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黃河非遺文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：插畫設(shè)計(jì)；文創(chuàng)產(chǎn)品；課程改革

一、中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一種以創(chuàng)造力為核心，通過對創(chuàng)意、技能、個(gè)人才能與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的新興產(chǎn)業(yè)。近年來隨著中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入新常態(tài)，人民對物質(zhì)生活品質(zhì)與精神文化生活的追求不斷增強(qiáng)，國家提出了文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，并在十報(bào)告中提出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。在一系列鼓勵(lì)性政策的扶持和推動(dòng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，使得眾多優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，其種類涵蓋了旅游紀(jì)念品、生活用品、影視動(dòng)畫作品、書籍刊物、軟件與游戲等多個(gè)方面，深受大眾的喜愛。插畫以其優(yōu)美的構(gòu)圖，絢麗的色彩一直以來在視覺傳達(dá)藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下，插畫作為溝通產(chǎn)品與消費(fèi)者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應(yīng)用于各類型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

二、插畫設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值體現(xiàn)

1.生動(dòng)展示產(chǎn)品信息

插畫作為一種極富感染力的圖像表現(xiàn)藝術(shù)形式，可以更有效的傳達(dá)產(chǎn)品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫設(shè)計(jì)可以通過色彩、圖案、布局等多種類的視覺元素，更生動(dòng)直觀的對產(chǎn)品進(jìn)行展示，更準(zhǔn)確的對消費(fèi)者加以引導(dǎo)。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品《天然多?！废盗屑t包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統(tǒng)吉祥寓意詞語。紅包巧妙的從古代畫作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關(guān)元素，通過大膽時(shí)尚的撞色運(yùn)用與活潑可愛的手繪圖形對主題進(jìn)行了生動(dòng)的詮釋，將抽象的文字語言轉(zhuǎn)換為直觀的視覺圖形，營造出喜慶熱烈的氣氛，強(qiáng)烈的刺激了消費(fèi)者的購買欲望，取得了不俗的銷量。

2.增強(qiáng)產(chǎn)品的情感性

文創(chuàng)產(chǎn)品要打動(dòng)消費(fèi)者不光需要美觀的外型與實(shí)用的功能，還要能以情動(dòng)人，用產(chǎn)品背后故事及文化內(nèi)涵形成與消費(fèi)者內(nèi)心的共鳴，達(dá)成情感上的共識(shí)從而提升對產(chǎn)品的認(rèn)可度。插畫設(shè)計(jì)便是連接消費(fèi)者內(nèi)心情感與產(chǎn)品的橋梁。由國內(nèi)插畫師設(shè)計(jì)的這本《妙手回春之手撕老黃歷》，便是運(yùn)用充滿鄉(xiāng)土氣息的插畫，通過中國農(nóng)村常見的花布、代表百姓生計(jì)的銅錢等元素勾起消費(fèi)者對過去農(nóng)村質(zhì)樸生活的回憶，打動(dòng)了無數(shù)消費(fèi)者。消費(fèi)者通過日歷上感受到的是對一去不復(fù)返的美好時(shí)光的珍惜，從而在情感形成了對農(nóng)歷這一中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的認(rèn)可，完美契合了產(chǎn)品以時(shí)間去紀(jì)念時(shí)間的主題。

3.促進(jìn)非遺文化傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓。然而隨著時(shí)代的變遷，人們生活方式的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化樣式面臨著文化傳統(tǒng)遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅。在這樣的背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要在保持非遺文化歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將非遺文化以插畫的形式應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品之中可以讓大眾以更為直觀、更為親切的方式對非遺文化重新審視。也為非物質(zhì)的文化以實(shí)體的形式進(jìn)行保存提供了可能，這不僅能讓相關(guān)的人群體驗(yàn)到共同秉承的傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富。例如，黃河鼓樂是一種流傳于山西臨汾的獨(dú)特民族文化藝術(shù)，四千年來常被用于慶典，祭祀，戰(zhàn)事等各種場合，表演時(shí)場面壯觀，氣勢非凡。如今除了現(xiàn)場觀摩領(lǐng)略外，游客也可以通過一系列以插畫為表現(xiàn)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品感受其獨(dú)特魅力。

三、插畫設(shè)計(jì)課程改革

高校作為孕育高素質(zhì)創(chuàng)意人才的搖籃，很大程度上決定著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如今已有越來越多的高校將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入到插畫設(shè)計(jì)課程教學(xué)之中，這樣不僅可以促進(jìn)高校產(chǎn)教結(jié)合發(fā)展，還可以增進(jìn)學(xué)生對中國文化內(nèi)涵的理解，并提前積累一定的工作經(jīng)驗(yàn)，為就業(yè)打好基礎(chǔ)。

