的不僅是對(duì)現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的借鑒和學(xué)習(xí)，更要回歸自身文化，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)美寓意、文化符號(hào)、審美情趣有機(jī)地引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，取其精華，去其糟粕。在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，更要具有現(xiàn)代的形式美感，創(chuàng)作出既具有民族特色又符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 海天.藝術(shù)概論[M].上海人民美術(shù)出版社2005.

[3]楊海平：《閱讀"人類和石頭的故事"--凝固之美三門石窗藝術(shù)的文化品讀》 [J].《美術(shù)之友》2006年6期.

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第4篇

藝術(shù)設(shè)計(jì)是為提高人們的生活質(zhì)量而產(chǎn)生的，它不同于其他的藝術(shù)品是一種純粹的審美，它是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，一種特點(diǎn)決定了設(shè)計(jì)的審美自由性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的美應(yīng)提倡自由，自由的審美體現(xiàn)在功能完善的產(chǎn)品上才是完美的設(shè)計(jì)。作為設(shè)計(jì)師，必須緊跟時(shí)代的脈搏，將審美運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)美充分理解、貫通和運(yùn)用，努力達(dá)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計(jì)審美心理審美體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）04-0056-03

藝術(shù)設(shè)計(jì)在研究美本身的同時(shí)，還有受眾的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。設(shè)計(jì)師是審美創(chuàng)意和體驗(yàn)的闡釋者，設(shè)計(jì)作品的接受主體便是審美體驗(yàn)的二度闡釋者，且其二度闡釋的價(jià)值絕不在藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值之下。沒有接受主體的參與、發(fā)現(xiàn)、響應(yīng)和評(píng)估，任何藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)都是潛在的、不完整的，甚至是沒有意義的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美接受不是機(jī)械地被動(dòng)地接受，接受者不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)者和評(píng)估者，而且還是藝術(shù)設(shè)計(jì)信息的反饋者。

一 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美心理

（一）審美心理特征

接受美學(xué)的重要人物曼.瑙曼指出，文學(xué)（藝術(shù)）不是凝神冥想著接受者的消費(fèi)對(duì)象，文學(xué)（藝術(shù)）使社會(huì)上“活動(dòng)著的”主體發(fā)揮出主觀能動(dòng)性來。創(chuàng)造性審美思維不僅設(shè)計(jì)師必須具備，對(duì)進(jìn)行二度創(chuàng)作的審美接受者而言它也是不可或缺的。而創(chuàng)造性審美思維依賴于個(gè)體的主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性是藝術(shù)設(shè)計(jì)審美接受主體的最主要心理特征，并且體現(xiàn)在自主性、自律性、期待性等方面。

接受主體的自主性是個(gè)體在一定條件下自主行使和支配自己接受權(quán)利的意識(shí)，是對(duì)外部依賴性的一種揚(yáng)棄。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究表明，知覺的有意義的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獲得.是通過知覺主體對(duì)刺激信息作出解釋的過程。這種解釋在很大程度上取決于主體自身的特點(diǎn)，如主體的動(dòng)機(jī)、情感、觀念等都影響著當(dāng)前刺激信息的取舍。因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)是一種既有實(shí)用功利目的、又要追求美的活動(dòng)，所以審美知覺主體總是依照自己的目的主動(dòng)地、有選擇地去審視對(duì)象。

藝術(shù)設(shè)計(jì)品之所以能給接受者以美感，主要在于接受者自身的心理自律性。這里的自律是同他律相對(duì)的，它標(biāo)志著審美接受主體的自愿態(tài)度和自由心態(tài)。外在的東西如果不被內(nèi)心的邏輯所自覺認(rèn)可，永遠(yuǎn)是外在的。只有當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品充分引發(fā)和活化了接受主體自律性的審美心理和審美過程，使設(shè)計(jì)圖像本身成為他凝神觀照的獨(dú)立對(duì)象，審美接受才有可能真正成為心靈獲得愉悅和自由的審美活動(dòng)。接受者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律和符號(hào)意義懂得越多、理解得越透，從作品中獲得的美感就越強(qiáng)烈。

