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哲學(xué)教學(xué)論文范文第1篇

（一）培養(yǎng)高職學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀需要哲學(xué)的教育

哲學(xué)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的學(xué)說，是對世界、人生和價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)和根本看法。哲學(xué)，它是唯物論和辯證法相結(jié)合的世界觀，既是科學(xué)的世界觀也是科學(xué)的方法論。人們認(rèn)識世界和改造世界所持的態(tài)度和采取的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們的活動(dòng)提供正確的方法，錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)給人們的活動(dòng)帶來失誤。用哲學(xué)來武裝學(xué)生的頭腦，解決好如何做事、如何做人、如何創(chuàng)業(yè)等等一系列問題。充分認(rèn)識到，技術(shù)技能是一個(gè)國家創(chuàng)新創(chuàng)造力不竭的源泉。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，技術(shù)技能創(chuàng)造社會(huì)進(jìn)步，從而做到“崇尚一技之長、不唯學(xué)歷憑能力”。更加深入、科學(xué)地學(xué)習(xí)專業(yè)領(lǐng)域的知識技能。學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，為順利地走向社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）培養(yǎng)高職學(xué)生客觀、全面、深刻地看問題需要哲學(xué)教育

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活也發(fā)生了巨大的變化，這一方面促使學(xué)生（包括90后的高職學(xué)生）逐步樹立起獨(dú)立、自強(qiáng)、成才、創(chuàng)業(yè)等意識，另一方面卻也促使學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀念出現(xiàn)矛盾性、復(fù)雜性和多變性，以至于部分學(xué)生滋生享樂主義、拜金主義等腐朽思想觀念。哲學(xué)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；要求善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。這可以培養(yǎng)學(xué)生用正確的立場、觀點(diǎn)和方法去觀察分析社會(huì)生活現(xiàn)象，學(xué)生只有確立了辯證思維方式，掌握了正確的思維方法，才能獨(dú)立地解決現(xiàn)實(shí)生活中的形形的復(fù)雜問題，對此進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標(biāo)。

（三）培養(yǎng)高職學(xué)生的創(chuàng)新思維能力需要哲學(xué)的教育

90后的高職學(xué)生不滿足只接受現(xiàn)成的理論知識，而是希望具有分析、解決實(shí)際問題的創(chuàng)新能力。而創(chuàng)新的希望正是在青年，也是青年學(xué)生成長成才的基本要求和必備的重要品質(zhì)。人類歷史的發(fā)展證明，缺乏哲學(xué)思維的民族就是一個(gè)盲目、沖動(dòng)、脆弱的民族。而缺乏哲學(xué)修養(yǎng)的人也必定是非常淺薄、浮躁、柔弱的人。哲學(xué)教育，能夠使高職學(xué)生進(jìn)行兩種思維方式的互補(bǔ)、交差訓(xùn)練，培養(yǎng)哲學(xué)的修養(yǎng)，為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和開展創(chuàng)造性活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的根基。

（四）提高高職學(xué)生的精神境界和人文修養(yǎng)需要哲學(xué)教育

哲學(xué)教育是一種人文修養(yǎng)的熏陶教育，這既包含了對科學(xué)知識的探索、追求及思維能力的培養(yǎng)，又包含了對學(xué)生的人格、個(gè)性以及人文修養(yǎng)的教化，當(dāng)馬克思還是一個(gè)年輕的大學(xué)生時(shí)就說過，“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”。哲學(xué)教育在把學(xué)生的人文素質(zhì)和科技知識融合的培養(yǎng)中，促使高職教育由培養(yǎng)技能型人才向培養(yǎng)綜合素質(zhì)型人才轉(zhuǎn)變。

