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藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 公共藝術(shù)教育；教學(xué)改革

【中圖分類號(hào)】 J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）07-187-1

我們正經(jīng)歷著一個(gè)科技和社會(huì)急劇變化的時(shí)代，“知識(shí)大爆炸”使每個(gè)人只有了解某些領(lǐng)域知識(shí)的精力和時(shí)間，“術(shù)業(yè)有專攻”成為我們大多數(shù)人的必然選擇，我們?cè)僖膊豢赡芟窆糯四菢又蛔x有限的四書(shū)五經(jīng)便可以登堂入室了。20世紀(jì)初期，在美國(guó)形成了著名的“威斯康星思想”（Wisconsin Idea），即威斯康星大學(xué)在教學(xué)和科研的基礎(chǔ)上，通過(guò)培養(yǎng)人才和輸送知識(shí)兩條渠道，打破大學(xué)的傳統(tǒng)封閉狀態(tài)，努力發(fā)揮大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的職能，積極促進(jìn)全州的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，威斯康星大學(xué)大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的職能影響非常深遠(yuǎn)。當(dāng)前科學(xué)教育成為文化教育的主導(dǎo)，強(qiáng)化的是人的知識(shí)技能，強(qiáng)調(diào)大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的職能，但這并不意味著我們就可以不要人的全面發(fā)展。其實(shí)早就有人意識(shí)到科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)的發(fā)展之間的沖突與矛盾，法國(guó)啟蒙思想家盧梭提出所謂的異化的現(xiàn)象，指出文明的成就有害于人的全面發(fā)展；德國(guó)偉大的哲學(xué)家席勒也敏銳的看到生產(chǎn)力的發(fā)展使得社會(huì)產(chǎn)生了分工，而社會(huì)分工尤其近代大工業(yè)的發(fā)展使得人過(guò)度的局限于某一特定的行業(yè)甚至工種，它剝奪了人的自由，使人成為一種工具。即使是再天真的人也不會(huì)想拋棄現(xiàn)代的物質(zhì)文明回到原始落后的自然去，就連席勒也認(rèn)為個(gè)體的片面發(fā)展固然對(duì)個(gè)體有害，但對(duì)整個(gè)社會(huì)有益。在《美育書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)中，，席勒企圖通過(guò)審美教育，而不是政治和經(jīng)濟(jì)變革，來(lái)達(dá)到精神自由和人性的完整。他是世界上第一個(gè)使用“美育”術(shù)語(yǔ)的的人。

我國(guó)早在虞舜時(shí)代就提出“典樂(lè)而教胄子以仇德”，明確指出“樂(lè)”（當(dāng)時(shí)“樂(lè)”包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、樂(lè)器）在教育中的突出作用。到春秋時(shí)代，不僅在“六藝”把“禮”“樂(lè)”放在教育的首位。孔子在論語(yǔ)泰伯篇中提出：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！彼囆g(shù)教育是審美教育的主要領(lǐng)域，孔子把“詩(shī)”和“樂(lè)”看成是君子修身的重要途徑而且應(yīng)從學(xué)詩(shī)開(kāi)始，最后完成又在于樂(lè)，。因?yàn)椤霸?shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>

目前國(guó)內(nèi)的藝術(shù)教育存在著過(guò)冷與過(guò)熱的雙重問(wèn)題，專業(yè)藝術(shù)教育教育功利化明顯，非藝術(shù)專業(yè)的美育相對(duì)于其他課程可有可無(wú)。其實(shí)對(duì)于藝術(shù)美的欣賞并沒(méi)有學(xué)科的界限，不會(huì)有人認(rèn)為搞自然科學(xué)的就不要藝術(shù)，因此對(duì)藝術(shù)美的欣賞是普及的，對(duì)應(yīng)的公共藝術(shù)教育應(yīng)該也是普及的。高校是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的高級(jí)人才的地方，青年是中國(guó)的未來(lái)和希望，高校擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)同學(xué)們構(gòu)建高雅的、健康的符合中國(guó)民族精神的和文化底蘊(yùn)的藝術(shù)觀的重任。

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)高校公共藝術(shù)教育存在一系列的問(wèn)題，原因在于：

1.教育體制是根源。學(xué)院式藝術(shù)教育的發(fā)展深深的影響到非藝術(shù)專業(yè)的美育。以繪畫(huà)專業(yè)為例，學(xué)院式的美術(shù)教育使得寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)展絕對(duì)統(tǒng)治地位，它在某種程度禁錮了學(xué)生的藝術(shù)追求的自由，但接受高等教育的人最寶貴的品質(zhì)就是追求獨(dú)立的思維和自由。

2.當(dāng)前社會(huì)上存在藝術(shù)的功利化，強(qiáng)調(diào)實(shí)用技能而忽視文化素質(zhì)教育，導(dǎo)致人的全面發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)。大部分高校公共藝術(shù)教育的情況是有待改進(jìn)的，原因可能在于學(xué)校的不重視，一個(gè)明顯的例子就是圖書(shū)館中，美學(xué)、藝術(shù)類藏書(shū)是非常稀少的。一方面可以選擇的課程比較有限，非專業(yè)藝術(shù)教育的學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解藝術(shù)大多通過(guò)相關(guān)的選修課，往往只有幾門(mén)。另一方面師資不足，導(dǎo)致“僧多粥少”，于是只好開(kāi)些理論性較強(qiáng)的課程，學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐不足，過(guò)多的理論使得學(xué)習(xí)變的枯燥。

事實(shí)上，接受一定的公共藝術(shù)教育，是大學(xué)生們的普遍需求。因此，對(duì)高校非藝術(shù)專業(yè)的美育必須進(jìn)行必要的改革。2006年，《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》出臺(tái)，第一次正式將普通高等學(xué)校（非專業(yè)藝術(shù)院校）的藝術(shù)教育，冠以“公共藝術(shù)”的稱謂。我認(rèn)為應(yīng)該采取以下措施改變公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀：

