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莊子對(duì)儒家思想的態(tài)度范文第1篇

關(guān)鍵詞：莊子；人生哲學(xué)；人生影響

莊子是我國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展過(guò)程中的重要代表，而部分人們卻長(zhǎng)時(shí)間將莊子的生命哲學(xué)曲解成為消極的阿Q精神。然而，在深入解讀莊子的思想內(nèi)涵時(shí)，發(fā)現(xiàn)莊子的人生哲學(xué)非常豐富，對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要的重要。

一、豁達(dá)的人生境界，超脫生死之困

生與死是人生發(fā)展中的一個(gè)永恒的話題。莊子對(duì)短暫生命所進(jìn)行的深入感慨充分說(shuō)明了對(duì)實(shí)際生活和生命的一種肯定，這與原始佛教中始終認(rèn)為生活和生命就是苦難的，所以常常會(huì)認(rèn)為人生就是一種憎惡和負(fù)擔(dān)。然而，在莊子的人生哲學(xué)中則存在將人從困境中超脫出來(lái)的意向。這種超脫指的并不是乞求人對(duì)感性存在的一種永生，而主要是將對(duì)人的感性認(rèn)知的深入理解和認(rèn)識(shí)。莊子對(duì)待人生的生死始終以一種灑脫的態(tài)度來(lái)面對(duì)，所以在莊子人生的最后一刻的時(shí)候，對(duì)要厚葬他的弟子說(shuō)道：“他將以天地作為棺材，將日月星辰作為陪葬的珠寶，將天地間的萬(wàn)物作為他陪葬的禮物”。這可以充分看出莊子對(duì)于生死的一種豪邁的氣概。然而，當(dāng)前部分中學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)于生與死有著非常執(zhí)著的看法，常常因懼怕死亡而增加自己的精神壓力，從而增加了中學(xué)生在日常生活中的牽絆和苦楚。因此，中學(xué)生可深入感悟莊子對(duì)生死的態(tài)度，以便能夠從精神上獲得解脫。只有一個(gè)人從內(nèi)心深處感悟人生，真正豁達(dá)看開，才能夠深入體會(huì)到生的意義，才愿意努力奮斗[1]。這樣當(dāng)一個(gè)人在實(shí)際生活中真正感受到快樂的時(shí)候，便能夠非常坦然的面對(duì)死亡。由于當(dāng)前大部分中學(xué)生的心靈都非常脆弱，所以為了能夠在實(shí)際生活中戰(zhàn)勝脆弱，從精神上真正堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，則需要深入理解莊子的思想內(nèi)涵，積極感悟生命的真諦所在。

二、自由的精神之境，超越物欲之困

在莊子的思想中，明確提出了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。所謂無(wú)己主要指的就是不需要受到物質(zhì)的拖累，或者是不被物質(zhì)所奴隸。所謂無(wú)功和無(wú)名主要指的就是人們不用過(guò)于追求功名利祿。這些就是告知人們需要用淡泊的心態(tài)來(lái)面對(duì)實(shí)際生活中的一切。榮華富貴只不過(guò)是生命中偶然所得到的物質(zhì)，并不是指性命以內(nèi)的東西，所以物質(zhì)的東西并不是永恒的，而“道”才是我們生命中的東西，只有我們不斷的追求“道”，才能夠真正感悟到人生的真諦。因此，作為中學(xué)生，不需要為了生活中的榮華富貴而感到悲傷，也不必為了追求功名利祿而在日常學(xué)習(xí)過(guò)程中感到不安，過(guò)于追求學(xué)習(xí)成績(jī)的排名。這些并不是我們?cè)趯?shí)際生活中真正需要的東西，而這些名利雖然非常美好，但也只是曇花一現(xiàn)，所以我們?cè)诿氖澜缋锊荒軌螂S波逐流。然而，作為中學(xué)生可以看淡名利，但是不能夠失去對(duì)人生美好的追求[2]。莊子就是一位不為名利所動(dòng)的人，當(dāng)他的一位朋友請(qǐng)他去做官的時(shí)候，他便將神龜來(lái)進(jìn)行比喻，如當(dāng)神龜在廟堂之上受盡了人間的香火，享受了人間的富貴，但是卻并不快樂，最后依然走向死亡。神龜這樣的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在泥潭之中快活自在。這充分說(shuō)明了名與利并不是人們?nèi)粘Ｉ钪兄饕非蟮臇|西，如果過(guò)于執(zhí)著于名與利，便會(huì)被名利所困擾，所以作為中學(xué)生，應(yīng)該在看淡名利的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。于丹教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家思想認(rèn)為在社會(huì)這個(gè)發(fā)展的環(huán)境下，要求人必須有所擔(dān)當(dāng)，但是道家思想就是在生命的層面上要求人被超越。從這個(gè)角度我們可以清晰的看出儒家思想就是一種對(duì)名利的追求，所以要求人必須有所擔(dān)當(dāng)。但道家思想對(duì)名利的看法就是一種超脫。因此，儒家思想要求人們必須擔(dān)當(dāng)重任，而道家思想能夠讓人們?cè)诔摰木辰缦赂杏X到如釋重負(fù)。在莊子的人生哲學(xué)中要求人們不斷忘我，不斷去感悟，以一種自由的心態(tài)去看待萬(wàn)事萬(wàn)物，真正融入逍遙的境界中，讓心靈真正安靜。莊子之所以反對(duì)孔子，主要是莊子認(rèn)為我們?nèi)绻^(guò)多的去擔(dān)當(dāng)而不去超越，則會(huì)讓仁義禮智真正成為一種制度，而這些一旦真正成為了制度，成為了社會(huì)規(guī)范中的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，則會(huì)讓其失去本來(lái)的意義，成為一種外在的形式化的東西。這樣便會(huì)隱沒人的真正本性，讓人很容易受到名利的驅(qū)使，真正陷入到物欲橫流中無(wú)法自拔。尤其是在現(xiàn)代中學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，因物欲較強(qiáng)，所以常常會(huì)在日常生活中受到腐化，讓心靈真正被塵埃遮住，導(dǎo)致物質(zhì)生活和精神生活嚴(yán)重失調(diào)。因此，中學(xué)生需要將心靈上的塵埃擦掉，真正超脫名利，才能夠在實(shí)際生活中趨于平靜，真正感悟到人生的快樂，讓精神真正感受到自由。

三、超然的處世哲學(xué)