1.項(xiàng)目式教學(xué)

文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特定的商品形式，其最終目的是服務(wù)于商業(yè)。與傳統(tǒng)插畫教學(xué)不同，教師不能僅偏向于技能與理論知識(shí)的傳授，還需要著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力與商業(yè)思維，避免造成文化創(chuàng)意知識(shí)在社會(huì)和高校之間的脫節(jié)。在插畫設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)校企合作，將社會(huì)中的文創(chuàng)設(shè)計(jì)需求以項(xiàng)目案列的方式引入到課程之中。由教師帶領(lǐng)組建項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，根據(jù)團(tuán)隊(duì)中每一位學(xué)生的特點(diǎn)指定相應(yīng)的設(shè)計(jì)任務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生的積極性與團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。通過讓學(xué)生參與企業(yè)對接、實(shí)地調(diào)研、項(xiàng)目分析、繪畫制作等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正融入到社會(huì)性的商業(yè)活動(dòng)之中。

2.跨學(xué)科合作教學(xué)

文創(chuàng)產(chǎn)品的形式豐富多彩，品類繁多，因此插畫設(shè)計(jì)的應(yīng)用也并不局限于傳統(tǒng)平面印刷制品。居家用品，茶具瓷器，服裝飾品等都是市場上常見的文創(chuàng)插畫載體。近年來隨著文創(chuàng)IP熱潮來襲，多媒體及影視動(dòng)畫作品中也能見到各類插畫作品的身影。在這樣的環(huán)境背景下，插畫設(shè)計(jì)的教學(xué)不能局限于本專業(yè)之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)充分考慮行業(yè)特點(diǎn)打破專業(yè)界限，與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、動(dòng)畫等專業(yè)相結(jié)合。以實(shí)際商業(yè)項(xiàng)目為依托組成跨專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，通過聯(lián)合項(xiàng)目小組形式，合作探索社會(huì)需求與各專業(yè)學(xué)科的交匯點(diǎn)，形成跨學(xué)科合作教學(xué)，共同搭建教學(xué)平臺(tái)。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力

高校在教授學(xué)生傳統(tǒng)手繪插畫技巧之余，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與獨(dú)特的創(chuàng)作技巧，以增進(jìn)插畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間。考慮到文創(chuàng)產(chǎn)品市場的社會(huì)需求，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生使用多種材料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。除了丙烯、水粉、水彩等傳統(tǒng)繪畫顏料的綜合運(yùn)用，還可以將鹽、沙、布料、植物等材料通過手工制作的方式與繪畫相結(jié)合。并將社會(huì)上相關(guān)行業(yè)的非遺繼承人請入課堂，指導(dǎo)傳授學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能，如雕版印刷、金箔畫、剪紙、刺繡等。將傳統(tǒng)非遺文化的制作工藝融入到插畫設(shè)計(jì)之中，以現(xiàn)代的商業(yè)眼光對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，制造出獨(dú)特的視覺藝術(shù)效果。

4.應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，飛速發(fā)展的今天，插畫課程從內(nèi)容到教學(xué)方法都必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的步伐。隨著網(wǎng)站、手機(jī)app的新興插畫載體的不斷涌現(xiàn)，以傳統(tǒng)手繪線稿結(jié)合電腦軟件上色，或完全以數(shù)字手繪板進(jìn)行創(chuàng)作的插畫需求也在不斷增長。因此在教學(xué)內(nèi)容上需要對數(shù)字插畫內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，增強(qiáng)學(xué)生的軟件及手繪板的應(yīng)用能力。從教學(xué)方法來看，傳統(tǒng)的插畫課程教學(xué)缺乏資源共享及交流的途徑。如今由于手機(jī)的普及及信息技術(shù)的發(fā)展，教師可以利用qq、微信等app作為平臺(tái)搭建微學(xué)習(xí)空間。將繪畫技法、優(yōu)秀作品以及資源素材等與學(xué)生進(jìn)行共享，也可以將學(xué)生的作品數(shù)字化進(jìn)行展示，為插畫的商業(yè)性推廣需找空間。

5.完善評價(jià)機(jī)制

結(jié)合項(xiàng)目式教學(xué)法，對現(xiàn)有的課程評分機(jī)制進(jìn)行補(bǔ)充完善。首先由學(xué)生團(tuán)隊(duì)互評的方式，讓學(xué)生以消費(fèi)者的角度的對完成作品進(jìn)行分析，加強(qiáng)對作品的切身體驗(yàn)感受。再由教師對項(xiàng)目進(jìn)行點(diǎn)評，分析指出存在的問題與改進(jìn)方向，為下一階段的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。教師可以根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)踐性商業(yè)成果以及設(shè)計(jì)過程中學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行考核評價(jià)，并將來自企業(yè)的實(shí)踐評價(jià)與社會(huì)競賽獲獎(jiǎng)狀況納入考核標(biāo)準(zhǔn)作為補(bǔ)充，讓學(xué)生作品接受到來自商業(yè)市場與社會(huì)大眾的綜合評價(jià)。最終通過不斷調(diào)整分析，形成一套更為全面合理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與考核體系。