二、加強(qiáng)高職學(xué)生哲學(xué)教育的方法、途徑

（一）思政課堂教學(xué)的主渠道，滲透哲學(xué)的教育

思政課是學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地，也是哲學(xué)教育的主渠道、主陣地。而“05”方案，高職高專院校思政課程設(shè)置為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》、《形勢與政策》，這就需要思政課教師吃透、挖掘《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》兩課教材，滲透、拓展哲學(xué)教育。如《思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》是中國化的理論成果，在課堂教學(xué)中，運(yùn)用哲學(xué)分析、講透思想和中國特色社會(huì)主義理論?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程則要深挖哲學(xué)內(nèi)涵，如“領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值”這一專題的教學(xué)，要系統(tǒng)講清的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其是哲學(xué)的歷史唯物主義價(jià)值觀。它包涵相互聯(lián)系、不斷升華的三種境界，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值，體現(xiàn)著價(jià)值觀三種境界的有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是在個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值過程中得到實(shí)現(xiàn)的；個(gè)人價(jià)值不是否定社會(huì)價(jià)值，而是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；歷史價(jià)值不是否定個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，而是個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的歷史延伸，它是個(gè)人價(jià)值的最終完成。當(dāng)今中國社會(huì)，分化日益劇烈，但是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”已經(jīng)成為共識。教學(xué)中堅(jiān)持的價(jià)值觀是個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值的統(tǒng)一，有助于學(xué)生把個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)人的社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來；從而形成崇高的歷史責(zé)任感、使命感。

（二）校園文化建設(shè)，注重哲學(xué)教育的內(nèi)化功能

哲學(xué)教學(xué)論文范文第2篇

因此,對今天的兒童少年進(jìn)行適當(dāng)?shù)目勾煺劢逃?增加一些磨練,使他們懂得如何正確對待挫折、失敗、困難,從而具有較強(qiáng)的心理承受能力和堅(jiān)強(qiáng)的革命意志,對于他們將來的成長,對于我們民族未來的發(fā)展,有著非同尋常的意義。

一、實(shí)施抗挫折教育必須遵循科學(xué)規(guī)律。

要制訂科學(xué)的實(shí)施計(jì)劃,遵循教育規(guī)律和人才成長規(guī)律,根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn),分步實(shí)施。學(xué)生的抗挫折能力低,表現(xiàn)千奇百怪,情況千差萬別,對學(xué)生實(shí)施抗挫折教育,一定要摸準(zhǔn)病情把準(zhǔn)脈,區(qū)別不同情況對癥下藥。必須充分注意到學(xué)生之間的差異,了解其行為的特征,破譯其內(nèi)心的密碼,根據(jù)不同對象,有的放矢地進(jìn)行教育。

比如,有些學(xué)生各方面都比較出色,或者在某些方面有著別人無法比擬的長處,經(jīng)常受到表揚(yáng),成長比較順利的青少年,往往承受挫折的能力比較低。他們自身顯露出的“光芒”使他們看不到自己的不足,別人也容易只看到“光芒”而忽視他們的不足。一旦有人指出其缺點(diǎn)或不足,他們往往難以接受,更經(jīng)不起挫折和磨難的打擊。因而,對于顯示出這樣那樣“光芒”的學(xué)生,可以故意設(shè)置一些挫折,故意不表揚(yáng),不肯定某些優(yōu)點(diǎn),使其在受挫中得到磨練,以彌補(bǔ)他們心理鍛煉上的缺陷。又如,那些學(xué)習(xí)較差的同學(xué)往往比較多地表現(xiàn)出怯懦和自信心不強(qiáng),在挫折和失敗面前往往表現(xiàn)為無所適從。要提高這部分青少年的自信心,必須多一些鼓勵(lì)和肯定,從而使他們建立起克服困難,戰(zhàn)勝挫折的勇氣。

二、實(shí)施抗挫折教育要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。

在課堂教學(xué)中利用各教材中有關(guān)不怕困難,戰(zhàn)勝挫折的內(nèi)容,采用講明道理、直觀引導(dǎo)、設(shè)置障礙、模擬訓(xùn)練等方法,啟發(fā)學(xué)生懂得每個(gè)人在成才的過程中都會(huì)遇到困難和挫折,必須正確對待困難和挫折,挫折面前不氣餒,敢于奪取勝利,使學(xué)生樹立正確的抗挫折意識。在實(shí)施抗挫折教育中,心理測試和心理咨詢是必要的,它對矯正學(xué)生的不健康心理,正確施教,培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀心理品質(zhì)是不可缺少的。