莊子的處世哲學(xué)就是一種超然的感覺，能夠讓非感性的自我內(nèi)心感到逍遙自在，但是卻難以讓身體真正在感性的現(xiàn)實(shí)生活中感覺到逍遙。這主要是因?yàn)橹荒軌蛴斡趬m垢俗世之中。這充分說(shuō)明了在實(shí)際生活與世俗的矛盾沖突中，逍遙游的一種超脫世俗的自由是難以得到解決的。因此，只有讓身與心完美的統(tǒng)一起來(lái)，才能夠真正形成具有特色的處事之道。首先，如果讓自己處在材與不材之間，這樣似之而非也，便不能夠避免受到拖累，無(wú)法免于被塵世所累；其次，力爭(zhēng)做到外化而內(nèi)不化。這樣在與時(shí)俱進(jìn)的情況下，對(duì)于贊譽(yù)和指責(zé)都應(yīng)該抱著無(wú)所謂的態(tài)度，堅(jiān)持順應(yīng)時(shí)化的要求，而不固執(zhí)于某一種行為。這樣通過(guò)順應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì)，自由遨游于世界中，堅(jiān)持遨游于道德之間。這樣莊子的人生哲學(xué)主要就是主宰外物而不為外物所主宰，這才是非常符合社會(huì)要求的一種處世的方法?？傊诂F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)越來(lái)越豐富的背景下，廣大人們?nèi)罕娫诿鎸?duì)物質(zhì)的時(shí)候都顯得非常渺小，而現(xiàn)代社會(huì)人類文明的發(fā)展又常常讓人們產(chǎn)生一種束縛和困惑。因此，通過(guò)深入理解莊子的人生哲學(xué)，對(duì)引導(dǎo)中學(xué)生的關(guān)切生命，渴望人生的自由具有重要的意義，促使中學(xué)生從感悟莊子的人生哲學(xué)中更加健康的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張強(qiáng).莊子人生哲學(xué)的理論基底及現(xiàn)實(shí)意義[J].學(xué)理論,2017(2)：12-13.

莊子對(duì)儒家思想的態(tài)度范文第2篇

本人嘗試著開了《百家爭(zhēng)鳴》這節(jié)公開課。這是我們課題的重要階段性成果之一，在全縣范圍內(nèi)開設(shè)，受到了一致好評(píng)。下面就來(lái)具體談一下在課堂教學(xué)中筆者是如何引導(dǎo)學(xué)生走近歷史并深入歷史的。

一、通過(guò)對(duì)鮮活資料方式多樣的呈現(xiàn)來(lái)使學(xué)生走近歷史

1.導(dǎo)入

筆者是這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)入的：我們先來(lái)看一句沛縣的俗語(yǔ)?！捌呤耸?，閻王不叫自己去?！边@可是大多數(shù)特別是農(nóng)村的老年人，到了七八十歲時(shí)常說(shuō)的一句話。為什么會(huì)有這么一個(gè)說(shuō)法呢？因?yàn)榭鬃踊盍似呤龤q，孟子活了八十四歲。

筆者通過(guò)對(duì)學(xué)生身邊這一則沒聽說(shuō)過(guò)或者聽說(shuō)過(guò)卻不理解、甚至可以說(shuō)是有些神秘性的民俗材料，強(qiáng)調(diào)了孔孟及其代表的儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的深遠(yuǎn)影響，從而引入新課。

2.引入具體的教學(xué)內(nèi)容

展示兩句沛縣俗語(yǔ)：“孔圣人沒有走到的地方”；“沛縣地就是規(guī)矩多”。這兩句沛縣俗語(yǔ)一句是批評(píng)一些不合與“禮”的事時(shí)常說(shuō)的話，一句是強(qiáng)調(diào)沛縣特別重視“禮”的常用語(yǔ)。通過(guò)這兩句沛縣俗語(yǔ)可以引入本課的重要內(nèi)容，孔子的思想，特別是仁和禮的思想。

3.豐富課堂語(yǔ)言

談到“仁”的影響時(shí)我是這樣表述的：“仁”直到近現(xiàn)代影響仍然很大。俺小時(shí)候看電影電視里的軍官常說(shuō)“不成功便成仁”，就納悶，他們本來(lái)不就是“人”嗎？現(xiàn)在社會(huì)上甚至我們的有些同學(xué)出于各種原因而結(jié)拜的仁兄弟，我小時(shí)候也不明白為什么叫“人”兄弟。還有一次我修車，因?yàn)闀r(shí)間比較充裕，就讓了幾位時(shí)間比較緊的顧客，修車師傅感激的直說(shuō)“兄弟，你真仁義?。ㄓ门婵h語(yǔ)調(diào)）”

對(duì)孟子進(jìn)行小結(jié)時(shí)我是這樣講的：但是孟子的政治觀點(diǎn)是比較保守的，因此越是專制主義中央集權(quán)后期的王朝統(tǒng)治者越是喜歡他。孟子的有些觀點(diǎn)還是不合時(shí)宜甚至是倒退的，難怪當(dāng)時(shí)的諸侯尊敬他卻都不用他。司馬遷說(shuō)他“則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情?！庇迷叟婵h話說(shuō)就是“這老頭也忒迂啦！”（用沛縣語(yǔ)調(diào)）

講授者個(gè)人的親身經(jīng)歷、思想發(fā)展過(guò)程是很能吸引學(xué)生和引起學(xué)生共鳴的。而一直是普通話的課堂突然出現(xiàn)兩句鄉(xiāng)音，還是很能活躍課堂氣氛的。

4.設(shè)計(jì)課堂練習(xí)和課后思考

本課課堂練習(xí)主要是采用民俗資料來(lái)命題的，這樣可以提高學(xué)習(xí)的興趣，之外還可更深層次地對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的情感教育。

課堂練習(xí)

（1）沛縣人常用“孔圣人沒有走到的地方”來(lái)批評(píng)某些地方做事情不講規(guī)矩，不重禮節(jié)，不顧長(zhǎng)幼，從這里可以看出的是儒家思想深刻影響了

A.社會(huì)倫理 B.文化教育

C.治國(guó)理念 D.法律規(guī)范

（2）景泰本《沛縣志》在講述本地民風(fēng)時(shí)說(shuō)“地鄰鄒魯，人務(wù)稼穡，敦尚禮儀，不樂健訟，婚姻死喪閭里相助”，光緒本《沛縣志》又說(shuō)“今俗雅重儒術(shù)，雖寒素家必以詩(shī)書教子”，由此可見本地人

A.輕視商業(yè)，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)

B.注重禮節(jié)，重視人際交往

C.追求功名，積極參加科舉

D.崇尚道德，反對(duì)法家思想

（3）沛縣的人文景點(diǎn)老子隱居處來(lái)自于《莊子·天運(yùn)》的“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃?！钡恼f(shuō)法，對(duì)此正確的判斷是

A.《莊子》是文學(xué)作品，不足采信

B.《莊子》是史學(xué)著作，可以采信

C.莊子據(jù)老子年代不遠(yuǎn)，記載比較可信

D.材料值得重視，但還需其他材料佐證

（4）小李同學(xué)在閱讀《沛縣中學(xué)志》時(shí)發(fā)現(xiàn)沛縣中學(xué)教職工中有許多人名中帶有“禮”、“義”、“仁”、“智”、“信”、“德”等字，如劉培仁、邱瑞義、徐懷禮、羅啟智、閻昭信等，對(duì)這種現(xiàn)象的解讀最準(zhǔn)確的是

A.人們喜歡用一些美好的字眼作為名字

B.儒家道德觀念已深植人們生活當(dāng)中

C.為人師表者比較重視傳統(tǒng)道德

D.封建糟粕的去處是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程

課后思考：百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的思想特別是儒家思想對(duì)自身及本地區(qū)的積極和消極影響，你如何看待這些影響？