1.轉(zhuǎn)變教育觀念，對(duì)普通本科生注重通才教育。本科階段是初步分專業(yè)的學(xué)習(xí)階段，本科生對(duì)自己的職業(yè)規(guī)劃還存在很多的不確定性，“過(guò)?！睂?duì)他們未來(lái)的發(fā)展是有很多限制的。社會(huì)的發(fā)展需要大批的專門(mén)人才，但又要求這些人才應(yīng)具有寬廣的知識(shí)面、優(yōu)化的智能結(jié)構(gòu)、良好的情操和道德品質(zhì)等綜合素質(zhì)。這就要求高校改變過(guò)去過(guò)分強(qiáng)調(diào)專化、職業(yè)化的傾向，注重通才教育。

2.深化藝術(shù)課程改革。為了實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展，藝術(shù)教育是必不可少的。高校必須開(kāi)設(shè)系統(tǒng)的、合理的藝術(shù)課程和實(shí)踐，改革課程結(jié)構(gòu)，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，編寫(xiě)適應(yīng)的教材，改革教學(xué)方法，不斷促進(jìn)教育質(zhì)量的提高。

3.為了提高高校公共藝術(shù)教育專業(yè)的教育質(zhì)量，教育主管部門(mén)應(yīng)建立相應(yīng)的公共藝術(shù)教育評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其各院校的辦學(xué)條件、師資配備、課程設(shè)置、學(xué)生藝術(shù)教育實(shí)踐、教育質(zhì)量與管理進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范，并定期進(jìn)行評(píng)估，對(duì)那些達(dá)不到評(píng)估指標(biāo)的辦學(xué)單位，提出整改意見(jiàn)，以利于高校公共藝術(shù)教育健康有序地發(fā)展。

以上三點(diǎn)都是我們要做好公共藝術(shù)教育所需要進(jìn)一步探討的命題。高校的藝術(shù)教育質(zhì)量不僅影響著大學(xué)生本身，也間接影響著幼兒藝術(shù)教育、中學(xué)藝術(shù)教育、中師藝術(shù)教育以及社會(huì)的藝術(shù)教育質(zhì)量。只有在教育觀念上，課程改革上，以及在教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)上實(shí)行改革，堅(jiān)持正確的方向，才能實(shí)現(xiàn)《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》所賦予我們的為21世紀(jì)基礎(chǔ)教育和素質(zhì)教育服務(wù)的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈昕東.論現(xiàn)代科技影響下的高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展[J].藝術(shù)教育，2006，（4）.

[2]湯愛(ài)芬.高校公共藝術(shù)教育與藝術(shù)專業(yè)教育的比較研究[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2013，（12）.

藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)史教學(xué) 認(rèn)識(shí) 意義

中外美術(shù)史課作為藝術(shù)類學(xué)專業(yè)的一門(mén)重要的基礎(chǔ)理論課，它在各大美術(shù)院校的專業(yè)課程設(shè)置中占有重要組成部分。在傳統(tǒng)美術(shù)史教學(xué)中存在的一些問(wèn)題，學(xué)生們只是被動(dòng)接受知識(shí)，他們主動(dòng)性和思考的能力顯得不足，所以在教學(xué)內(nèi)容上必須在教學(xué)思路和教學(xué)方法上進(jìn)行研究與反思，以提高教學(xué)質(zhì)量。要清晰的認(rèn)識(shí)中外美術(shù)歷史整體的發(fā)展演變的狀況，了解各種藝術(shù)風(fēng)格流派及畫(huà)家代表人物，通過(guò)美術(shù)史的授課要提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)及審美鑒賞能力，就要多方面多層次的比較教學(xué)，作為藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生就必須要學(xué)習(xí)和了解中外美術(shù)史的發(fā)展演變狀況，以提高自身藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，這是學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)技巧的重要組成部分，這是高校開(kāi)設(shè)中外美術(shù)史課的重要任務(wù)。教學(xué)思路和方法要注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。

藝術(shù)的形成和發(fā)展及認(rèn)識(shí)和理解都各有不同。西方美術(shù)的特點(diǎn)以直接表現(xiàn)事物的客觀性為主，反觀中國(guó)的繪畫(huà)則強(qiáng)調(diào)意境，而分析和解剖客觀事物放到次要地位。中外美術(shù)史的教學(xué)中也有側(cè)重點(diǎn)。如中國(guó)美術(shù)史里的如史前和新舊石器時(shí)代的美術(shù)可以簡(jiǎn)略講，而兩漢、隋唐、兩宋則要重點(diǎn)講授，那么和中國(guó)美術(shù)史相比外國(guó)美術(shù)史則豐富得多，它是多個(gè)藝術(shù)文明的集合體。而在教學(xué)上它的中世紀(jì)前期美術(shù)要簡(jiǎn)略講。中世紀(jì)以后西方美術(shù)進(jìn)入黃金階段。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)為主導(dǎo)，把繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)推向了一個(gè)嶄新的高度。在教學(xué)中要向?qū)W生介紹中外各個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和當(dāng)?shù)刈诮?、文化、風(fēng)俗等因素影響下那些不同時(shí)期、不同地域、不同民族，所生成的獨(dú)特的藝術(shù)審美觀念和藝術(shù)特色的發(fā)展走向，以及中外各個(gè)時(shí)期不同繪畫(huà)流派的形成背景，以及畫(huà)派中代表性畫(huà)家的藝術(shù)觀念和藝術(shù)追求還有他們?cè)诶L畫(huà)作品中的藝術(shù)表現(xiàn)的狀況，學(xué)生在對(duì)各種藝術(shù)風(fēng)格流派的學(xué)習(xí)和對(duì)代表畫(huà)家的研究分析來(lái)吸取藝術(shù)養(yǎng)料，以提高對(duì)歷史名家名作的理解和鑒賞能力，這就是美術(shù)史課的教學(xué)任務(wù)。對(duì)藝術(shù)家代表作品賞析中，不能停留在作品表面分析研究，要挖掘和探求包含在作品中的藝術(shù)家的藝術(shù)情感和其生活內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)目的。美術(shù)終究是以視覺(jué)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在人們面前，美術(shù)作品本身以形體、色彩、線條、明暗等藝術(shù)元素組成的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式，并向觀賞者傳達(dá)作品及畫(huà)家的思想情感、作畫(huà)理念。這些重要章節(jié)主要講不同時(shí)期的各個(gè)主要畫(huà)家的介紹、個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)、代表作品賞析、和藝術(shù)影響等等，這樣可以為教學(xué)增添生動(dòng)氣氛。