三、活動(dòng)課程和豐富多采的課外活動(dòng)是實(shí)施抗挫折教育的重要途徑。

小學(xué)生都喜歡參加課外活動(dòng),我們可以根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)確定切實(shí)可行的抗挫折教育內(nèi)容和抗挫折目標(biāo)。定時(shí)間、定地點(diǎn)、定輔導(dǎo)教師、定輔導(dǎo)內(nèi)容,讓學(xué)生在各種各樣的活動(dòng)中磨練意志。要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用,利用板報(bào)、墻報(bào)、廣播的形式滲透抗挫折教育。重視環(huán)境氛圍的教育作用,努力營造抗挫折教育的內(nèi)部和外部環(huán)境氛圍。如在櫥窗里設(shè)立抗挫折教育專欄,展示學(xué)生戰(zhàn)勝困難的事跡圖片;在班級墻壁上掛上名人戰(zhàn)勝挫折的警句等,使學(xué)生在良好的校園氛圍中接受教育。

四、要把抗挫折教育納入德育范疇,構(gòu)建社會(huì)、家庭、學(xué)校三結(jié)合的抗挫折教育立體網(wǎng)絡(luò)。

首先要發(fā)揮教育委員會(huì)、校外教育基地的作用,請老、老八路講艱苦奮斗的革命傳統(tǒng),請著名勞模、企業(yè)家介紹他們的創(chuàng)業(yè)之路,使學(xué)生從小培養(yǎng)艱苦奮斗,不怕挫折,敢于競爭的精神。其次,要把抗挫折教育的內(nèi)容納入家長學(xué)校教學(xué)和研究范疇,使家長在家庭中有意識地創(chuàng)造抗挫折教育的氛圍及和諧的家庭環(huán)境,配合學(xué)校實(shí)施抗挫折教育。第三,要設(shè)立家庭勞動(dòng)崗,通過家務(wù)勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折能力。

五、實(shí)施抗挫折教育還需要目標(biāo)適度。

哲學(xué)教學(xué)論文范文第3篇

哲學(xué)教育生活化的理念的實(shí)質(zhì)是人的本性，要使得哲學(xué)教育發(fā)揮其幫助學(xué)生形成科學(xué)思維方式的功能，促進(jìn)學(xué)生自由、全面的發(fā)展就要通過教學(xué)活動(dòng)來使哲學(xué)在學(xué)生的發(fā)展中掌握認(rèn)知、評價(jià)和實(shí)踐的功能。簡單來說，就是要通過哲學(xué)教育來提高學(xué)生的生活境界，使得學(xué)生在實(shí)際的生活中做到真善美。提倡哲學(xué)教育生活化的教學(xué)理念要求教師轉(zhuǎn)變原來的教育目標(biāo)，從以往政治塑造轉(zhuǎn)為全人教育。全人教育是教育生活化的基本要求，全人所指的是具有健全人格、全面發(fā)展、自由的人。哲學(xué)教育雖然不能保證實(shí)現(xiàn)全人教育，但是通過哲學(xué)教育可以引導(dǎo)學(xué)生思考，提高學(xué)生的思想素養(yǎng)，同時(shí)為培養(yǎng)學(xué)生的政治素質(zhì)打基礎(chǔ)。因而，理解哲學(xué)教育的性質(zhì)，落實(shí)好其對學(xué)生立場和方法的教育，體現(xiàn)哲學(xué)的時(shí)間思維培養(yǎng)是必要的。其次，通過轉(zhuǎn)換哲學(xué)教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)預(yù)成性目標(biāo)向生成性目標(biāo)的轉(zhuǎn)化。預(yù)成性目標(biāo)是知識論的產(chǎn)物，受到知識主義價(jià)值和分析論的影響。這種目標(biāo)對于學(xué)生的知識習(xí)得雖然有一定的優(yōu)勢，但是對于幫助學(xué)生建構(gòu)和轉(zhuǎn)換思維卻無法實(shí)現(xiàn)。而生活化的哲學(xué)教育的關(guān)鍵是對學(xué)生學(xué)習(xí)過程以及現(xiàn)實(shí)生活中生成目標(biāo)。