既然藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美接受是自主的、積極主動(dòng)的，那么，接受者會(huì)積極地要求設(shè)計(jì)作品的審美內(nèi)涵接近于自己的反應(yīng)水平，或者把一種更高的審美期待的要求表現(xiàn)得越來越強(qiáng)烈。對(duì)接受者期待心理特征的闡釋構(gòu)成了接受美學(xué)中的“期待視界”理論。具體到藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美上，接受者的期待心理即是指在接受設(shè)計(jì)作品時(shí)并不像傳統(tǒng)理論所認(rèn)為的那樣是一種被動(dòng)的反映，而是以“期待視界”為基礎(chǔ)的積極參與。接受者的審美“期待”心理不僅會(huì)隨設(shè)計(jì)家創(chuàng)作和社會(huì)的影響而不斷變化和更新，而且常常會(huì)由于這種期待的強(qiáng)烈表示，影響到設(shè)計(jì)家及其審美設(shè)計(jì)活動(dòng)的本身。比如，美國福特汽車公司自1908年起設(shè)計(jì)并產(chǎn)生了一種堅(jiān)實(shí)的黑色T型汽車，這種汽車當(dāng)時(shí)很受歡迎，幾乎占領(lǐng)了整個(gè)汽車市場。但這種汽車色彩單一，造型設(shè)計(jì)上也沒什么變化，與消費(fèi)者追求時(shí)髦或流行的心理完全不相適應(yīng)。隨后，通用汽車公司為滿足人們個(gè)性化消費(fèi)的期待心理設(shè)計(jì)出不同色彩和多種造型的“雪佛萊”汽車.很快獲得了成功，打破了福特汽車公司獨(dú)霸汽車行業(yè)的局面。

（二）審美心理圖式

在藝術(shù)設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中，圖式可理解為審美主體接受外在刺激和做出行為反應(yīng)之間的概念結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)審美主體接納、吸收外界信息刺激，使之成為自我意識(shí)一部分的心理過程，是審美主體自主、能動(dòng)地作用于外在物體信息的某種行為（物理的或心理的）的心理表征。從某種意義上說，藝術(shù)設(shè)計(jì)審美接受的全部奧秘都根源于審美主體在接受藝術(shù)設(shè)計(jì)品時(shí)業(yè)已存在著的一種獨(dú)特的、先在的接受心理圖式。那么，審美心理圖式究竟是以一種什么樣的構(gòu)成來體現(xiàn)對(duì)接受反應(yīng)的具體影響呢？無疑，一切內(nèi)化了的心理因素都是活生生的變量，諸如情感、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、意志意愿、心理定勢等心理因素都會(huì)影響藝術(shù)設(shè)計(jì)審美接受的深度和方向。

情感作為審美心理要素，不僅在審美創(chuàng)作上，而且在審美接受方面也發(fā)揮著重要作用。它不但能激活審美主體的接受能力，使接受主體保持高度覺醒的狀態(tài)，并能盡快地最佳地捕捉到或選擇到有意義的設(shè)計(jì)符號(hào)信息。還可以補(bǔ)充審美對(duì)象信息表達(dá)的不足，對(duì)不完全的設(shè)計(jì)符號(hào)信息進(jìn)行補(bǔ)充、補(bǔ)償和重新組織，使設(shè)計(jì)品更具意義和價(jià)值。一定的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)審美接受的前提。幾乎每一種藝術(shù)接受活動(dòng)中，我們都可以追蹤到接受主體對(duì)于特定樣式的藝術(shù)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)痕跡。認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、情感和意志等在審美活動(dòng)中經(jīng)常發(fā)生有機(jī)組合作用，便會(huì)形成個(gè)體的或集體的審美心理定勢。當(dāng)接受主體的審美心理定勢在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中得到證實(shí)、強(qiáng)化時(shí)，接受美感和愉悅之情也就應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分了解和利用接受對(duì)象的審美心理定勢，在人們愉悅的接受中順利達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。

（三）審美心理傾向

藝術(shù)設(shè)計(jì)審美接受主體的自主性、期待性、自律性以及審美接受心理圖式的存在，決定了審美主體在接受設(shè)計(jì)品的過程中有著較明顯的心理傾向。藝術(shù)設(shè)計(jì)由于具有明顯的功利目的性，其接受主體審美接受時(shí)不會(huì)像對(duì)純藝術(shù)品審美那樣受情緒情感的支配和影響；無論是家電設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)，還是建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)品是否有利有用、是否經(jīng)濟(jì)有效，都會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)審美接受的選擇心理傾向起到非常重要的影響。人們?cè)陂L期的審美活動(dòng)中，會(huì)逐漸形成一種共同的慣例經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化或弱化、接受或拒絕、肯定或否定藝術(shù)設(shè)計(jì)品的審美要素乃至整個(gè)作品。如對(duì)色彩的審美經(jīng)驗(yàn)的積累，則形成了對(duì)色彩好惡的慣例傾向。審美接受心理傾向不是一成不變的，而是具有發(fā)展的趨向。一般來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)接受者的審美心理發(fā)展會(huì)自然而然地趨向于更美、更新的設(shè)計(jì)品。尤其是年輕人，求新、求異、求變和追隨流行時(shí)尚，是他們突出的審美發(fā)展趨向的心理特征。