二、通過(guò)對(duì)材料和歷史事件深刻辯證的分析使學(xué)生深入歷史

1.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀與教學(xué)相聯(lián)系

國(guó)家對(duì)“傳統(tǒng)”“國(guó)學(xué)”的明確倡導(dǎo)、支持是從一九之后開始的。面對(duì)今天傳統(tǒng)文化地位日高，特別儒家思想更是一騎絕塵，我想還是要有一些客觀冷靜的思考。作為高中生，處于世界觀和人生觀正在形成的階段，武斷地灌輸課本的觀點(diǎn)無(wú)疑不如提供給他們多一些觀點(diǎn)、方向，更有利于其思維能力的發(fā)展、歷史學(xué)科素養(yǎng)的提高。

本課導(dǎo)入中在引用兩句沛縣俗語(yǔ)使學(xué)生獲得了對(duì)孔孟影響是非常深遠(yuǎn)的認(rèn)同之后一轉(zhuǎn)而提到當(dāng)今儒家思想風(fēng)頭正勁，并打出了《孔子》的海報(bào)?！啊径嗝襟w展示】《孔子》海報(bào)。這是去年上映的一部大片，片名就叫《孔子》，然而同時(shí)在國(guó)內(nèi)上映的還有一部美國(guó)大片?！径嗝襟w展示】《阿凡達(dá)》海報(bào)。在與《阿凡達(dá)》的PK中，《孔子》敗下陣來(lái)。對(duì)此有很多解釋。但我覺得主要的原因應(yīng)該在于傳統(tǒng)文化到了今天，對(duì)人們，特別是中年人以下至青少年的影響少了、小了?！栋⒎策_(dá)》再美好也不是中國(guó)的，西方的思想文化和制度再好，學(xué)習(xí)時(shí)也不能照搬，還是要結(jié)合自己傳統(tǒng)的東西。另外我們的政府力挺孔子，在全世界開了那么多孔子學(xué)院，在國(guó)內(nèi)不斷地搞祭孔大典等崇儒活動(dòng)?？墒恰犊鬃印愤€是那么不給力，因此，下面我們就必須也不得不深入地回顧一下我們傳統(tǒng)文化的源頭?！边@樣通過(guò)娛樂業(yè)中這一件影響很大的事件將學(xué)生的視線轉(zhuǎn)至對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的再認(rèn)識(shí)和引入新課內(nèi)容學(xué)習(xí)的必要性上來(lái)。

2.不同觀點(diǎn)的引入并深入剖析

關(guān)于孔子“禮”的思想，大多觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是要恢復(fù)周禮的，政治觀點(diǎn)是保守的。而引用的沛縣俗語(yǔ)如“孔圣人沒有走到的地方”“沛縣地就是規(guī)矩多”又比較容易導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)同這一觀點(diǎn)。因此，我引用了《論語(yǔ)》中“子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！焙汀邦仠Y問為邦。子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，……”并又引了楊伯峻先生的一段話“孔子并不主張用周代的歷法，因?yàn)榭鬃又罆r(shí)代不同，禮要有變化的。他主張治理國(guó)家應(yīng)‘行夏之時(shí)’，即采用夏代的歷法，這便是對(duì)周禮的改變。因此，我們很難說(shuō)孔子是要恢復(fù)周禮的，所以也就很難說(shuō)他的政治思想是保守的。”這樣講既有史料依據(jù)也有邏輯推理，對(duì)學(xué)生更有說(shuō)服力。

3.課堂生成問題的引導(dǎo)和利用

凡是史料的應(yīng)用都會(huì)有一個(gè)甄別的問題。而鄉(xiāng)土材料更因其不是專門的歷史材料、很少經(jīng)過(guò)專門史家的加工，以及其地域性、民俗化等問題，因此，在應(yīng)用過(guò)程中不免有許多相應(yīng)的課堂生成問題。

在介紹老子時(shí)，展示了沛縣漢城公園的老子問道處的圖片并引用了《莊子》中的一段原文資料“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。”有些學(xué)生就有些不以為然，有不相信的表情和言語(yǔ)。面對(duì)此情景，我做了這樣的解釋和引導(dǎo)：“莊子是老子的繼承者，他寫孔子問禮于老子的事或許可以分析一下。再說(shuō)我們一般也不認(rèn)為《莊子》是一部史書。但是一般認(rèn)為是文學(xué)和哲學(xué)作品的《莊子》就一定沒有史學(xué)價(jià)值嗎？因此，就此內(nèi)容，同學(xué)們?cè)谡n后可以再深入查閱分析其真實(shí)性。但是，不管這段材料的真實(shí)性如何，沛縣對(duì)老子的崇敬熱愛之心還是可見一斑的?！边@樣一來(lái)既達(dá)到了引用這段材料的直接的教學(xué)目的，又體現(xiàn)了對(duì)史料甄別能力的訓(xùn)練，還引導(dǎo)了學(xué)生課后的實(shí)踐活動(dòng)。一舉三得。

新課程不斷展開的過(guò)程也是教師不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。以上雖然只是一節(jié)課所產(chǎn)生的反思，實(shí)際上卻包含了新課程改革以來(lái)我因之受影響、啟發(fā)而產(chǎn)生的自己的理念、想法、做法的相當(dāng)大的一部分。歷史課堂的魅力之一應(yīng)該在于包含了太多可以思考的內(nèi)容。作為歷史教師的職責(zé)不僅要讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績(jī)和歷史素養(yǎng)，更應(yīng)該讓學(xué)生真正地走近歷史、深入歷史，去體會(huì)歷史學(xué)科的人文性，從而引導(dǎo)他們成為會(huì)思考的人，具備成為合格的公民素質(zhì)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]2011年江蘇省普通高中學(xué)業(yè)水平測(cè)試（選修科目）說(shuō)明[M].江蘇:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) 江蘇教育出版社，2010，12.

莊子對(duì)儒家思想的態(tài)度范文第3篇

關(guān)鍵詞：樵歌；儒家；道家

朱敦儒，字希真，號(hào)巖壑。人稱巖壑老人，洛陽(yáng)遺民、伊川老人、洛川先生、少室山人等。生于宋神宗元豐四年（1081年），卒于紹興二十九年（1159年），經(jīng)歷了北、南宋之交。朱敦儒的一生經(jīng)歷了隱——仕——隱——仕——隱的跌宕曲折過(guò)程，因晚年侍奉秦檜，終得“晚節(jié)不終”的罪名。歷來(lái)透過(guò)人品看詞品的觀念影響著他惟一一部存世之作《樵歌》的流傳，直到清末民國(guó)年間，該作品才逐漸被重視和研究。隨著對(duì)《樵歌》越來(lái)越多，且越發(fā)深入的關(guān)注和探究，我們從中能嗅到其中散發(fā)著的濃烈的儒、道思想氣息。