2.探索哲學(xué)教育生活化課程模式

改變教學(xué)方式也是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育生活化的要求。信息化的語境和學(xué)生自主社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了學(xué)生和教師之間的互動(dòng)，使得教學(xué)氣氛愉悅。哲學(xué)教育要向現(xiàn)實(shí)生活邁進(jìn)就要探究可以優(yōu)化教學(xué)環(huán)境的課程模式。第一，研究學(xué)生的系統(tǒng)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)哲學(xué)思維訓(xùn)練平臺；第二，為學(xué)生提供諸如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、學(xué)界論壇、課外活動(dòng)等哲學(xué)教育場域，延伸哲學(xué)課堂教學(xué)的場所。

3.建構(gòu)文本與生活融會(huì)的教育話語

教學(xué)是學(xué)生和教師對教育文本解釋和理解的過程，教育文本中包括教材、輔導(dǎo)資料和教案等。而教材是教育文本中最為重要的一個(gè)部分。在我國的哲學(xué)教育改革過程中，是以傳統(tǒng)的哲學(xué)教材反思和建構(gòu)實(shí)施的。我國使用的教材是來自于20世紀(jì)30年代的教科書，要想解放思想就要沖破教條主義的束縛。因此，教師要正確對待哲學(xué)教材在學(xué)科和課程的地位，應(yīng)當(dāng)把其看成是學(xué)習(xí)哲學(xué)的平臺。在實(shí)際教學(xué)過程中還應(yīng)當(dāng)吸收學(xué)界中的優(yōu)秀成果，包括教育文本的設(shè)計(jì)，哲學(xué)的精神。此外，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育文本和生活教育話語的互通，使得教育文本話語可以和現(xiàn)實(shí)生活話語實(shí)現(xiàn)對接。

4.教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)哲學(xué)歷史感和現(xiàn)實(shí)感

作為人類歷史升華，哲學(xué)是在成就基礎(chǔ)上的理論思維，也就是說哲學(xué)是具有歷史性的思想，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。從一定程度上來說，哲學(xué)是對人類、自然、社會(huì)問題的關(guān)注。所以，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)容納哲學(xué)史，應(yīng)該把哲學(xué)放到思想史演進(jìn)當(dāng)中加以觀照，促使學(xué)生了解思維的歷史、哲學(xué)的發(fā)展以及各個(gè)時(shí)代的中的發(fā)展和地位。同時(shí)，哲學(xué)教育內(nèi)容還要加強(qiáng)和哲學(xué)歷史之間的對話，批判地接受以及借鑒有價(jià)值的思想。

5.教學(xué)方式要適應(yīng)哲學(xué)學(xué)科特點(diǎn)

哲學(xué)教學(xué)論文范文第4篇

（一）多讀多寫作為文學(xué)愛好者，要多讀多寫

多寫并不是要寫多么華美的語句，而是要真實(shí)地體現(xiàn)自己的思想。一名真正的詩人，不會(huì)去寫那些涂脂抹粉、拈花弄草的文章。一名真正的作家和詩人是要思考人生，抨擊社會(huì)的丑陋，用自己的思想來影響社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。作為一名真正的詩人，他有著崇高的品德，他不恥與那些故弄風(fēng)雅，打著繼承傳統(tǒng)文化的旗號，卻干著風(fēng)花雪月、無病的事情。不然，就會(huì)玷污的中華傳統(tǒng)的美德，出賣自己的靈魂，雖寫盡了華麗的辭藻，卻寫不出血與火的激起碰撞?！白怨盼娜硕囹}客，風(fēng)花雪月見奇章?！倍@些只能是一個(gè)時(shí)代沒落的表現(xiàn)。

（二）提升修養(yǎng)在這個(gè)物質(zhì)發(fā)達(dá)、精神頹廢的社會(huì)

如果沒有信仰，沒有道德，只能茍且偷生，空把寂寞付流水，自娛到天明。一名真正的詩人是用他的血和淚，是用他正義的吶喊，來抒寫心中的理想，而不是堆砌文字玩弄文字游戲。真正的詩人是愛自己的國家，愛自己的人民，面對踐踏我們的強(qiáng)盜，卻有著一顆“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的英雄氣魄；有“駕長車，踏破賀蘭山缺”般的膽略。一個(gè)真正的詩人是無私的，身體里流動(dòng)著不滅的靈魂，那就是漢唐雄風(fēng)，春秋霸業(yè)。