藝術(shù)設(shè)計(jì)者只有深入體察和把握接受主體的審美心理傾向和心理圖式，尤其是把準(zhǔn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾情感流向的脈搏，才能積極主動(dòng)地設(shè)計(jì)出符合人們所期待的作品，并進(jìn)而引導(dǎo)新的潮流，以不負(fù)設(shè)計(jì)的、審美的21世紀(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)家創(chuàng)造美的使命。

二 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美體現(xiàn)

大自然內(nèi)在的秩序嚴(yán)密而神奇，人類自古以來就在依賴自然、效仿自然習(xí)慣。藝術(shù)設(shè)計(jì)家們?cè)谧非蟆㈩I(lǐng)悟大自然秩序感的同時(shí)，探索出許多形式美的規(guī)律與法則，為設(shè)計(jì)的審美表現(xiàn)提供了可貴的理念、方法和經(jīng)驗(yàn)。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)法則

美學(xué)法則在藝術(shù)設(shè)計(jì)中扮演著非常重要的角色，它是人的主觀心理感覺與客觀物體形態(tài)對(duì)應(yīng)的結(jié)果，同時(shí)又不斷地推動(dòng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)向前發(fā)展。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師既要繼承前人積累、提煉的美學(xué)法則，更要勇于革新、勇于創(chuàng)造，追求對(duì)時(shí)代把握的深度和高度，找到自己的立足點(diǎn)，努力探索未知的視覺領(lǐng)域，使美學(xué)法則不斷豐富和革新。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)的加減乘除――配置美

藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式從其表現(xiàn)媒介來看，主要是通過空間、造型.色彩、材質(zhì)和肌理等基本要素來共同組成整體的。這個(gè)充滿了表現(xiàn)力的整體，既具有適合使用的良好功能，也表現(xiàn)出對(duì)審美價(jià)值的追求。一件成功的設(shè)計(jì)作品都是設(shè)計(jì)師反復(fù)推敲、反復(fù)試驗(yàn)的結(jié)果。一個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)要經(jīng)過作者思維的飛躍和升華。經(jīng)過一番加、減、乘、除的配置與潤色，才能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的構(gòu)思，傳達(dá)設(shè)計(jì)作品所蘊(yùn)含的信息。

古今中外干差萬別的椅子，最能充分說明配置美中加、減、乘、除四者的關(guān)系。英國設(shè)計(jì)師麥金托什設(shè)計(jì)的高背椅，以直線和方格為主要構(gòu)成形式，強(qiáng)調(diào)夸張地處理椅背；清代硬木家具中的扶手椅（圖1）富麗華貴、雕飾復(fù)雜，細(xì)部處理考究，它們都類似做加法。相反，明式座椅古樸典雅、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型簡練、挺拔，單純而輕巧，如同減法處理；丹麥設(shè)計(jì)師維納爾.潘頓的S形塑料懸臂椅（圖2），去掉無謂的裝飾，強(qiáng)調(diào)最原始的功能，簡約而明快。中世紀(jì)意大利主教座椅用繁復(fù)的象牙浮雕裝飾，耗材與功能不甚相關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工藝文化和工藝美學(xué)的某些特征；無獨(dú)有偶，中國封建王朝統(tǒng)治者的座椅尤其是明、清兩代的九龍寶座椅（圖3），蜿蜒伸張的雕龍和下半部的須彌座，充分顯示了皇權(quán)的至高無上。二者都類似做乘法。荷蘭風(fēng)格派赫里特，里特韋爾的作品――紅黃藍(lán)靠椅，用水平、垂直的框架和平板構(gòu)成縱橫的線條并穿插跳躍的色塊，以新材料、新結(jié)構(gòu)尋找出新形式；日本設(shè)計(jì)師倉俁史朗充滿新穎理念的“勃朗琪小姐”椅，是以透明的亞克力材料灌模成形，并在其中放入許多紅色的玫瑰花，使本無生命的花朵永遠(yuǎn)綻放，漂浮于透明水晶之中。這兩款摩登家具類似除法處理。