黃河非遺文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；華陰皮影；現(xiàn)狀分析；應(yīng)對措施

一、華陰皮影的藝術(shù)魅力

華陰皮影的歷史文化性表現(xiàn)在華陰皮影從古到今的起源與發(fā)展。根據(jù)《中國民間皮影》中記載大約在清代中期湖北老河口的“老孟”將他的說唱技藝傳給了張家，先在張家內(nèi)部傳授，以后發(fā)展成為了皮影戲。張家是現(xiàn)今華陰皮影保護(hù)與傳承的大家族，是通過家族內(nèi)部傳男不傳女的家訓(xùn)將華陰皮影傳承至今，而現(xiàn)在已傳到第七代。

非物質(zhì)文化是人們長期的積累、傳承文化并且加以創(chuàng)造發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種社會(huì)文化形態(tài)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在原有的基礎(chǔ)上再次保護(hù)與傳承這些非物質(zhì)文化。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值中體現(xiàn)最明顯也是最為重要的就是社會(huì)和諧價(jià)值。華陰皮影就是人們表達(dá)價(jià)值觀的一種非常好的方式，不管是通過表演方式還是具體的故事情節(jié)都表達(dá)出人們對于美好事物的向往。

華陰皮影的獨(dú)特之處就在于不同于別的皮影，有著自己的唱腔為皮影表演做輔助，音樂旋律自成體系，很少受相鄰劇種風(fēng)格的趨同化影響，形成自律性特征。而且表演場地不受環(huán)境限制，只要是寬大的場地就可以進(jìn)行皮影表演，這就為華陰皮影的有著龐大的觀眾群體奠定了基礎(chǔ)。華陰皮影的演唱曲目現(xiàn)存的有二百多個(gè)，有《黃河陣》、《臨潼斗寶》、《三戰(zhàn)呂布》、《失街亭》、《禿子尿床》、《教學(xué)》、《耍社火》、《比武》、《小刀會(huì)》、《逼上梁山》、《劉胡蘭》、《杜鵑山》、《智取威虎山》華陰皮影包羅萬象。

二、華陰皮影傳承與保護(hù)中面臨的問題

根據(jù)調(diào)查報(bào)告數(shù)據(jù)所反映出來的問題和對于華陰皮影主要傳承方式的了解，華陰皮影傳承所面臨的問題有以下幾個(gè)：

（一）政府在華陰皮影的保護(hù)與傳承上投入不足

政府主導(dǎo)，社會(huì)參與。華陰皮影資料的搜集，傳承人的保護(hù)等都離不開政府的制度保障和經(jīng)濟(jì)支持。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是在華陰皮影的傳承與保護(hù)的宣傳力度方面做得不是很到位，主要是在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)品方面下功夫，雖然對于華陰皮影做到了必要的宣傳，可重點(diǎn)還是放在開發(fā)華陰皮影的旅游產(chǎn)品方面，對于華陰皮影的傳承與保護(hù)卻沒有做到系統(tǒng)的保護(hù)措施。另一方面是重視程度不夠，政府方面應(yīng)首先想到的是在華陰皮影深度挖掘方面，挖掘其文化衍生品，然后將其作為一種旅游開發(fā)項(xiàng)目來做，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長。

（二）華陰皮影傳承斷層

（1）華陰皮影的生存環(huán)境惡化。自從商業(yè)化后，人們的生活方式和價(jià)值取向均發(fā)生變化，從而對民族民間文化帶來強(qiáng)烈沖擊。華陰皮影能有廣泛的群眾基礎(chǔ)，主要原因之一是華陰皮影是民眾表達(dá)情感、知識(shí)、能力的重要方式；而今天人們可以用來表達(dá)的方式和途徑多樣化，電視以及網(wǎng)絡(luò)的普及，電影等地盛行，對于華陰皮影的傳承產(chǎn)生了巨大的沖擊。

（2）華陰皮影的演唱曲目沒有與時(shí)俱進(jìn)。演唱曲目的創(chuàng)作是與社會(huì)的大背景相適應(yīng)的，過去華陰皮影的演唱曲目的創(chuàng)作都是與戰(zhàn)爭、人物傳記、歷史故事等有關(guān)的，以至于許多人尤其是年輕人不喜歡聽過去的演唱曲目。因而在傳承過去已有的演唱曲目的基礎(chǔ)上還需更新、變通，可創(chuàng)作一些即興的、容易理解、容易演唱的曲目。