在美術(shù)史的教學(xué)中，如果教師不能很好地利用美術(shù)視覺(jué)效果的趣味性，而只是僵化的理論講解，那么整個(gè)課堂教學(xué)這顯得枯燥乏味。慣用的是教師的教學(xué)思路和方法是經(jīng)常按時(shí)間順序來(lái)講解美術(shù)發(fā)展史。以美術(shù)發(fā)展的史況作為教學(xué)重點(diǎn)講解的內(nèi)容，以分析和鑒賞畫(huà)家代表作品來(lái)幫助學(xué)生熟悉美術(shù)史況。而這種教學(xué)方式的缺憾就是：課堂教師講授雖然全面但是授課趣味性不強(qiáng)，從而導(dǎo)致使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，教學(xué)效果也不理想的。講授美術(shù)史時(shí)，利用美術(shù)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行視覺(jué)刺激，從而使學(xué)生積極地思考問(wèn)題的主動(dòng)性提高，使師生之間在課堂上處以一種互動(dòng)的良好教學(xué)氛圍之中。美術(shù)史課程是滲透式的，可以有機(jī)地和學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)課中的色彩及素描課相聯(lián)系。分析一些與學(xué)生上課內(nèi)容相聯(lián)系的畫(huà)作，提出注意的問(wèn)題，和哪些要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，美術(shù)史直接地為美術(shù)基礎(chǔ)課服務(wù)，在授課中教師要指出藝術(shù)家的創(chuàng)作始源、藝術(shù)作品的形成過(guò)程，并進(jìn)行史論研究。其課上得生動(dòng)活潑，這樣才能使內(nèi)容更精彩，學(xué)生聽(tīng)課更加有興趣，就會(huì)在輕松的課堂氣氛中吸收美術(shù)史的知識(shí)。要分析比較中外美術(shù)史不同和相似的部分，教學(xué)中對(duì)中外美術(shù)史作適宜的這種比較性教學(xué)，可以拓展學(xué)生的想象空間和思辨能力，對(duì)中外美術(shù)史有整體的認(rèn)識(shí)，上美術(shù)史課的學(xué)生進(jìn)入正規(guī)的繪畫(huà)訓(xùn)練時(shí)間并不長(zhǎng)，基本上沒(méi)有連貫的美術(shù)史概念，而美術(shù)史教學(xué)應(yīng)該循序漸進(jìn)，由淺入深地展開(kāi)，使學(xué)生慢慢積累得到全面連貫的知識(shí)，也不能按教材照本宣讀或走馬燈式地教學(xué)方式，授課不生動(dòng)顯得枯燥，美術(shù)史課也失去意義。中外美術(shù)史教學(xué)方式在應(yīng)重視名家畫(huà)作欣賞、強(qiáng)調(diào)針對(duì)學(xué)生的興趣性、趣味性和學(xué)生自身能力的培養(yǎng)。使學(xué)生在藝術(shù)名作的鑒賞中對(duì)美術(shù)史理論知識(shí)有了比較深刻和全面的理解。藝術(shù)鑒賞不是讓學(xué)生單純的被動(dòng)的接受，其不是以了解中外美術(shù)發(fā)展演變?yōu)闅v史目的，也不僅是讓學(xué)生熟悉記背幾幅名家名畫(huà)，其教學(xué)重要目的在于向中外名畫(huà)家學(xué)習(xí)，從藝術(shù)家們的藝術(shù)品代表作中學(xué)習(xí)和借鑒其藝術(shù)發(fā)展過(guò)程及為自身藝術(shù)發(fā)展所需的藝術(shù)養(yǎng)分。有時(shí)也要將不同時(shí)期、不同風(fēng)格、不同藝術(shù)特點(diǎn)和不同藝術(shù)理念的作品進(jìn)行比較，才能讓學(xué)生了解美術(shù)發(fā)展史中的藝術(shù)的關(guān)系與變化，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展演變的規(guī)律，這也是探求實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)和新的藝術(shù)理念追求的傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想根基。

美術(shù)史的教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)狀況和傳統(tǒng)文化精髓及藝術(shù)思潮演變等方面的知識(shí)。在對(duì)代表畫(huà)作進(jìn)行賞析評(píng)述時(shí)，畫(huà)要傳達(dá)給學(xué)生是其畫(huà)家的創(chuàng)作思路，就是將畫(huà)家自己對(duì)生活環(huán)境的感受和哲學(xué)美學(xué)思想溶進(jìn)畫(huà)面。只要教師將各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀作品鑒賞分析的全面深入，教學(xué)任務(wù)才能有效的傳授，可以幫助學(xué)生擴(kuò)大思考問(wèn)題的空間，培養(yǎng)開(kāi)闊的思路。因此，如果讓學(xué)生讀懂一幅畫(huà)，就要對(duì)繪畫(huà)作品所處當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、思想文化的演變，以及畫(huà)家的個(gè)人藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)觀念、藝術(shù)追求、生活經(jīng)歷狀況有較深入的認(rèn)識(shí)理解。教師要以畫(huà)家作品進(jìn)行賞析，以此作為知識(shí)要點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去挖掘和思考作品背后的社會(huì)背景、傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想。從各個(gè)時(shí)期的美術(shù)作品中認(rèn)識(shí)到美術(shù)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)文化根源。