配置美的關(guān)鍵在于分寸的把握，通過一些細(xì)節(jié)的調(diào)整和處理，賦予作品一種氣氛、意境和格調(diào)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）空間、造型及結(jié)構(gòu)的配置美在藝術(shù)設(shè)計(jì)中有突出的重要性。有機(jī)主義建筑家們?cè)O(shè)計(jì)的建筑往往生機(jī)勃勃，盡管有時(shí)外表簡約，但各部分的配置十分豐富，巧妙地利用自然環(huán)境和建筑的造型，組成重疊和橫豎交錯(cuò)、極富變化的構(gòu)圖，使建筑的形體更富有情調(diào)而又生動(dòng)活潑，達(dá)到人與自然的融合。

（2）色彩的配置好比是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的化妝。和諧的色彩配置能突出個(gè)性，造成新奇而富有現(xiàn)代趣味的心理感受。色彩在視覺形式中，識(shí)別迅速、記憶深刻，具有先人為主的視覺效果，它是吸引眼睛注意力的誘餌。如紅色調(diào)上飄帶式的可口可樂字體己成為令人難以忘懷的視覺圖形。色彩的配置關(guān)系在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中幾乎無所不在，色彩具有的表情有時(shí)甚至勝過形狀起的作用。但色彩如果使用不當(dāng)，也會(huì)像噪音一樣直接影響人的情緒。所以，參考色彩物理學(xué)常識(shí)，結(jié)合色彩知覺心理學(xué)來組織、調(diào)和色彩，在配置中極為必要。

（3）合理地使用、搭配各種材質(zhì)，產(chǎn)生配置美，會(huì)使設(shè)計(jì)標(biāo)新立異。在中國幾座著名寺院的大殿屋頂都采用鎏金銅瓦。墻體結(jié)合石、木、土、茴麻等不同材料，使整個(gè)寺院顯得金碧輝煌、雄偉多姿。奧地利的維也納分離派展覽館，屋頂上方仿月桂樹葉雕塑成一個(gè)鍍金的球形，與墻面局部的平葉飾及大門兩側(cè)圓形灌木叢相呼應(yīng)，由各種材質(zhì)、色彩、裝飾手法相交替配置的立方體和球體構(gòu)成了建筑物的主旋律，以藝術(shù)的形式表達(dá)出該藝術(shù)流派的主張、觀念和風(fēng)格。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)審美表現(xiàn)的基礎(chǔ)――張力

德國美學(xué)家康德分析崇高有“力的崇高”和“量的崇高”，即審美風(fēng)格形態(tài)給人“力”和“量”的美感。具有崇高性的張力，對(duì)于形式的完整美是一種技術(shù)手段，是模仿自然、描寫自然、超越自然的一種手段。形式張力轉(zhuǎn)化為藝術(shù)精神，就會(huì)給人心靈帶來震撼。

在視覺傳達(dá)中，有動(dòng)作張力、形狀張力和形式張力等，同樣，在明暗、色彩和線條中也存在著張力現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致不同的表現(xiàn)性。一個(gè)點(diǎn)和一條線都具有能量，將這些能量聯(lián)結(jié)在一起賦予想象力和主觀性，造成一種強(qiáng)烈的視覺誘惑力、感染力和沖擊力。有時(shí)候張力也是一種夸張，中國京戲的化妝（圖4）和服飾（圖5）明顯帶有這種張力特點(diǎn)。

張力的作用在于提高美的程度，加強(qiáng)視覺識(shí)別性，減弱龐雜、繁瑣的部分。設(shè)計(jì)師必須將他想要傳達(dá)的信息如密碼般編入張力之中，并能夠復(fù)制在各種媒體上，且被擁有不同語言和文化的人們所理解所接受。當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代商戰(zhàn)中決定勝負(fù)的一個(gè)重要因素，一個(gè)成功的設(shè)計(jì)會(huì)拯救瀕臨經(jīng)營危機(jī)的企業(yè)，使之步入欣欣向榮之道。所以，設(shè)計(jì)作品能讓人一目了然地識(shí)別它，記住它，信任它，喜歡它，是至關(guān)重要的，而設(shè)計(jì)中的張力因素則是不可忽略的焦點(diǎn)，它有著特殊的存在意義。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式個(gè)性的體現(xiàn)