（3）華陰皮影現(xiàn)今傳承的單一化。對于傳承一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要系統(tǒng)的傳承而非單一，這里的單一是指認(rèn)定傳承者的單一，現(xiàn)今傳承華陰皮影主要是祖輩傳給父輩的一種傳承方式。并是政府指定的主要傳承人。而且現(xiàn)今華陰皮影的專業(yè)傳承人相對稀少，老一輩的藝術(shù)家都年事已高，而后備人才卻嚴(yán)重不足。

（4）華陰皮影遭受多元文化的沖擊。隨著人類進(jìn)入到21世紀(jì)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)有了飛速的發(fā)展，而傳統(tǒng)文化也受到外來文化的沖擊和影響。對于我國的傳統(tǒng)文化來說也受到了前所未有的沖擊，作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影保護(hù)與傳承來說，也在這種環(huán)境中受到了很大的影響。

三、華陰皮影傳承與保護(hù)的具體措施

（一）政府的大力推動(dòng)

1.法律保護(hù)

加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影的法律保護(hù)，做到有法可依。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影與有形的文化遺產(chǎn)相比，其最大的不同在于它是一種知識(shí)性的信息，是人類長期智力活動(dòng)的成果。如何解決華陰皮影創(chuàng)造者或保有者與利用者和獲利者之間的關(guān)系，是民法保護(hù)中必須要解決的問題。

2.組織機(jī)構(gòu)方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影的保護(hù)工作是社會(huì)責(zé)任，也是政府必須履行的職責(zé)。政府部門應(yīng)組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影保護(hù)與傳承的專門系統(tǒng)與人員配備。華陰政府直接對專門的工作人員進(jìn)行管理和獎(jiǎng)罰，就應(yīng)該充分利用這些資源，對其專門工作人員給予經(jīng)濟(jì)上的扶持與幫助。讓其代替政府鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝和舉辦相關(guān)傳習(xí)活動(dòng)。在專業(yè)技術(shù)職稱的評審等方面，可以享有與公辦文化事業(yè)單位人員同等權(quán)力。在加強(qiáng)華陰皮影的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面，尊重代表傳承人對中華文化的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。

（二）確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華陰皮影而言傳承與保護(hù)是目前工作的當(dāng)務(wù)之急，直接的保護(hù)與傳承措施就是認(rèn)定代表性傳承人。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，既是華陰皮影活得寶庫，又是華陰皮影代代相傳的代表性人物。傳承人的保護(hù)，是華陰皮影保護(hù)工作的關(guān)鍵?，F(xiàn)今，對這些認(rèn)定華陰皮影的傳承人，當(dāng)?shù)氐奈幕块T將通過記錄整理現(xiàn)今留存的技藝資料、提供專門傳習(xí)場所、資助開展傳習(xí)活動(dòng)、組織宣傳與交流、征集并保管代表性作品、建立檔案等方式、積極支持代表性傳承人開展授徒傳藝等傳承活動(dòng)來挖掘新的傳承人。

（三）重塑文化保護(hù)觀念

華陰皮影于2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。人們對于華陰皮影從聽說到了解，保護(hù)與傳承的印象加深。對于保護(hù)與傳承華陰皮影最重要的是要以人為本，在確定華陰皮影的保護(hù)與傳承的遺產(chǎn)傳承人之后，我們還要考慮到眾多的志愿者對于保護(hù)與傳承的力量。高校是組織志愿者最好的平臺(tái)。

（四）編寫地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是一張網(wǎng)，這張網(wǎng)是非物質(zhì)遺產(chǎn)全面概況的脈絡(luò)和面貌?？椇眠@張網(wǎng)，找準(zhǔn)工作的切入點(diǎn)。要建立名錄，先開展普查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近幾年才提出來的，很多人對它認(rèn)識(shí)不足。所以，要想做好華陰皮影的保護(hù)工作得先深入調(diào)查，廣泛的收集分類，然后歸類建檔，確立名錄。華陰皮影的普查，是對華陰皮影來說的一種有效保護(hù)。

編寫華陰地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對于華陰皮影來說也是一種有效機(jī)制。讓相關(guān)編寫工作人員與當(dāng)?shù)氐娜A陰皮影非遺文化傳承人一同進(jìn)行編寫，在編寫過程中遇到的困難就會(huì)相對少一些。人對華陰皮影的保護(hù)和傳承才有的放矢。

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