一、 儒家思想的接受

（一）儒家思想的內(nèi)涵

作為中國(guó)古代主流意識(shí)的儒家文化，一直是中國(guó)士人恪守的立身行事的人生信條。儒家推行積極入世，提出“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的教導(dǎo)，其奉行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想成為無(wú)數(shù)仁人志士追求的人生道路和希冀實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值。士人們恪守儒家的濟(jì)世進(jìn)取精神，企望在修身、齊家基礎(chǔ)上，通過(guò)做官來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的最高人生理想。

（二）儒家思想的滲透

生于北宋官宦世家的朱敦儒，同樣也受著傳統(tǒng)儒家思想的熏陶。早年在洛陽(yáng)，有著優(yōu)越的家境和狂妄不羈的個(gè)性，他選擇過(guò)了46年無(wú)憂無(wú)慮，穿梭行走于山川秦樓，充溢著浮艷濃麗味的都市隱逸生活。1127年的靖康之難，金人的鐵蹄踢碎了平靜風(fēng)流的生活，也踢醒了那顆深受儒家思想浸染，卻一直沉睡的救世之心。（因父親曾做過(guò)右司諫，正直講操守，忠君報(bào)國(guó)的精神熏染了朱敦儒，他作《古鏡》云“試將天下照，萬(wàn)象總分明?！笨梢娝缒昃托貞汛笾?，期望能在政治上有所作為。）

故國(guó)淪陷，民族危難，朱敦儒和其他人一樣選擇了逃難飄零。從洛陽(yáng)到兩廣，6年南奔的苦難日子，他始終惦念著昔日的家園，漂泊之旅間創(chuàng)作了很多追懷故土，企望振河山的詞作。如：

“放船千里凌波去，略為吳山留顧。云屯水府，濤隨神女，九江東注。北客翩然，壯心偏感，年華將暮。念伊嵩舊隱，巢由故友，南柯夢(mèng)，邃如許。 回首妖氛未掃，問人間，英雄何處。奇謀報(bào)國(guó)，可憐無(wú)用，塵昏白羽。鐵鎖橫江，錦帆沖浪，孫郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟《梁父》，淚流如雨?！薄端堃鳌じ惺隆贰捌嬷\報(bào)國(guó)，可憐無(wú)用?！痹~人表面喟嘆年歲已老，徒有奇謀，已也無(wú)濟(jì)于事；其實(shí)正隱含著深厚的愛國(guó)情懷。儒家那種擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任感作為一種巨大的內(nèi)燃力，燃燒起他心中的熱情，希望有所抱負(fù)，有所建樹。但是，殘酷的現(xiàn)實(shí)給他的卻是無(wú)法伸展的壓抑感和無(wú)人理解的孤獨(dú)感。

又如：

“梅邊雪外，風(fēng)味猶相似、迤邐暖乾坤，仗君王雄風(fēng)英氣。吾曹老矣，端視有心人，追劍履，辭黃綺，珍重蕭生意?！薄赌荷较ず腿隧崱?/p>

在流離途中，詞人親身感受到了亡國(guó)之痛，處世態(tài)度開始發(fā)生變化，以嘯傲山林為清雅轉(zhuǎn)向?yàn)閲?guó)建功立業(yè)為志。他表示要洗刷國(guó)恥，扭轉(zhuǎn)乾坤，希望以蕭何為榜樣，為國(guó)家民族作出一番貢獻(xiàn)。深沉的憂國(guó)和救國(guó)情懷，正是篤信儒家思想的印證。

二、道家思想的接受

（一）道家思想的內(nèi)涵

以老子，莊子為代表的道家思想，從人的自然生命價(jià)值出發(fā)，重視生命自然而然的狀態(tài)，以自適為根本，不以物累，精神從一切實(shí)用、利害的束縛中超脫出來(lái)，從而使心胸達(dá)到一種無(wú)所滯住的“虛”、“靜”、“明”的境界，以此包容萬(wàn)物，吐納天地。

（二）道家思想的滲透

歷經(jīng)了隱仕循環(huán)，晚年無(wú)奈被迫侍奉秦檜20幾天后，他最終選擇歸隱嘉禾。此時(shí)，古稀之年的朱敦儒歷經(jīng)了生命中太多的沉浮起落，早已沒有了洛陽(yáng)之隱那種胭脂粉末的世俗，也沒有了第一次致仕歸隱嘉禾的憤懣和埋怨。身居樵舍漁舟的他，仿佛已經(jīng)看透了人世間的一切紛紛擾擾，看破了紅塵世事。晚年的詞作中，更多的是閑適、清凈，恬淡，我們能夠感受到其中滲透著道家的那種釋然、消極、灑脫和淡泊。

三、儒、道思想的統(tǒng)一與矛盾

從朱敦儒的名和字，我們就能隱約感受到朱敦儒骨子里流淌著的儒道兩家思想的血液，看到一個(gè)集儒，道于一體的多元復(fù)合的人物形象。希真：冀圖做一個(gè)跳出紅塵，獨(dú)得全真的神仙。敦儒：敦厚堅(jiān)實(shí)的儒家濟(jì)世思想。儒與道，在朱敦儒身上體現(xiàn)的淋漓盡致但也存在著矛盾，既有著儒家積極入世的崇高人格理想，又滲透著道家消極出世的自由理想，這也是在中國(guó)文人的價(jià)值觀中普遍存在著的一個(gè)悖論：一方面恪守著儒家濟(jì)世的思想，希望實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，另一方面，又信奉著道家的齋心養(yǎng)性，潔身自好，視仕途為濁流，以隱居為高尚。

儒家思想，敦促著人們有所作為，建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家。但當(dāng)理想志向不得實(shí)現(xiàn)，面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)時(shí)，道家超脫遁世的思想又主導(dǎo)著人心，希望逃避現(xiàn)實(shí)，去到一個(gè)桃花源式的虛無(wú)空境。透過(guò)一部《樵歌》，可以看到朱敦儒儒道思想交織的人生軌跡，更能看到中國(guó)古代千萬(wàn)士人仕隱歷程的寫照和縮影。

參考文獻(xiàn)：

莊子對(duì)儒家思想的態(tài)度范文第4篇

關(guān)于方東美思想的不合時(shí)宜，可以從兩個(gè)方面來(lái)加以說(shuō)明，一是方東美學(xué)術(shù)思想形成的時(shí)代背景，或者說(shuō)理論動(dòng)因；二是方東美與其他新儒家觀點(diǎn)的迥異之處。

先來(lái)看方東美先生所處的時(shí)代。自以來(lái)，為圖富民強(qiáng)國(guó)，在中國(guó)的政治統(tǒng)治者與知識(shí)界，經(jīng)歷了一個(gè)曲折與漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，首先是由魏源提出了師夷長(zhǎng)技以制夷，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，通過(guò)變革器物達(dá)到抵御西方列強(qiáng)侵略的目的，然而的失敗這樣的夢(mèng)想無(wú)情地破滅了；而后又提出了通過(guò)變革政治制度來(lái)強(qiáng)國(guó)，但是的失敗使這樣的想法也未能如愿；人們開始漸漸意識(shí)到，真正的威脅也許是來(lái)自文化方面的。救亡圖存是整個(gè)民族的共識(shí)，而如何才能克服危機(jī)？人們把注意力最終導(dǎo)向了文化。