二、耐心的引領(lǐng)有的學(xué)生總是寫不好作文

怎么辦？對此，教師不能一味發(fā)火。一位家長和我談心，說到一件事情，使我感受很深。他說：“想起我學(xué)車的時(shí)候，教練也是喜歡訓(xùn)斥。都是成年人，當(dāng)著那么多的人的面，自己很受不了。所以，我就格外認(rèn)真，就只想著不要被教練罵，而最根本的目的———學(xué)會(huì)開車，反倒是其次了。終于有一天，我跟教練起了沖突。當(dāng)時(shí)，我對他說：‘我是花錢來學(xué)車的，不是來挨訓(xùn)的。我既然來學(xué)車就想把車學(xué)會(huì)，否則我還對不起我的時(shí)間和金錢。首先我的態(tài)度是端正的，學(xué)習(xí)是刻苦認(rèn)真的，學(xué)得快慢那是我能力問題，你不能因?yàn)槲业哪芰τ?xùn)我。如果我不好好學(xué)，態(tài)度不端正，你可以批評我?！叹氄f：‘我對你要求嚴(yán)格那是為了你好?！一卮穑骸^去說良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。可是為什么現(xiàn)在很多藥要包著糖衣，裹著膠囊；為什么幫助人要講究方式方法，讓大家易于接受，就是這個(gè)道理。下次請您把你的忠言裹上點(diǎn)糖衣發(fā)給我，我一定好好接受。’這個(gè)教練聽我這一番話后對我態(tài)度好多了?！奔议L的話給了我很多啟發(fā)。想想我們的孩子哪一個(gè)不想優(yōu)秀，只要態(tài)度是端正的，又何必訓(xùn)他？想想我們的家長有多少次用逆耳的話，去幫助孩子。雖然是忠言，雖然是良藥，孩子們愿意接受嗎？現(xiàn)在成人很少被人嚴(yán)厲批評了。而且，這位家長學(xué)開車還有這樣的體驗(yàn)：“我學(xué)車的時(shí)候總被教練吼。教練越吼我越不知道怎么辦。現(xiàn)在想想我的小孩，我吼他時(shí)他不知所措的樣子真可憐，以后不吼了！”我們作為教師，面對的學(xué)生更多，我們更應(yīng)該循循善誘，啟示他們，激勵(lì)他們，讓他們喜歡寫作做一個(gè)文學(xué)愛好者，從而提高寫作水平。

三、注重德育作文學(xué)習(xí)是一種藝術(shù)

哲學(xué)教學(xué)論文范文第5篇

（一）Seminar的由來

18世紀(jì)初期，教育家弗蘭克在自己創(chuàng)辦的師范學(xué)校中使用了一種新式教學(xué)手段——Seminar。起初它作為一種教學(xué)方法被引入德國哥廷根大學(xué)。1876年美國約翰•霍普金斯大學(xué)引進(jìn)此種教學(xué)方法，從而推動(dòng)了美國大學(xué)學(xué)術(shù)的快速發(fā)展。霍爾于19世紀(jì)90年代，在美國建立了著名的心理學(xué)Seminar。至此，Seminar成為美國大學(xué)普遍采用的教學(xué)形式。

（二）Seminar的基本步驟

1.主持人介紹。

介紹本次Seminar討論的主題，并概要簡述相關(guān)問題。

2.主題報(bào)告的宣講。

此環(huán)節(jié)由報(bào)告人進(jìn)行專題發(fā)言（約25分鐘）。報(bào)告人需結(jié)合本人對案例的理解，提出自己的看法。因此會(huì)前需要通過查閱文獻(xiàn)、調(diào)查、思考等自主學(xué)習(xí)方式做好充分準(zhǔn)備。

3.回應(yīng)人發(fā)言。

由點(diǎn)評人或回應(yīng)人對于涉及的專業(yè)問題給予回應(yīng)，對其發(fā)言進(jìn)行客觀的學(xué)術(shù)評論（10分鐘）。