1 形式法則的獨(dú)特運(yùn)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)是將信息進(jìn)行復(fù)雜加工及程序化處理的一個(gè)運(yùn)用形式法則的獨(dú)特過程。設(shè)計(jì)者的任務(wù)是將種種信息在自己的腦海里進(jìn)行加工整合，借助本身的直覺能力去發(fā)掘與構(gòu)筑前瞻性的解決方案，并且予以視覺化的具體表現(xiàn)。

建筑巨匠柯布西耶在上個(gè)世紀(jì)初期，就已針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形態(tài)提出了多項(xiàng)構(gòu)想與預(yù)言，認(rèn)為新時(shí)代建筑的形態(tài)應(yīng)是當(dāng)代思想的反映，它必須具有簡潔而靜寂的秩序感，成為能夠代表工業(yè)文明的一種空間設(shè)計(jì)。這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展跨出了關(guān)鍵的一步，促成了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的萌芽和發(fā)展。加拿大設(shè)計(jì)師威爾斯，科茨曾說過：“時(shí)代的社會(huì)性決定了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)?！彼O(shè)計(jì)的收音機(jī)，吸收了現(xiàn)代主義的簡潔性，大膽地在揚(yáng)聲器護(hù)罩上鏤雕成日出般的造型，調(diào)節(jié)器圍繞著揚(yáng)聲器呈半圓形排列，新穎而精美，是體現(xiàn)現(xiàn)代性的最佳設(shè)計(jì)之一，充分反映了作者所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念。20世紀(jì)30年代掀起了一股流線造型的風(fēng)潮。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中廣為盛行，如汽車、火車、飛機(jī)、船舶以及建筑等方面都有類似的設(shè)計(jì)思想?？煽诳蓸菲孔樱▓D6）的設(shè)計(jì)賦予無生命的塑料材料以生命般的魅力，被擬人化處理后的瓶子，似乎有了豐滿的胸部和纖細(xì)的腰身，整體上呈現(xiàn)為富于變化的曲線，它是形式法則獨(dú)特運(yùn)用的典型代表。各種流線型設(shè)計(jì)之所以時(shí)至今日仍經(jīng)久不衰，對(duì)我們有深刻的啟示，這就是標(biāo)準(zhǔn)化前提下的多樣和統(tǒng)一。

2 個(gè)性的張揚(yáng)

“衣服穿在外面，但必須用心去體會(huì)?！边@句富有哲理的話讓我們自然想到日本時(shí)裝界精英三宅一生，他的褶皺裝系列（圖7），正是其張揚(yáng)個(gè)性理念的最佳詮釋。他的作品擺脫以往的設(shè)計(jì)常規(guī)，自由發(fā)揮想象的空間，將褶縐所形成的自然之美升華為新的欣賞價(jià)值，把這一新概念、新思維傳達(dá)到人們心中，達(dá)到了不同凡響的效果。

北美建筑師弗蘭克.蓋里設(shè)計(jì)的作品明顯不同于傳統(tǒng)模式，打破了正統(tǒng)建筑四面直角形式的羈絆，代之以邊界模糊的集合，對(duì)材料、形式、造型充滿創(chuàng)新精神和想象力的運(yùn)用。使建筑極具原創(chuàng)性和鮮明的個(gè)性。代表作古根海姆博物館（圖8）采用昂貴的鈦金屬作外墻的包裹材料，脫離功能的實(shí)用性，走向表現(xiàn)主義至上的道路。正是設(shè)計(jì)師的這種別出心裁，才使西班牙的畢爾巴鄂成為了國際旅游的一個(gè)熱點(diǎn)。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞 當(dāng)代藝術(shù) 室內(nèi)設(shè)計(jì) 觀念 材料 空間

中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2013）03-0117-02

當(dāng)代藝術(shù)，用當(dāng)代的觀念來做藝術(shù)，借用當(dāng)代科技綜合媒材，不重復(fù)國際國內(nèi)前輩藝術(shù)家走過的路。這里的“當(dāng)代”不是單純的時(shí)間概念，而是與時(shí)間有關(guān)的藝術(shù)觀念及相應(yīng)形態(tài)的概念。它指涉古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)之后的藝術(shù)，與“后現(xiàn)代”概念有相當(dāng)?shù)闹睾?。?dāng)代的藝術(shù)靈魂是思路、觀點(diǎn)的表達(dá)，它關(guān)注的問題具有全球性、普遍性，是給藝術(shù)帶來真正的內(nèi)容，有話可說而不是無病。其實(shí)任何藝術(shù)都是觀念的，只不過時(shí)間久了就會(huì)落入形式主義和唯技術(shù)論的俗套，這時(shí)的藝術(shù)顯得空洞乏味，需要重新注入新的內(nèi)容。