之后，中國(guó)社會(huì)的危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是什么？如何才能克服這種危機(jī)，在列強(qiáng)的侵略面前，救亡圖存，并進(jìn)而達(dá)到富民強(qiáng)國(guó)的目的？對(duì)此在當(dāng)時(shí)的思想文化領(lǐng)域存在著深刻的分歧，在啟蒙與救亡之間進(jìn)行著艱難的抉擇。究其實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是，一方面如何來(lái)看待西方的器物、制度與文化，它們能否引領(lǐng)中國(guó)走向民富國(guó)強(qiáng)的道路，另一方面則是如何來(lái)對(duì)待中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展所形成的文化傳統(tǒng)與精神，難道它就是中國(guó)社會(huì)落后的真正的淵藪？是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化無(wú)法逾越的阻礙，因而非得要徹底去除不可？簡(jiǎn)單地說(shuō)，如何看待西方文化？如何看待中國(guó)的文化傳統(tǒng)？這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，前者可以看做是西方在歷經(jīng)工業(yè)化，或者說(shuō)是在完成了現(xiàn)代化后所獲得的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)對(duì)中華民族造成的現(xiàn)實(shí)沖擊；而后者則是植于本民族文化母體的中華民族何以去做的問題。如果承認(rèn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，或者說(shuō)不否認(rèn)現(xiàn)代性的話，本民族文化要克服危機(jī)就是要從自身做起，要么“返本”“開新”，要么完全拋棄，另請(qǐng)高明。而如果選擇否認(rèn)現(xiàn)代性，沉溺于自我的邏輯和幻象，本民族的文化已足，固步自封即可。顯然當(dāng)時(shí)的人們選擇了承認(rèn)，選擇了完全文化的傳統(tǒng)與精神，其結(jié)果就是要“打倒孔家店”，徹底拔除維系中國(guó)政治、文化幾千年命脈的儒家思想，全盤否定中國(guó)固有的文化和傳統(tǒng)。

在這樣的宏觀歷史的背景之下，在文化選擇的沖突之中，選擇“返本”“開新”的則以新儒家為代表，他們有著很深的文化危機(jī)意識(shí)，在不拒斥現(xiàn)代性、現(xiàn)代化進(jìn)程的前提下，從不同的角度、層面致力于本民族文化的護(hù)持。著力解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題，創(chuàng)造性地重建傳統(tǒng)。

方東美先生就生活于這樣的時(shí)代背景之下，他生于1899年2月，卒于1977年7月，從其成長(zhǎng)歷程、治書著述以及學(xué)術(shù)生涯的時(shí)段來(lái)看，可謂恰逢其時(shí)，自然他的思想脫不了這個(gè)時(shí)段的痕跡。實(shí)際上他的思想，就是來(lái)回答時(shí)代所提出的挑戰(zhàn)，因而不難發(fā)現(xiàn)在其著述中，人們能夠強(qiáng)烈地感受到時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，他所建構(gòu)的思想文化體系對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)與精神的闡述，從中可以看到在他的論述中，中國(guó)文化不僅不是現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙力量，而且它既能適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，同樣也能推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅可以“返本”，同時(shí)也能“開新”，并以此參與到世界文化潮流之中。站在今天的立場(chǎng)上來(lái)看，方東美先生的思想確實(shí)是具有深刻的洞見的，他的論著實(shí)際上回答了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，這就是為什么今天我們依然能夠強(qiáng)烈地感受到他的思想脈搏的跳動(dòng)。

作為新儒家的方東美與其他當(dāng)代新儒家盡管所處的時(shí)代相同，理論背景以及價(jià)值關(guān)懷趨同，但是相異之處則更多。首先方東美反對(duì)“道統(tǒng)論”，倡立“學(xué)統(tǒng)”，對(duì)儒家之外的諸家學(xué)說(shuō)取并包兼容的態(tài)度；其次，對(duì)于宋明新儒家，方東美認(rèn)為包含三個(gè)形而上學(xué)思潮，其一是“唯實(shí)主義的新儒學(xué)”，包括北宋五子以及朱熹；其二是“唯心主義的新儒學(xué)”，有象山、陽(yáng)明等；另外一派是“自然主義的新儒學(xué)”，王廷相、王夫之等歸入此類。最后，在復(fù)興儒學(xué)、重建傳統(tǒng)的方向選擇上，方東美認(rèn)為應(yīng)該直接接上原道原始儒家來(lái)發(fā)展、光大儒學(xué)。

而如此前衛(wèi)則是從原始典籍的角度出發(fā)，此是方東美一生秉持的學(xué)問態(tài)度和方法，亦是他貼近今日復(fù)歸原典、重讀經(jīng)典，回到古代羅馬、希臘學(xué)術(shù)思潮的先瞻之處，而《原始儒家道家哲學(xué)》一書則是這種方法和理論的總結(jié)。本書導(dǎo)論是方東美對(duì)“中國(guó)哲學(xué)精神”作的簡(jiǎn)要概括，其余章節(jié)共四個(gè)部分：一是原始儒家思想———《尚書》部分。二是儒家思想———《易經(jīng)》部分。三是原始道家思想———《老子》部分。四是原始道家思想———《莊子》部分。

在方東美看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)自儒家說(shuō)起，因?yàn)榫驼軐W(xué)的起源來(lái)看，雖然從比較學(xué)的觀點(diǎn)看去，中國(guó)與希臘、印度均有一套系統(tǒng)的神話傳說(shuō)，但是中國(guó)的是戰(zhàn)國(guó)以后后人整理的，“決不能倒過(guò)來(lái)以后出的材料說(shuō)明更古的思想”，從這個(gè)意義上講，這些神話不能成為說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)的材料。中國(guó)哲學(xué)需從儒家談起，而儒家哲學(xué)思想當(dāng)以原始儒家為主，談?wù)撛既寮?，自然必以孔孟為主，但談孔子，不能只講《論語(yǔ)》，在方東美看來(lái)，儒家的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一方面注重傳統(tǒng)，一方面又注重創(chuàng)造，而《尚書·洪范》和《易經(jīng)》就分別體現(xiàn)了儒家的這兩個(gè)傳統(tǒng)。

《尚書·洪范》作為儒家思想傳統(tǒng)之“承受一套洪荒上古時(shí)期之久遠(yuǎn)傳統(tǒng)”的一面，方東美認(rèn)為值得注意的為兩點(diǎn)：一是“五行”觀念。一是“皇極”觀念。而《易經(jīng)》作為儒家思想創(chuàng)造的一面，方東美認(rèn)為“復(fù)又開拓出一廣大悉備之哲學(xué)新天地”。他說(shuō)：“儒家形上學(xué)具有兩大特色：第一，肯定天道之創(chuàng)造力，充塞宇宙，流衍變化，萬(wàn)物由之而出。（易曰：‘大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天’。）第二，強(qiáng)調(diào)人性之內(nèi)在價(jià)值，翕含辟弘，妙與宇宙秩序，合德無(wú)間。（易曰：‘大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而不違，后天而奉天時(shí)’。）此兩大特色構(gòu)成了全部儒家思想體系之骨干?！?/p>