4.辯論與交流階段（15分鐘）。

在這個(gè)階段，學(xué)習(xí)者圍繞本次Seminar報(bào)告人和點(diǎn)評人的發(fā)言提出觀點(diǎn)，也可以從更多角度考慮問題，報(bào)告人進(jìn)行補(bǔ)充。主持人在控制場面和引導(dǎo)討論順利進(jìn)行中起主導(dǎo)作用，同時(shí)也可以參與其中。通過討論，參與者可以從不同角度對主題內(nèi)容進(jìn)行分析和研究，隨著討論的深入，大家對主題的理解逐漸深刻。此環(huán)節(jié)能夠充分展示學(xué)習(xí)者的學(xué)術(shù)積累和思辨才智。

5.主持人總結(jié)（3~5分鐘）。

由主持人進(jìn)行專題點(diǎn)評，對某一方面專題內(nèi)容進(jìn)行全面而又簡短的總結(jié)，并就報(bào)告人、回應(yīng)人、提問人的發(fā)言和討論作簡要的評價(jià)，同時(shí)對于真理性知識重新作簡要陳述。

（三）Seminar的作用

Seminar是動(dòng)態(tài)的、多向的教學(xué)組織形式，具有民主性、互動(dòng)性和研究性特點(diǎn)。Seminar的特點(diǎn)決定其在教學(xué)過程中具有以下作用：

1.教學(xué)的組織形式靈活多樣，能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生潛能。

Seminar充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者的主體地位。讓學(xué)習(xí)者通過自主學(xué)習(xí)方式做好充分準(zhǔn)備，突破了傳統(tǒng)課堂在時(shí)間和空間上的限制。

2.課堂氣氛民主、自由、平等，有利于學(xué)習(xí)者激發(fā)思想火花。

在Seminar中學(xué)習(xí)者在課堂上提出質(zhì)疑、辯論，討論的主題往往是開放性的，沒有固定的答案，為參與者暢所欲言提供了條件。

3.Seminar有利于學(xué)習(xí)者提升全面的能力和素質(zhì)。

Seminar為學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)相對真實(shí)的環(huán)境，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者的社會(huì)實(shí)踐能力，還可以培養(yǎng)參與者的邏輯思維能力和查閱文獻(xiàn)的能力。學(xué)習(xí)者為了準(zhǔn)備某一主題的討論，可能需要查閱海量的文獻(xiàn)資料，這使學(xué)習(xí)者查閱文獻(xiàn)的能力得到顯著提高。參與者通過交流思想，在總結(jié)和概括的基礎(chǔ)上，形成深刻的認(rèn)識，可提高參與者的邏輯思維能力。Seminar的最關(guān)鍵步驟是課堂討論環(huán)節(jié)，對討論者的思維敏捷度、語言連貫性、嚴(yán)密性都是考驗(yàn)。同時(shí)，在辯論或演講時(shí)，要輔之以必要的肢體語言，提高了學(xué)習(xí)者的表現(xiàn)力。在這種開放式的討論之中，所有參與的人（包括主持人在內(nèi)）都能平等參與、自由發(fā)言，可以提高學(xué)習(xí)者的研究力和思維力，培養(yǎng)參與人的創(chuàng)新精神。劉寶存、馬啟民等學(xué)者都充分肯定了Seminar在能力培養(yǎng)上的功能。

4.教學(xué)與科研相結(jié)合。

Seminar寓科研的思想方法于教學(xué)之中，在教學(xué)之中為學(xué)習(xí)者的科研打下基礎(chǔ)；同時(shí)將科學(xué)的思維方式用于教學(xué)之中，提升了教學(xué)質(zhì)量。

5.學(xué)術(shù)的自由性。

洪堡指出:“自由的學(xué)術(shù)研究是培養(yǎng)完人的唯一途徑。”在Seminar中師生之間的討論不受傳統(tǒng)權(quán)威的束縛，在自由、寬松的討論氛圍之中能使學(xué)生對已有觀點(diǎn)和理論提出大膽的質(zhì)疑和批判，進(jìn)行創(chuàng)造性的思考和探索。綜上所述，Seminar蘊(yùn)含著現(xiàn)代教育理念，打破了傳統(tǒng)的單項(xiàng)式培養(yǎng)模式，Seminar提供的是學(xué)生與教師，學(xué)生與學(xué)生之間的多向式教學(xué)模式。在這種模式下教師和學(xué)生共同進(jìn)步，真正體現(xiàn)了教學(xué)相長。