參考文獻(xiàn)：

[1]　鄧星福，洪惠鎮(zhèn)．《中西美術(shù)比較十書(shū)―中西繪畫(huà)比較》　河北美術(shù)出版社．2000

[2]　趙藝桐．《感性與理性―中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)的比較》．成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)，200l.15（8）

藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 人文 技能

高等院校藝術(shù)專業(yè)發(fā)展如雨后春筍，學(xué)院美術(shù)教育在辦學(xué)規(guī)模上進(jìn)入空前膨脹的發(fā)展時(shí)期，這與藝術(shù)教育體制和教育理念中的“自然”形成了鮮明的反差和沖突。其中，文化的缺失和人才工具技能化傾向也成為關(guān)鍵的問(wèn)題，因此，當(dāng)前美術(shù)教育需要我們反思。

一、當(dāng)今的美術(shù)教育：偏重技能的培養(yǎng)，忽視人文學(xué)科

藝術(shù)教育，應(yīng)該是培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)生活的熱情，對(duì)大自然的好奇心，以及對(duì)生存環(huán)境的仁愛(ài)之心，這樣的人，才會(huì)度過(guò)一個(gè)快樂(lè)而有意義的生命歷程。但現(xiàn)實(shí)卻是，很多小孩的童年時(shí)光被藝術(shù)培訓(xùn)占據(jù)。這些藝術(shù)培訓(xùn)，使孩子失去了寶貴的休息時(shí)間，背負(fù)著父母的壓力，接受所謂的藝術(shù)教育。父母望子成龍，帶著善良的目的送孩子去接受藝術(shù)熏陶，卻不知尊重孩子的愛(ài)好和興趣。今天的高等美術(shù)教育也不例外，日趨嚴(yán)重的偏重于技能技巧的學(xué)習(xí)忽視了引導(dǎo)求學(xué)者內(nèi)在心理、人格素質(zhì)的健全。在現(xiàn)行高考招生體制的影響下，“人文素質(zhì)”一詞一開(kāi)始就處于一個(gè)尷尬境地——文化素質(zhì)不太理想的學(xué)生選擇報(bào)考美術(shù)或音樂(lè)專業(yè)。的確，一批批文化素質(zhì)較低的學(xué)生，經(jīng)歷了短期專業(yè)的強(qiáng)化訓(xùn)練，僥幸進(jìn)入美術(shù)院校，而美術(shù)學(xué)院文化素質(zhì)的普遍薄弱，不僅指學(xué)生，還包括師資隊(duì)伍，這種薄弱反映在對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)理解上的羸弱，導(dǎo)致了專業(yè)教師往往把美術(shù)史論、哲學(xué)類的學(xué)科有意識(shí)降低為低層次的知識(shí)性的學(xué)習(xí)，無(wú)法，也無(wú)力做到融會(huì)貫通，更談不上將之內(nèi)化，以讓自己的人格得以完善。

人文素質(zhì)的欠缺同時(shí)也容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)眼界短淺。如果教師和學(xué)生缺乏人文修養(yǎng)，就不能理解和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的真正意義，不能理解和判斷文化性和技術(shù)性在美術(shù)學(xué)習(xí)中的價(jià)值關(guān)系和正確的位置關(guān)系，當(dāng)然也無(wú)法體會(huì)自然之美、人生之樂(lè)。過(guò)分重視對(duì)技術(shù)性本能潛在的需求，會(huì)導(dǎo)致思想性和觀念性在學(xué)院教學(xué)中的僵化。在當(dāng)今一些學(xué)院美術(shù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求中，思想性和觀念性處于低迷狀態(tài)，把技術(shù)訓(xùn)練作為教學(xué)的唯一重點(diǎn)，把“技”和“藝”的學(xué)習(xí)明顯割裂開(kāi)來(lái)，學(xué)生對(duì)經(jīng)典性的思想著作缺少基本的了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)代豐富的、不斷更新的思想觀念顯得麻木和冷漠，他們不能理解和分析一般藝術(shù)品所包含的思想性和觀念內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代諸如行為、裝置、影像等觀念性作品更顯示出隔閡和陌生，不能在專業(yè)學(xué)習(xí)中主動(dòng)滲透和介入一定的個(gè)人觀念和個(gè)人語(yǔ)言，造成學(xué)生的學(xué)習(xí)只停留在一個(gè)表面的技術(shù)層次上。

二、流行的創(chuàng)作趨勢(shì)：對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注和介入的缺失

一些學(xué)院美術(shù)的教育價(jià)值取向，是單一性追求藝術(shù)語(yǔ)言和材料研究，以傳統(tǒng)文人畫(huà)那種避世自?shī)实墓P墨宣泄作為繪畫(huà)的價(jià)值坐標(biāo)，使美術(shù)更多的是一種純粹的語(yǔ)言游戲，封閉和滿足于自我的形式世界。作品呈現(xiàn)的，要么是脫離現(xiàn)實(shí)的純藝術(shù)語(yǔ)言的堆砌品，要么是一些悅?cè)硕俊⒒煜暵?tīng)的“麻醉劑”，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和介入。師生在教學(xué)和研究中只對(duì)已有的繪畫(huà)文本進(jìn)行語(yǔ)言的挖掘和挪用，對(duì)一些優(yōu)秀經(jīng)典美術(shù)作品的吸收也都只停留在語(yǔ)言形式的層面，而忽視其中寶貴的人文批判和人道關(guān)懷的精神，從而造成學(xué)院美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作的技術(shù)程式化，失去了美術(shù)在文化批判和文化參與中所顯現(xiàn)出來(lái)的深刻性和張力。一旦作為我國(guó)美術(shù)人才培養(yǎng)基地的美術(shù)學(xué)院也出現(xiàn)這種教育價(jià)值取向，無(wú)疑將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)美術(shù)界文化價(jià)值觀念的失衡。