方東美認(rèn)為殷周之革命，影響到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，結(jié)果產(chǎn)生了兩大思想體系：一方面，儒家設(shè)法制定一切范疇來(lái)把握“時(shí)間生滅變化的世界”，以時(shí)間之創(chuàng)化過(guò)程來(lái)描繪人類生活的世界；另一方面道家老子則不滿意春秋時(shí)代的演變——順著時(shí)間之流而愈變愈壞，而要透過(guò)時(shí)間之幻想，將世界向高處、向過(guò)去推，推到人類無(wú)法根據(jù)時(shí)間生滅變化的事實(shí)以推測(cè)其秘密，而進(jìn)入一永恒的世界。儒家即是前述的原始儒家哲學(xué)，而后者即為原始道家哲學(xué)。在方東美看來(lái)，道家的真精神是要成就一種境界上的“太空人”，道家所寄托之世界乃是一大神奇夢(mèng)幻之世界。“構(gòu)成其世界之空間正是美妙音樂及浪漫抒情詩(shī)歌之‘畫幅空間’兼‘詩(shī)意空間’——一種充滿詩(shī)情畫意之空靈意境?！薄靶中?，眾妙之門”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，老子、莊子的哲學(xué)思想正是這種精神的完美表達(dá)。

以上，撇開價(jià)值追求和立論的初衷，方東美對(duì)中國(guó)文化乃至哲學(xué)的理解，尤其原始儒家、道家哲學(xué)的理解別開生面，其視野相當(dāng)開闊，下面筆者茲就方東美先生的思想作幾點(diǎn)簡(jiǎn)要評(píng)述。

首先，方東美先生是在將整個(gè)中國(guó)文化化約為哲學(xué)的論域中進(jìn)行的論述。他說(shuō)“通中國(guó)哲學(xué)之道，蓋亦多方矣，然余于是書則獨(dú)采形而上途徑，旨在直探主腦及其真精神所在”。他以形上學(xué)三種形態(tài)——“超絕形態(tài)”“超越形態(tài)”“內(nèi)在形態(tài)”來(lái)判定中國(guó)形上學(xué)為一種“既超越又內(nèi)在”“即內(nèi)在即超越”的獨(dú)特形態(tài)，這種形態(tài)才是他心目中的正態(tài)。將整個(gè)中國(guó)思想，或言哲學(xué)訴諸本體論的探討，本無(wú)可厚非，但是抱定形上學(xué)，以本體論的視角審視傳統(tǒng)思想的脈絡(luò)，而將“凡非中國(guó)思想一脈相傳之諸形上學(xué)理論”置于討論之外，顯然不能完整理解中國(guó)傳統(tǒng)思想，尤其是民族文化的豐富性和精髓之所在。

莊子對(duì)儒家思想的態(tài)度范文第5篇

愛的哲學(xué)根據(jù)

從哲學(xué)角度講，世界上沒有無(wú)緣無(wú)故的愛，任何一種愛都在這個(gè)民族的觀念和思維方式里都有著縱深性的原因。在中國(guó)，人與自然、人與他人的同質(zhì)關(guān)系，是中國(guó)哲學(xué)世間之愛的根據(jù)，當(dāng)然也是中國(guó)美學(xué)世間之愛的根據(jù)。這個(gè)同質(zhì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一個(gè)方面是中國(guó)道家哲學(xué)講的“萬(wàn)物皆有道性”。雖然老子、莊子都講道，但是兩者講的道是有差異的。老子的道論是講道體，即道在本質(zhì)上是什么;莊子的道論更多講的是道性，即道在萬(wàn)物中的呈現(xiàn)。在莊子看來(lái)，道不是一個(gè)形而上的實(shí)體，而是浸于萬(wàn)物之中的道性。他講萬(wàn)物皆有道性，意味著道并不僅僅為人間的一些高貴者擁有，一般貧民也可以分享道。當(dāng)然進(jìn)一步來(lái)講，不但人分享道，自然界中任何一個(gè)微弱的生命都可以實(shí)現(xiàn)對(duì)道的分享。在《莊子?知北游》中曾講，道無(wú)所不在，它存在于螻蟻卑微的生命中，存在于雜草中，存在于瓦罐中，乃至存在于更污穢的事物中。這就是道不遠(yuǎn)人，道不遠(yuǎn)物。按照后人的講法就是目擊道存，觸目皆真;眼之所見，就是真實(shí)。進(jìn)而言之，萬(wàn)物皆有道性，意味著萬(wàn)物通過(guò)對(duì)道的分享而表現(xiàn)出同質(zhì)性，因?yàn)楸举|(zhì)一致而相互平等，因?yàn)榈赖恼w貫通而成為一個(gè)無(wú)差別的共同體。這種共同體關(guān)系就是愛得以實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。按照這種觀點(diǎn)，不但人與人相愛是正常的，人與自然相愛也是正常的，我們沒必要歧視自然。甚至反而言之，在人與自然之間，人只不過(guò)是其中微末的生命組成，自然是人的來(lái)處，也是人的歸處，所以愛自然的重要性要大于愛人自身。

第二個(gè)方面是自然的可知性。在人與自然之間，中國(guó)道家強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆有道性，人和自然同質(zhì)，這為他們建立順暢的相互理解關(guān)系提供了可能性。關(guān)于這一點(diǎn)，《莊子?秋水》講：有一天，莊子與他的好朋友惠施游于濠梁之上，莊子看到橋下一條細(xì)細(xì)的小魚在水中自由游動(dòng)，非常感動(dòng)，于是感慨道：“水中的游魚是多么快樂啊！”惠子反駁道：“您又不是魚，怎么會(huì)知道魚的快樂呢？”這里有一個(gè)重大的問題，即人到底是否能夠感知到魚的快樂，或者人與自然之間是否能夠?qū)崿F(xiàn)真正的情感溝通。在這個(gè)問題上，莊子是一個(gè)自然可知論者，惠施是一個(gè)自然不可知論者。顯然，中國(guó)道家如果沒有體認(rèn)到人與自然之間的內(nèi)在同質(zhì)關(guān)系，認(rèn)為人與自然之間存在著不可通約的本質(zhì)差異，那么人和魚之間就是不可理解、不可以相互溝通的。但是莊子認(rèn)為人和萬(wàn)物共同秉承道性，具有本質(zhì)的無(wú)差別性，這就在人與自然之間建立了一個(gè)順暢的相互理解的通道。由于這個(gè)通道的存在，人不但可以愛自然，而且這種愛被建立在了雙方同質(zhì)、同情、同喜、同悲的基礎(chǔ)之上。

愛的類別

中國(guó)哲學(xué)以愛作為面對(duì)自然、人生的普遍態(tài)度，但不同哲學(xué)流派對(duì)愛的認(rèn)識(shí)存在重大差異。具體可分為自愛、兼愛、差等之愛、泛愛自然四類。