有些人把當(dāng)代藝術(shù)視為西方藝術(shù)，或者以拒絕西方化為借口拒絕當(dāng)代藝術(shù)，或者一味地模仿和復(fù)制，這種態(tài)度對(duì)于中國當(dāng)代精神文化建設(shè)十分有害。需要清楚的是，首先，當(dāng)代藝術(shù)不等于西方藝術(shù)，而是西方率先進(jìn)入的人類當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)環(huán)境或曰人類當(dāng)代藝術(shù)語境。正如“完全市場經(jīng)濟(jì)”不等于西方經(jīng)濟(jì)，而是西方率先進(jìn)入的人類當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境。再者，既然西方率先進(jìn)入，我們當(dāng)然需要認(rèn)真研究西方已有的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)掌握西方已有的創(chuàng)造成果。但這并不是說要人們忘記中國的歷史，中國藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造出不同于他人（包括西方人）的藝術(shù)，就應(yīng)該挖掘中國特有的東西。

室內(nèi)設(shè)計(jì)，是針對(duì)建筑界面、地面、天花等組成空間的建筑構(gòu)件所限定的內(nèi)部空間的裝飾、氛圍的營造，它的目的是完善建筑物的內(nèi)部環(huán)境，以適應(yīng)使用者對(duì)空間使用功能和精神建設(shè)的需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)有三個(gè)要素：室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)和室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)三要素的關(guān)系是整體和局部的關(guān)系，不可以割裂，要處理得合理、協(xié)調(diào)。可以說室內(nèi)設(shè)計(jì)是指在建筑構(gòu)件限定的內(nèi)部空間中，人們所采取的一種以科學(xué)為功能基礎(chǔ)，以藝術(shù)為表現(xiàn)形式，為了滿足人們追求物質(zhì)和精神并存的室內(nèi)環(huán)境而進(jìn)行的一系列創(chuàng)造性活動(dòng)。

在這個(gè)物質(zhì)豐富的時(shí)代，在藝術(shù)形式呈現(xiàn)多元景觀的文化時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)需要更多的靈活變通性。隨著空間、時(shí)間、媒介關(guān)系日益縮小，跨學(xué)科與多媒體越來越多地影響設(shè)計(jì)與本質(zhì)的探索，建筑設(shè)計(jì)學(xué)科的傳統(tǒng)界限變得模糊、受到質(zhì)疑，因此思想上的學(xué)科“移植”正在開始，當(dāng)代藝術(shù)理念由抽象藝術(shù)作品逐步滲透到實(shí)用空間的設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代人審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。應(yīng)該說室內(nèi)設(shè)計(jì)汲取了當(dāng)代藝術(shù)理念的養(yǎng)分，同時(shí)又為當(dāng)代藝術(shù)提供了相得益彰的展示平臺(tái)。室內(nèi)空間已不是傳統(tǒng)意義上的方盒子，裝飾材料也不限于以往市面上出售的產(chǎn)品，室內(nèi)陳設(shè)的種類及形式有了更多創(chuàng)新和突破，燈光決不僅僅是用來照明，色彩更是張揚(yáng)自我個(gè)性的有效表現(xiàn)手段。

一、當(dāng)代藝術(shù)與室內(nèi)空間設(shè)計(jì)

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂所在，為室內(nèi)個(gè)性的表達(dá)奠定基礎(chǔ)，它包括兩方面的內(nèi)容，第一是對(duì)室內(nèi)空間形態(tài)尺度的設(shè)計(jì)，第二是對(duì)室內(nèi)空間的物理環(huán)境的設(shè)計(jì)，如光照程度、通風(fēng)、濕度等，這里主要指空間形態(tài)尺度的設(shè)計(jì)。室內(nèi)空間的類型按使用功能劃分可分為公共空間、商業(yè)空間、辦公空間、住宅空間、餐飲空間等，不同使用功能的空間設(shè)計(jì)大不相同。