三、學(xué)院美術(shù)教學(xué)體系：教學(xué)手段單一直接抑制人才成長(zhǎng)的多樣性

人文素質(zhì)是一個(gè)社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是人與人、人與自然和諧相處的重要條件，它要以正義、寬容為依據(jù)，以平等、互愛(ài)為途徑。當(dāng)前一些學(xué)院美術(shù)教學(xué)體系中，技術(shù)和技能培養(yǎng)具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)地位，“技”和“藝”在教育中的比重嚴(yán)重失衡。從教學(xué)大綱到教學(xué)計(jì)劃，再到具體的教學(xué)實(shí)踐，其著眼點(diǎn)幾乎都是統(tǒng)一模式。低年級(jí)的基礎(chǔ)教學(xué)是純粹的繪畫(huà)技能訓(xùn)練，到了高年級(jí)的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)教學(xué)，也仍然只涉及專門(mén)的制作和追求形式效果等技術(shù)內(nèi)容，缺乏培養(yǎng)學(xué)生以文化和觀念為依托而自主地去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的語(yǔ)言和形式，這樣一種簡(jiǎn)單的技術(shù)程式的重復(fù)教育，致使很多有天賦的學(xué)生從富有熱情變得冷漠淡然，最終放棄。教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)和對(duì)教材作品的分析評(píng)判，主要依據(jù)和講授興趣也是止于技巧和形式，自身的文化局限使他們沒(méi)有能力對(duì)學(xué)生進(jìn)行更深層的教育和引導(dǎo)。 轉(zhuǎn)貼于

當(dāng)代美術(shù)教育的規(guī)?；l(fā)展助長(zhǎng)了學(xué)院美術(shù)教育的人文教育缺失。在上世紀(jì)90 年代中后期，美術(shù)教育進(jìn)入了一個(gè)規(guī)?；母咚侔l(fā)展階段。首先是美術(shù)專業(yè)設(shè)置的熱潮，很多大專院校都設(shè)立了美術(shù)類專業(yè)，包括一些本與藝術(shù)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的理工科學(xué)校；其次是招生規(guī)模的急速膨脹，幾年之間出現(xiàn)了數(shù)量眾多的美術(shù)專業(yè)系科設(shè)置。這種盲目擴(kuò)大規(guī)模的現(xiàn)狀，并不是高等教育普及化的單純理想，而是有著很多經(jīng)濟(jì)和政績(jī)效益需要的成分，這種需要讓人們放棄了見(jiàn)效緩慢的質(zhì)量建設(shè)，而熱衷于容易見(jiàn)效的教育體量化發(fā)展。于是，傳統(tǒng)的學(xué)院美術(shù)教育精英自律的圍墻被推倒了，而這種精英化、有限制的和相對(duì)獨(dú)立的教育機(jī)制對(duì)美術(shù)教育來(lái)說(shuō)是十分必要和合理的，它符合美術(shù)的專業(yè)特殊性和內(nèi)在教育規(guī)律的需要。

現(xiàn)代教育體系中的學(xué)校倡導(dǎo)的“同步化、程序化、規(guī)范化、集體化的教學(xué)模式本身”是一種“共性鑄型教育，而藝術(shù)教育恰好是一種個(gè)性鑄型教育”。①美術(shù)應(yīng)試教育也帶來(lái)了負(fù)面的影響，專業(yè)美術(shù)基礎(chǔ)教育已處于一種失控和泛濫狀態(tài)，美術(shù)應(yīng)試教育在學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)和學(xué)習(xí)理念上給學(xué)院美術(shù)的文化性建構(gòu)造成了一定的負(fù)面影響，讓功利性的工具技能思想在學(xué)院美術(shù)中具備了一種先天的生發(fā)基因。這正如中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江曾經(jīng)說(shuō)，“我們作為藝術(shù)工作者，尤其要堅(jiān)持的就是人文學(xué)者的立場(chǎng)，批判的精神，警覺(jué)的姿態(tài)，孺子牛的誠(chéng)意，沉思的勇氣……”他一語(yǔ)中的，道出了美育教育的本質(zhì)功能及重要性。

注釋：

①吳廷玉，胡凌.繪畫(huà)藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2001：32—33.

藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文第4篇

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；新課改；以人為本；美術(shù)教育

堅(jiān)持“以人為本”，促進(jìn)人的全面、高效、可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是實(shí)施素質(zhì)教育的客觀要求。在新課程體系下，教師必須依據(jù)新課程改革的理念，突破傳統(tǒng)的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，面向全體學(xué)生，采用靈活多變、富于生活化、個(gè)性化的教學(xué)方式，使學(xué)生從各個(gè)方面接受知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生愉快學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力，最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和綜合素養(yǎng)。

一、在美術(shù)教育中，如何讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體

在新課改中，美術(shù)教育倡導(dǎo)學(xué)生是教學(xué)的主體。但在現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教學(xué)課堂中，很多美術(shù)教師同樣沒(méi)有解決學(xué)生是主體的問(wèn)題。如我們?cè)谏稀段乃噺?fù)興時(shí)期的繪畫(huà)》這節(jié)課時(shí)，這節(jié)課的主線是“人文主義”，我們所講的繪畫(huà)作品都要圍繞這一主線，如果采用提問(wèn)的方式課堂上就收不到理想的效果。我們來(lái)看看下面的兩個(gè)例子：