自愛。這是一種極端利己主義的愛，來(lái)自于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家左派，或者稱為道家激進(jìn)派。其代表人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楊朱，以哲學(xué)主張上的極端利己主義著稱?！睹献?盡心上》曾講：“楊子為我，拔一毛而利天下，不為也?！币簿褪钦f(shuō)，如果拔掉自己的一根汗毛可以對(duì)天下有利，他是堅(jiān)決不干的。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楊朱對(duì)愛的純粹自私的理解在當(dāng)時(shí)影響極大。在《孟子?滕文公下》篇，孟子曾經(jīng)對(duì)他所處時(shí)代的思想狀況做過(guò)如下描述：“圣王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。”從中不難看出，一種極端利己主義的、只講自愛的哲學(xué)，曾是中國(guó)歷史中的顯學(xué)。

兼愛。在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，影響第二大的流派是墨家。楊朱和墨家的觀點(diǎn)完全相反，前者極端的利己，后者極端的利他。墨子認(rèn)為，人不僅要愛自己的父母兄弟，更要將天下人都當(dāng)作父母兄弟。為了實(shí)現(xiàn)這種無(wú)差別的愛，他日復(fù)一日為天下人奔走，“腓無(wú)_，脛無(wú)毛，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)”;自己則“食藜藿之羹”“以裘褐為衣，以屐F為服”，儉樸到了極點(diǎn)。為了推行自己的哲學(xué)和政治主張，他的追隨者們成立了軍事集團(tuán)，但這個(gè)集團(tuán)只幫助受難的弱國(guó)進(jìn)行軍事防御，從來(lái)不搞侵略，是中國(guó)后世行俠仗義者的典范。正是在這個(gè)意義上，墨家堪稱中國(guó)歷史上最有獻(xiàn)身精神的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。

差等之愛。在中國(guó)哲學(xué)史上，儒家思想以講求中庸著稱，試圖在人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)道義和私人情感之間建立平衡。在愛的問題上，它舍棄了楊朱的極端利己主義和墨子的極端利他主義，而是在兩者之間尋求妥協(xié)，從而走出愛的第三條道路。儒家所講的愛，是從血緣、親族關(guān)系出發(fā)不斷向外放大、拓展的愛。按照這一學(xué)派設(shè)定的愛的序列，最合乎人的自然本性的愛是對(duì)父母的愛。所以“百善孝為先”。但是只愛父母是不夠的，要把愛擴(kuò)張到自己的兄弟姐妹，即從“孝”走向“悌”。以此為背景，要將愛進(jìn)一步要擴(kuò)張到鄰里。孔子講“里仁為美”，所謂“里仁”就是鄰里之間互親互愛。從父母、兄弟擴(kuò)張到鄰里之愛，再進(jìn)一步擴(kuò)張到“社群之愛”，就是孟子所講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家認(rèn)為，愛擴(kuò)及到社群還不夠，要進(jìn)一步放大為國(guó)家天下之愛，即“四海之內(nèi)皆兄弟”。但是在孟子之后，儒家進(jìn)一步認(rèn)為，愛擴(kuò)展到“四海之內(nèi)皆兄弟”仍然不夠，應(yīng)該從人擴(kuò)及到自然。如漢儒董仲舒講：“仁者愛人，至于草木鳥獸無(wú)不愛。不愛，奚足謂仁？”在這里，董仲舒顯然將人類之愛的問題進(jìn)一步擴(kuò)及到了自然之愛。愛最終沖出了人的限制，成為一種面向一切存在物的普遍問題。

在中國(guó)歷史上，儒學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)著官方哲學(xué)的地位。這種哲學(xué)對(duì)愛的普遍性的強(qiáng)調(diào)，為中華民族形成一個(gè)穩(wěn)固的共同體做出了貢獻(xiàn)。但同時(shí)需要注意的是，儒家的愛從血緣出發(fā)不斷放大，愛被放大的過(guò)程，也是愛的濃度不斷被稀釋的過(guò)程。也就是說(shuō)愛父母的濃度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于愛自然界草木鳥獸的濃度。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)儒家的愛是一種有差等的愛，是沿著差等序列不斷放大、也不斷被稀釋的愛。這種差等的存在，意味著儒家的愛有親疏遠(yuǎn)近之別。它以愛的不斷放大獲得了普遍性，但這仍然是一種有局限的普遍性。

泛愛自然。和儒家不同，中國(guó)道家中的自由派主張泛愛自然，其代表人物是莊子。為了達(dá)到對(duì)自然的普遍性的愛，莊子首先消解了人的自愛、人與人互愛，甚至消解了人的神圣價(jià)值。據(jù)《莊子?列御寇》所記：莊子將要去世，他的弟子們想要給他舉辦一個(gè)盛大的葬禮。莊子說(shuō)：天地就是我的棺槨，日月就是我陪葬的璧玉，星辰就是我陪葬的珠寶，世間萬(wàn)物都我的送葬者。還有比這更豪華盛大的葬禮嗎？弟子質(zhì)疑道：您雖然說(shuō)的那么神圣，其實(shí)不就是把自己隨意扔到野地里去嗎？莊子回答，把我扔到野地里被天上的鳥吃掉，和把我埋在地下最終讓地下的螻蟻吃掉，兩者并沒有區(qū)別?，F(xiàn)在，你們非要把我以厚葬的方式埋在地下讓螻蟻吃，而不讓天上的飛鳥吃，為什么要那么偏心呢？莊子的回答是理性主義的，但其中也表現(xiàn)了一種更博大的愛的深情。在他看來(lái)，他的死亡既是個(gè)體生命的終結(jié)，也是對(duì)眾生進(jìn)行無(wú)差別給予的一個(gè)契機(jī)。在這種給予中，不要厚此薄彼。這個(gè)使莊子的自然之愛顯現(xiàn)出一種無(wú)法企及的崇高性和神圣性。

愛的超越

中國(guó)哲學(xué)講到泛愛自然，在對(duì)愛的認(rèn)識(shí)上具備了必要的哲學(xué)高度。但必須注意的一個(gè)問題是：人的愛都是有局限性的，或者說(shuō)愛雖然在構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)、包括構(gòu)建人與自然關(guān)系方面具有崇高的價(jià)值，愛在世俗層面是一個(gè)團(tuán)結(jié)的力量，但是愛不是哲學(xué)的最高目標(biāo)。這就牽扯到莊子哲學(xué)對(duì)愛的超越。

莊子哲學(xué)對(duì)愛的超越，是以他對(duì)于愛的局限性的反省為前提的。在他看來(lái)，愛雖然是人間最為寶貴的情感，但它卻是以人的匱乏或者非自足為前提。也就是說(shuō)，愛的價(jià)值的彰顯，在于他人或他物需要愛，愛建立在被愛對(duì)象出現(xiàn)匱乏的基礎(chǔ)之上。在這種背景下，一個(gè)重要的推論是：我們寧愿不要愛，也不愿意自己出現(xiàn)物質(zhì)或精神的匱乏。對(duì)此，莊子舉了一個(gè)著名的例子來(lái)解釋這種愛與匱乏的關(guān)系，他說(shuō)：“泉涸，魚相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖?！保ā肚f子?大宗師》）泉水枯竭了，兩條小魚在干涸的河床上，嘴對(duì)嘴相互吹濕氣、吐泡泡，來(lái)濕潤(rùn)對(duì)方的嘴唇。世界中最偉大的愛情也不過(guò)如此！但是莊子認(rèn)為，兩只小魚與其陷入這種充滿悲情的愛，倒不如在江海之中彼此忘記、各自逍遙更好。