空間感的創(chuàng)造是基于空間心理感覺，這是來自于形體向周圍的擴(kuò)張而產(chǎn)生的：1.心理空間，隨著物體形態(tài)在空間變化中的大小，構(gòu)成一個(gè)視覺的心理學(xué)范圍，稱為知覺場；2.間隙空間，指造型與造型之間的空間；3.進(jìn)深空間，讓空間有進(jìn)深感的一種擺放方法。在視覺藝術(shù)中，物理空間與現(xiàn)實(shí)的立體形態(tài)相互襯托、相互配合可構(gòu)成不同的虛實(shí)層次、不同的空間節(jié)奏、不同的體態(tài)旋律。當(dāng)代藝術(shù)追求的室內(nèi)空間用色大膽，造型不拘一格，不用行業(yè)內(nèi)慣有的思維定式進(jìn)行設(shè)計(jì)，為使用者創(chuàng)造富有趣味性的空間體驗(yàn)。

二、當(dāng)代藝術(shù)與室內(nèi)裝飾材料

對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)來說，材料作為媒介在觀念表達(dá)上起著相當(dāng)重要的作用。媒介物質(zhì)自主化是抽象形色自主化之后，與觀念的自主化并行的兩大基本新觀念之一。所謂自主化，指的是媒介物質(zhì)從手段、工具、“仆從”的地位中解放出來，自立為直接表達(dá)內(nèi)容的基本藝術(shù)語言。當(dāng)前，隨著媒介物資的解放，諸如“綜合材料”“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”這樣的術(shù)語在美術(shù)青年中瑯瑯上口，但我們對(duì)于人類藝術(shù)史、特別是對(duì)于近百年來藝術(shù)表現(xiàn)材料使用的整體梳理和充分認(rèn)識(shí)其實(shí)依然淺薄，未必能夠通過這些“樣式豐富”的文化假象來盛裝更豐盛的精神內(nèi)涵，提供給公眾符合“當(dāng)代”的社會(huì)文化需求。這就需要藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師建設(shè)和強(qiáng)化自己理性思考的能力，對(duì)有關(guān)材料語言進(jìn)行必要的梳理。所謂形式語言的“自由”和“多樣”并非是一種不需要基本功的簡單操作，每一件作品從構(gòu)思到實(shí)現(xiàn)的過程都有著很大的難度。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，材料的使用主要體現(xiàn)在建筑界面的藝術(shù)處理、特殊空間造型的設(shè)計(jì)制作、陳設(shè)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)作上。具有當(dāng)代藝術(shù)理念的室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)各種材質(zhì)非常敏感，傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾材料在種類、質(zhì)感上已不能滿足他們形式表現(xiàn)和觀念傳達(dá)的需要，他們?cè)趯で笮碌拿讲囊约靶碌挠梅?，因?yàn)榧偃鐩]有某種材料，很多設(shè)計(jì)和造型根本不可能產(chǎn)生。這是一個(gè)發(fā)現(xiàn)材料、制作材料的過程，一個(gè)創(chuàng)造和被創(chuàng)造的過程，在現(xiàn)代工業(yè)如此發(fā)達(dá)的社會(huì)里，經(jīng)過機(jī)械制造后的產(chǎn)品或被使用過的費(fèi)舊材料都能為我們所用。各種“工業(yè)垃圾”的形態(tài)結(jié)構(gòu)、材料肌理和視覺語言都能觸發(fā)我們新的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和靈感，因?yàn)檫@些材料本身已經(jīng)是加工成型的物品，這便成為了特殊的媒介，使它在綜合材料上的表現(xiàn)力更為真切。

室內(nèi)設(shè)計(jì)師在每個(gè)案例中要思考和探索的是：材質(zhì)語言怎樣在觀念表達(dá)中恰如其分地展開敘述，工具與技術(shù)怎樣在設(shè)計(jì)中推助表現(xiàn)的力度，物質(zhì)材料怎樣在設(shè)計(jì)師手中魔幻般地超越原本的文化屬性，不同質(zhì)感在同一空間的表現(xiàn)如何達(dá)到和諧與對(duì)比的形式美感等等。

三、當(dāng)代藝術(shù)與室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)

燈光對(duì)于現(xiàn)代人來說是生活的一部分，燈光設(shè)計(jì)也成為室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)和展示設(shè)計(jì)的重要組成要素，它不再停留于舞臺(tái)美術(shù)的范疇，其設(shè)計(jì)范圍從單純的燈光類型、亮度及個(gè)性化燈具造型設(shè)計(jì)發(fā)展為一種光藝術(shù)，不僅滿足照明需要，更多是用來強(qiáng)調(diào)空間個(gè)性，具有獨(dú)特的時(shí)尚性和理念性。光可以形成空間、改變空間或者破壞空間，影響人對(duì)物體的感知。光作為材料媒介，用光面進(jìn)行渲染，將空間排列出相應(yīng)的次序，使觀者集中注意力而直入主題。有些物質(zhì)的存在不會(huì)引起觀者的注意，因?yàn)樗鼪]有具體的形狀、塊面和體積，而一旦有了光的照射，我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)它的造型元素，被光照射的地方有擴(kuò)張感，能夠突出重點(diǎn)，使空間的層次和圍合效果改觀，有光就有影，影也是材料媒介。