例1.教師先講解時(shí)代背景――“人文主義”，然后提問(wèn)：《蒙娜麗莎》是怎樣體現(xiàn)“人文主義”的？結(jié)果學(xué)生回答不上來(lái)，所以只好選擇沉默，即使開(kāi)口回答了，也只能是照本宣科，照著書(shū)讀幾句。

例2.教師先講解時(shí)代背景――“人文主義”，然后展示《蒙娜麗莎》與中世紀(jì)的作品《椅中的圣母》。叫學(xué)生將這兩幅畫(huà)進(jìn)行對(duì)比，找出畫(huà)中對(duì)人物的刻畫(huà)誰(shuí)更生動(dòng)，并指出：你認(rèn)為《蒙娜麗莎》畫(huà)得最好的地方是什么？然后學(xué)生開(kāi)始對(duì)兩張畫(huà)進(jìn)行比對(duì)，通過(guò)自己的思考，分析總結(jié)了《蒙娜麗莎》，有的學(xué)生認(rèn)為手畫(huà)得很細(xì)膩、有的學(xué)生則認(rèn)為眼睛很傳神。而這些恰恰是“人文主義”精神的體現(xiàn)。通過(guò)這種讓學(xué)生自己思考，然后回答就很準(zhǔn)確，同時(shí)學(xué)生也理解了什么是“人文主義”。

讓“教”圍繞“學(xué)”而展開(kāi)美術(shù)教育，多去思考學(xué)生如何才能接受自己的教育理念、如何在教學(xué)中挖掘?qū)W生潛力、如何樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，這樣才能確立學(xué)生的主體地位。

二、在美術(shù)教育中，學(xué)生的主體怎樣得以體現(xiàn)

當(dāng)“教”與“學(xué)”在美術(shù)教育中得以確立后，作為美術(shù)教師，就應(yīng)該有義務(wù)讓學(xué)生成為課堂的主體。我們?cè)凇敖獭钡膶?shí)施過(guò)程中，應(yīng)該作一些有意識(shí)的引導(dǎo)，但這種引導(dǎo)不是簡(jiǎn)單的牽引，而是想方設(shè)法去拓展學(xué)生的思維，拓展不是一個(gè)途徑而是多種途徑。如我們?cè)诮虒W(xué)生畫(huà)素描時(shí)，不能教學(xué)生必須怎樣去表現(xiàn)一個(gè)蘋(píng)果、一個(gè)杯子、一件陶瓷。我們只能教給學(xué)生怎樣去分析光，去認(rèn)真觀察光線照射下物體的變化。不管我們用哪一種固定不變的模式都不能生動(dòng)地表現(xiàn)物體，只有學(xué)生自己用眼睛去觀察世界，才能提高其自身的素養(yǎng)。

在美術(shù)教學(xué)中，教師只能給學(xué)生講光照在蘋(píng)果上會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果，不能給學(xué)生講蘋(píng)果上的明暗交界線應(yīng)涂多深的色，半明部應(yīng)上多深的色。我們都知道蘋(píng)果上的光影效果受諸多因素的影響，如光線、環(huán)境色和固有色等的影響，是一個(gè)不定數(shù)，所以在講解時(shí)，教師只能是引導(dǎo)學(xué)生去觀察分析。如果在課堂中，學(xué)生都有自己的思考，都主動(dòng)去分析，這樣的教學(xué)就體現(xiàn)了學(xué)生在課堂中的主體地位。

三、怎樣構(gòu)建“教”與“學(xué)”的和諧發(fā)展

教學(xué)是一種師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。教學(xué)的本質(zhì)是“溝通”與“合作”。教師與學(xué)生是一種平等關(guān)系上的“對(duì)話”和“交流”，師生間只有相互交流才能讓教與學(xué)和諧發(fā)展。

在美術(shù)教育中，師生之間的交流不是簡(jiǎn)單的交談，而是一種觀念的轉(zhuǎn)變。在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，教師和學(xué)生一起打破原來(lái)的不平衡的課堂教學(xué)關(guān)系，雙方應(yīng)成為共同的參與者，相互配合。教師走下講臺(tái)，與學(xué)生共同觀察、討論、合作和體驗(yàn)，共同成長(zhǎng)與進(jìn)步，共同營(yíng)造一個(gè)寬容、平等、輕松的課堂氣氛。教師放下架子，以自己的人格魅力感染學(xué)生，與學(xué)生一起推動(dòng)美術(shù)教育的和諧發(fā)展。

如果一個(gè)美術(shù)教育者讓學(xué)生必須按照某種觀念去欣賞一幅畫(huà)也許就過(guò)于牽強(qiáng)，盡管是一幅名畫(huà)也不一定每個(gè)人的看法都一樣。我們不能說(shuō)名畫(huà)不好，也許只是有些人不習(xí)慣某種風(fēng)格而已。我們只能是從畫(huà)的背景和作者的創(chuàng)作精神中讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)世界和重樹(shù)價(jià)值觀。這樣一來(lái)，教與學(xué)就成了一種交融狀態(tài)，而不是相互制約的共體。

美術(shù)教學(xué)中有太多的非智力因素，需師生共同營(yíng)造良好的彼此在不同的層次中主動(dòng)接受藝術(shù)陶冶的氛圍?！敖獭迸c“學(xué)”只有相互的包涵，相互理解才能和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]余慧娟.給素質(zhì)教育一個(gè)現(xiàn)實(shí)的畫(huà)像[J].人民教育，2010（05）.

[3]余琳玲.基于課程改革的中小學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì).道客巴巴，2012（01）.

藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)范文第5篇

論文摘要:藝術(shù)院校學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的首要任務(wù),本文通過(guò)分析藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的創(chuàng)新智力及個(gè)性特點(diǎn),以及創(chuàng)新素質(zhì)的具體構(gòu)成,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新素質(zhì)教育是藝術(shù)設(shè)計(jì)人才整體素質(zhì)培養(yǎng)的重要方面。 

二十一世紀(jì)是以知識(shí)和科技不斷創(chuàng)新為特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)發(fā)展需要的是具有創(chuàng)新性綜合素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的生命,所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)都是以創(chuàng)新為主的創(chuàng)造性活動(dòng),設(shè)計(jì)過(guò)程對(duì)創(chuàng)意性、創(chuàng)新性的依賴不言而喻。藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)就是要使整個(gè)教育過(guò)程被賦予創(chuàng)新特征。而創(chuàng)新教育相對(duì)于傳統(tǒng)教育,是一種啟發(fā)式教育;相對(duì)于中庸教育,是一種個(gè)性化教育;相對(duì)于素質(zhì)教育,是一種高層次素質(zhì)教育。因此,對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的首要任務(wù)。 

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的創(chuàng)新智力特點(diǎn) 

在創(chuàng)新素質(zhì)結(jié)構(gòu)中,創(chuàng)新型人才的智力特點(diǎn)通常包含:一是新穎及富于意味的創(chuàng)造性智力活動(dòng);二是較豐富的創(chuàng)意想象力;三是獨(dú)特的創(chuàng)意思維發(fā)揮能力;四是分析與直覺(jué)思維統(tǒng)一的思維意識(shí);五是發(fā)散與集中思維統(tǒng)一的思維意識(shí)。創(chuàng)新型人才的思維形式大致表現(xiàn)為求同與求異、集中與發(fā)散、習(xí)慣與變異、循序與踴躍、試誤與頓悟這五個(gè)相輔相成的范疇。在每對(duì)范疇中,前者屬正向思維,后者屬反向思維,或者稱為“逆向思維”。目前創(chuàng)新性成果較多地出自逆向思維或者多向思維,藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新更傾向于多視角、非常規(guī)地探索問(wèn)題解決的種種可能。強(qiáng)化高校學(xué)生“逆向思維”等創(chuàng)新智力特點(diǎn)的培養(yǎng),不僅能夠運(yùn)用邏輯的常規(guī)思考方式,更能運(yùn)用非常規(guī)的思維方式去發(fā)現(xiàn)和解決新問(wèn)題。 

因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新教育中,高校要改變以往教學(xué)中過(guò)于重視的統(tǒng)一性,避免形成從眾思維和從眾個(gè)性的教學(xué)模式,要用多元化的創(chuàng)新角度去評(píng)價(jià)和管理設(shè)計(jì)教學(xué),以改變不利于學(xué)生創(chuàng)新智力特點(diǎn)發(fā)展的單一性教學(xué)方式,注重更多地運(yùn)用討論式、發(fā)現(xiàn)式和啟發(fā)式教學(xué),來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和主體性,從而更好地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新智力特點(diǎn),培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神。 

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的創(chuàng)新個(gè)性特點(diǎn) 

創(chuàng)新個(gè)性是創(chuàng)新傾向性的個(gè)性人格特征和人格心理特征的總和。其內(nèi)容較廣泛并且受個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境、受教育程度、家庭氛圍熏陶、個(gè)體性格傾向等現(xiàn)實(shí)因素的影響,這些創(chuàng)新意識(shí)傾向和心理特征所構(gòu)成的創(chuàng)新個(gè)性特點(diǎn)是藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的重要內(nèi)在素質(zhì)。創(chuàng)新性人才的個(gè)性特點(diǎn)包括:知識(shí)面廣,善于觀察,有強(qiáng)烈的好奇心,對(duì)事物的內(nèi)在有深入研究的動(dòng)機(jī);有旺盛的求知欲、豐富的想像力及敏銳的直覺(jué);喜好抽象思維,常挑戰(zhàn)智力活動(dòng);富有幽默感及藝術(shù)天賦;意志堅(jiān)韌,做事專注理性,具備高度的自覺(jué)性和獨(dú)立性。 

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的創(chuàng)新素質(zhì)更重要的表現(xiàn)在創(chuàng)新個(gè)性上,因此創(chuàng)新個(gè)性的強(qiáng)弱將直接影響到創(chuàng)新能力的大小,創(chuàng)新教育就是要充分挖掘?qū)W生本身的創(chuàng)新個(gè)性,給他們足夠的個(gè)性施展空間。這也就要求在培養(yǎng)藝術(shù)類創(chuàng)造性人才的素質(zhì)教育中,改變高校傳統(tǒng)的教學(xué)方法,拋棄傳統(tǒng)填鴨式教學(xué),以創(chuàng)新教育主導(dǎo)創(chuàng)新教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)及探索未知的自學(xué)能力;通過(guò)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新個(gè)性的引導(dǎo),促進(jìn)創(chuàng)新能力的發(fā)展和提高。 

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)人才創(chuàng)新素質(zhì)構(gòu)成 

創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的素質(zhì)構(gòu)成包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格。 