在日常生活中，我們會(huì)看到形形讓人感動(dòng)的愛的故事，比如貧賤夫妻對(duì)愛的堅(jiān)守，或者受到各種磨難仍然相依相戀，其實(shí)也就是這種小魚之間“相橐允”的場(chǎng)景。它充滿溫情，但是又充滿哀傷。在莊子看來(lái)，人與人之間與其需要這種讓人為之眼圈發(fā)紅、淚光點(diǎn)點(diǎn)的愛，還不如讓人擺脫匱乏，獲得一種有尊嚴(yán)的自由生活。同樣的道理，就像現(xiàn)在每年都要舉辦的各種捐助活動(dòng)，我們認(rèn)為這是表達(dá)愛心的機(jī)會(huì)，同時(shí)也證明自己作為一個(gè)公民是非常有奉獻(xiàn)精神的。但大家應(yīng)該反省的是，與其讓這個(gè)社會(huì)給了我們?cè)S多表達(dá)愛心的機(jī)會(huì)，還不如這個(gè)國(guó)家好好搞好它的福利制度，讓所有的兒童、窮困人口都能夠過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。如果所有兒童能過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，我們寧愿放棄這個(gè)獻(xiàn)愛心的機(jī)會(huì)。這意味著社會(huì)更完美、更進(jìn)步。這就是所謂的“相濡以沫，不如相忘于江湖”，這就是我們?yōu)槭裁匆谝粋€(gè)更高的層面超越愛。

除了愛的局限性，莊子也認(rèn)為愛具有專制性。人往往會(huì)以愛的名義，導(dǎo)致對(duì)他人或他物自由的剝奪。在《莊子?至樂》篇中，莊子曾講到一個(gè)魯國(guó)國(guó)君愛鳥的故事。這個(gè)國(guó)君得到了一只從東方飛來(lái)的海鳥。為了表達(dá)對(duì)這只鳥的愛，他將鳥供奉在了自家的祖廟里，天天給他演奏偉大的《九韶》之樂，天天讓它喝酒吃肉，結(jié)果沒過(guò)三天時(shí)間，這只鳥就在他高規(guī)格的“愛”中丟了性命。據(jù)此莊子認(rèn)為，這種愛是建立在對(duì)自然生命的本性缺乏尊重的基礎(chǔ)之上的，是將個(gè)人的喜好以專斷的方式強(qiáng)加在外物之上。事實(shí)上，鳥從來(lái)不需要人類的愛，它需要的只是人給它飛翔的自由。就此而言，在愛和自由之間，愛的放棄等于給對(duì)象實(shí)現(xiàn)自由的空間。我們生活中很多行為，都是以愛的名義，為一些非常專斷的行為找合理性、找借口。比如說(shuō)我們愛孩子，就以愛的名義給他報(bào)各種各樣的課外班;愛一只寵物，就是以愛的名義對(duì)它進(jìn)行種種的行為訓(xùn)練。結(jié)果，兒童可愛的天性、寵物的自然本性，就是在這種壓抑和強(qiáng)制之中越來(lái)越少。這就是所謂的愛的專制性。

由此大家可以看到，對(duì)中國(guó)的道家來(lái)講，愛不是哲學(xué)的最高目標(biāo)。超越愛是愛的最高實(shí)現(xiàn)，自由境界是愛的最高境界。同時(shí)需要注意的是，我們最終從愛講到自由，并不是對(duì)愛的價(jià)值的否定，只不過(guò)是在愛完成之后，形成對(duì)愛的超越。也就是說(shuō)，我們不要把它理解為非此即彼，而是要理解成一個(gè)連續(xù)體的關(guān)系，理解成一個(gè)連續(xù)上升的過(guò)程，愛雖重要但它不是終極性的，在愛之上還有一個(gè)自由命題。愛到極處就是用“自然”“自由”等更高的價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)它的超越。道家哲學(xué)之所以在理論層面，代表著中國(guó)哲學(xué)最博大的一種境界，原因也在于它給我們提供了一個(gè)哲學(xué)的無(wú)限敞開的境界，也是一種審美境界。

愛與未來(lái)

中華民族沒有統(tǒng)一的宗教，是以愛為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，可以說(shuō)這個(gè)民族在根本意義上就是一個(gè)情感共同體，也是審美共同體。根據(jù)儒家的血緣論述，中華民族長(zhǎng)期將自己想象成有共同血緣的族群，即炎黃子孫。這種論述影響了中國(guó)人的自然之愛和人與人之間情感的表達(dá)。除了情感共同體外，日常生活也在愛中審美化。我們中國(guó)人理解的自然是合乎人性、合乎人情的自然，我們給予自然一種同情的理解，這樣自然往往也和人的需要相互應(yīng)合。

這樣一種中國(guó)美學(xué)觀和藝術(shù)觀，提醒我們要對(duì)世界保持一種一往深情的態(tài)度。也就是說(shuō)，只有一往深情才能夠鑄就我們的藝術(shù)人生，或者說(shuō)才能夠使我們的人生藝術(shù)化、審美化。藝術(shù)人生是什么？我認(rèn)為應(yīng)該包括三點(diǎn)：第一是“與己為樂”，即要讓自己快樂。不要整天陷入一種抑郁的狀態(tài)，不要因?yàn)橐恍┥钪械牟豁樌氖虑?，或者坎坷敗壞自己的心情，要?jiān)決地讓自己快樂。第二是“與人為善”，要善待他人。第三是“與物為春”，對(duì)自然要像春天般的溫暖。我們可以持一種非常美好的態(tài)度，持一種欣賞的態(tài)度，持一種尊重的態(tài)度，不去傷害自然的生命，要善待自然。

那么，快樂的人生是如何形成的？中國(guó)古代給我們提供的邏輯，就是儒與道的互補(bǔ)或兩者的結(jié)合。按照林語(yǔ)堂的講法，儒家的人格理想是君子，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)講，就是做“社會(huì)的紳士”。道家鑄就的是熱愛自然的人，我們可以把他稱為“自然的紳士”。兩者的結(jié)合也就意味著，如果我們過(guò)于偏重其中的一種，人生就是不完滿的。人生存于滾滾紅塵之中，只有與大家合作才能夠做事情，才能夠給這個(gè)世界有貢獻(xiàn)，但是同時(shí)也要想辦法讓自己的心靈松弛。既要廊廟，又要山林;既要拿得起，又要放得下;“居塵而出塵，人間現(xiàn)天堂”。在居塵與出塵之間進(jìn)退自如，在廊廟與山嶺之間進(jìn)退自如，讓我們的心靈保持彈性，保持一種游移的狀態(tài)，防止過(guò)于偏執(zhí)。也就是說(shuō)，要以出世的心態(tài)入世，以審美境界作為人生的最高境界。