四、當(dāng)代藝術(shù)與室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)

色彩作為視覺信息，刺激和感染著人的視覺和情感，陶冶著人的情操，提供給人豐富的視覺空間。眾多藝術(shù)家、設(shè)計(jì)家?guī)煼ㄗ匀?，盡情謳歌大自然無私的賦予，同時(shí)也營造著科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的絢麗的人文色彩環(huán)境。色彩具有色相、明度、純度三個(gè)要素，有著相應(yīng)的“音調(diào)”和“音域”，黑與白是其中不可或缺的最低和最高音。色彩以不同光強(qiáng)度和不同波長作用于視覺系統(tǒng)，由此產(chǎn)生一系列的生理、心理反應(yīng)，這些反應(yīng)會(huì)與以往的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)，作出諸如情感、意志、情緒方面的心理反應(yīng)和變化。當(dāng)代藝術(shù)家合理利用色彩的這些特征來創(chuàng)作藝術(shù)作品，將色彩用作觀念表達(dá)的媒介，給人出乎意料的視覺沖擊力。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的色彩也打破以往比較保守中性的搭配，色相對(duì)比、明度對(duì)比、純度對(duì)比強(qiáng)烈，對(duì)情感個(gè)性的表達(dá)更加直觀，將色彩的表現(xiàn)力發(fā)揮得淋漓盡致。

五、當(dāng)代藝術(shù)與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分，是與人的關(guān)系最為密切的因素，對(duì)于烘托室內(nèi)的氣氛、格調(diào)、品位、意境等起到很大的作用?！瓣愒O(shè)”二字指不同種類的陳設(shè)物品，陳設(shè)物品包括具有使用功能的器物和滿足精神要求的藝術(shù)品、收藏品，具有使用功能的器物有家具、餐具、燈具、容器、書籍、織物、家用電器等，滿足精神要求的藝術(shù)品和收藏品有繪畫、雕塑、裝置、纖維藝術(shù)、攝影、古玩、工藝品、紀(jì)念品、植物等?！瓣愒O(shè)”也指陳設(shè)方式，陳設(shè)方式是研究如何對(duì)陳設(shè)物品有效地進(jìn)行排列、布置、安排、展示、擺放。

當(dāng)代藝術(shù)對(duì)陳設(shè)的影響主要體現(xiàn)在形式獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、藝術(shù)作品及其獨(dú)到的陳設(shè)方式上。產(chǎn)品被當(dāng)作立體主義雕塑來對(duì)待，賦予其雕塑的線條和張力，體現(xiàn)挑戰(zhàn)重力式的動(dòng)態(tài)韻律。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的形式和材料沒有太多限制，從而解放了想象的自由度，一個(gè)感觸、細(xì)節(jié)或心得而來的想法都可能實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)后的產(chǎn)品更加接近設(shè)計(jì)概念的原汁原味，也更能滿足使用功能的需要。設(shè)計(jì)師會(huì)多角度地探索，有時(shí)對(duì)過去的設(shè)計(jì)情節(jié)充滿懷念，有時(shí)對(duì)未來的可能性充滿好奇……而當(dāng)代藝術(shù)品因其具有極強(qiáng)的思想傳達(dá)力和視覺表現(xiàn)力而成為提高空間文化氛圍的焦點(diǎn)，根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的需要可選擇不同尺度和種類的藝術(shù)品進(jìn)行配搭，如裝置、雕塑、繪畫等，但在形式和內(nèi)容上要有一定關(guān)聯(lián)性，同時(shí)注意區(qū)分主從關(guān)系，否則會(huì)顯得零亂，破壞空間的整體性。

由于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的學(xué)科互通，當(dāng)代藝術(shù)理念已不可避免的滲透到設(shè)計(jì)學(xué)科的各個(gè)方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)需要與時(shí)俱進(jìn)，符合當(dāng)代人的審美取向，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的系統(tǒng)研究有利于設(shè)計(jì)師更好地把握設(shè)計(jì)語言，表達(dá)設(shè)計(jì)觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]張國龍.當(dāng)代·藝術(shù)·材料·空間[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2006.