1.創(chuàng)新意識(shí)是指善于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題,創(chuàng)新欲求突出,能夠自覺(jué)產(chǎn)生創(chuàng)新動(dòng)機(jī),這是創(chuàng)新型人才最本質(zhì)的素質(zhì),是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。我們應(yīng)善于利用學(xué)生個(gè)體的主觀創(chuàng)新能動(dòng)性,通過(guò)各種教學(xué)環(huán)節(jié)及教學(xué)方式的應(yīng)用,適時(shí)地增進(jìn)和強(qiáng)化學(xué)生追求創(chuàng)新的意識(shí)和洞察力。創(chuàng)新型人才通常對(duì)新問(wèn)題的敏感度較高,具有比較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí),對(duì)新鮮刺激較為敏感,能夠從常規(guī)事物及普通事物中,發(fā)現(xiàn)其不為人知的獨(dú)特性。創(chuàng)新型人才的創(chuàng)新意識(shí)還表現(xiàn)為尋找新途徑來(lái)避免雷同,對(duì)新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新理論和新技術(shù)較為關(guān)注,并試圖把這些新成果進(jìn)行創(chuàng)新性的運(yùn)用,從而產(chǎn)生新的效用。另一方面,創(chuàng)新型人才的認(rèn)識(shí)較新穎,一般不盲目接受現(xiàn)有結(jié)論及旁人觀點(diǎn)。他們經(jīng)常會(huì)在理解問(wèn)題方面多做一些新的設(shè)想,找出更全面、科學(xué)、有效的改進(jìn)途徑和解決問(wèn)題的捷徑。而一旦形成這種求新求異的思維模式,創(chuàng)新型人才在對(duì)待相同問(wèn)題時(shí),就不會(huì)人云亦云而是常常能夠發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解。 

2.創(chuàng)新精神主要包括高度的敬業(yè)精神、開(kāi)拓精神、堅(jiān)韌品格以及對(duì)新事物的強(qiáng)烈好奇心。這是創(chuàng)新型人才的基本素質(zhì),是創(chuàng)新的動(dòng)力源。創(chuàng)新型人才一般都有視野開(kāi)闊的特點(diǎn)。創(chuàng)新是在綜合前人經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的新實(shí)踐活動(dòng),包括總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的技術(shù)或生產(chǎn)出新的產(chǎn)品。因此,創(chuàng)新型人才的視野絕不可狹隘,而是既熟知本領(lǐng)域基本知識(shí)又了解相關(guān)領(lǐng)域的基本理論,能夠融會(huì)貫通地進(jìn)行綜合運(yùn)用。 

3.創(chuàng)新能力方面是指創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)造性地計(jì)劃、組織與實(shí)施設(shè)計(jì)活動(dòng)能力,也包括創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的能力,這是創(chuàng)新型人才的核心素質(zhì),是創(chuàng)新的本質(zhì)力量。一方面,創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才的發(fā)散思維能力較強(qiáng),想象力也更豐富,對(duì)同一問(wèn)題能夠從多角度、多渠道、多方面去認(rèn)識(shí),思維的跳躍性極大,能夠在新舊知識(shí)的交替穿插中,很快地綜合已有知識(shí),使問(wèn)題得以解決。這種發(fā)散思維的活躍性包括兩方面含義:一是指新想法的產(chǎn)生相當(dāng)快,并在出現(xiàn)問(wèn)題后,能夠快速找到合理解決問(wèn)題的新辦法;二是指在相同的時(shí)間范圍內(nèi),能夠更快的產(chǎn)生超出原有思維范疇的新意識(shí),并通過(guò)舉一反三產(chǎn)生更多的想法,從而在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上獲得新進(jìn)展;另一方面,設(shè)計(jì)創(chuàng)新技能主要包括對(duì)海量設(shè)計(jì)信息的收集、整理及加工能力,也包括突出的創(chuàng)新實(shí)踐能力。創(chuàng)新的技術(shù)和產(chǎn)品必須要接受實(shí)踐的檢驗(yàn),從而推出更為成熟的技術(shù)和更為優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)同樣也居于教育創(chuàng)新的核心地位,創(chuàng)新教育要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力,以培養(yǎng)實(shí)踐技能為主要目標(biāo),突出實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐、實(shí)習(xí)及實(shí)訓(xùn)等環(huán)節(jié)的教學(xué)地位。 

4.創(chuàng)新人格是一種具有個(gè)性化獨(dú)特特征而又相對(duì)穩(wěn)定的心理行為模式,這是創(chuàng)新型人才較為穩(wěn)定的心理特質(zhì),是持續(xù)創(chuàng)新的根本保證。創(chuàng)新人格主要指人的性格、氣質(zhì)和能力等特征的總和,它集中體現(xiàn)為創(chuàng)新動(dòng)機(jī)、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新意志、創(chuàng)新毅力和創(chuàng)新行為等,既有遺傳方面的影響,也可通過(guò)后天的教育和培養(yǎng)形成。創(chuàng)新人格的培養(yǎng)和發(fā)展有利于創(chuàng)新意識(shí)的開(kāi)發(fā),這就使我們的教育要著眼于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制上面,使這種非智力素質(zhì)得到鞏固和加強(qiáng)。學(xué)生的創(chuàng)新人格既有個(gè)體的差異又有這個(gè)年齡階段的共同特征,創(chuàng)新教育需要在把握學(xué)生總體個(gè)性和個(gè)體個(gè)性的前提下,力求在教育活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索、主動(dòng)創(chuàng)造來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),并有目的地將潛存在個(gè)體身上無(wú)意識(shí)的或潛意識(shí)的創(chuàng)新潛質(zhì)引發(fā)出來(lái),重視學(xué)生創(chuàng)新主體意識(shí)和個(gè)性的全面發(fā)展,以利于學(xué)生形成和發(fā)揮良好的創(chuàng)新個(gè)性特征。 

綜上所述,實(shí)施創(chuàng)新素質(zhì)教育是藝術(shù)類高校設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)根基,需要全面重視創(chuàng)新素質(zhì)教育的構(gòu)成要素,進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能、創(chuàng)新情感和創(chuàng)新人格等方面的培養(yǎng);深入研究學(xué)生的創(chuàng)新智力及個(gè)性特點(diǎn),激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新動(dòng)機(jī),挖掘?qū)W生自身的創(chuàng)新素質(zhì)潛能,用全新的創(chuàng)新教育觀念促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才創(chuàng)新素質(zhì)的快速成長(zhǎng)和發(fā)展。 

參考文獻(xiàn): 

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