（四）Seminar在我國的發(fā)展現(xiàn)狀

20世紀(jì)末，我國部分大學(xué)已經(jīng)開設(shè)Seminar課程。中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)最先開設(shè)了Seminar并形成比較完備的制度。雖然Seminar在我國發(fā)展時(shí)間并不長，但是發(fā)展迅速?，F(xiàn)今，在我國大多數(shù)的985和部分211院校的本科和研究生的教學(xué)中，不但開設(shè)了Seminar的相關(guān)課程，而且有很多課程的教學(xué)形式采取了Seminar。但在工科、醫(yī)學(xué)等某些專業(yè)，特別是涉及大量實(shí)驗(yàn)的專業(yè)，Seminar受經(jīng)費(fèi)問題的限制。而在社科類、經(jīng)濟(jì)類、管理類、理科類等專業(yè)比較容易采用Seminar。

二、Seminar的哲學(xué)理論基礎(chǔ)

（一）Seminar與人的本質(zhì)學(xué)說

在哲學(xué)中有眾多關(guān)于人的本質(zhì)理論研究，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，影響人性的新因素不斷出現(xiàn)，人的本質(zhì)也隨之改變，它是歷史的，與時(shí)俱進(jìn)的。德國哲學(xué)家卡西爾說：“人特有的與眾不同的標(biāo)志，不是形而上學(xué)的本性，也不是他物理的本性，而是人所特有的勞作，這是人類活動(dòng)的體系，它規(guī)定和劃定了人性的圓周。”這與馬克思的思想不謀而合，他們都從人的勞動(dòng)去研究人的本質(zhì)并為人性理論提供了基礎(chǔ)。人性理論以激發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造性為目的。Seminar是學(xué)習(xí)者自我選擇、自我決策，親身經(jīng)歷社會(huì)實(shí)踐，并不斷質(zhì)疑、審視和批判的過程。Seminar以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為宗旨，因此成為人性本質(zhì)的一種必然體現(xiàn)。在Seminar的實(shí)施中，以學(xué)生個(gè)體的解放為目標(biāo)，有意識地把學(xué)習(xí)的自還給學(xué)生。以對話和交流的方式為主，從中了解和尊重學(xué)生，相互借鑒、相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)。要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者積極參與并親身經(jīng)歷各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，這不僅是獲得知識、發(fā)展智力的要求，也是獲得整體人生經(jīng)歷和建構(gòu)個(gè)體完整生命的要求。

（二）從存在主義哲學(xué)角度看Seminar

存在主義是個(gè)人主義生活哲學(xué)之一，用以揭示社會(huì)中人的異化問題，強(qiáng)調(diào)人存在本身和人內(nèi)心的自由。隨著存在主義進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了存在主義教育哲學(xué)。它指出“自由”是人的最高價(jià)值目標(biāo)，是人存在的基本特點(diǎn)，主張教育要以個(gè)人作為對象，以自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)為宗旨。因此，在教育過程中，存在主義教育哲學(xué)提倡學(xué)生個(gè)體的自由選擇，以此保證人的個(gè)性發(fā)展。存在先于本質(zhì)是重要的哲學(xué)命題。存在主義認(rèn)為，人是獨(dú)立存在的，而人獨(dú)立存在的前提是自由選擇。也就是人首先是存在的，然后選擇他的本質(zhì)屬性。人在選擇中改變自己，同時(shí)獲得自我價(jià)值，所以選擇也是人的存在方式之一。傳授知識和技能只是存在主義哲學(xué)教育目的之一，其本質(zhì)在于喚醒人的靈魂，使人的自我價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)，讓人懂得存在的意義是什么。Seminar可以最大限度激發(fā)學(xué)生自主選擇的需要和意識，讓學(xué)生在進(jìn)程中能動(dòng)、自覺地進(jìn)行判斷、自由決策和評價(jià)。在選擇中塑造自己的品格，體現(xiàn)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人存在的本質(zhì)。存在主義的基本原則就是自由、選擇和責(zé)任，主張為選擇而進(jìn)行教育，讓學(xué)習(xí)者成為知識的主宰者。Seminar可以在很大程度上使學(xué)生不完全受固定模式支配，讓Seminar成為塑造自我的手段而非目的。它重視人的興趣和愛好，以此來激發(fā)學(xué)習(xí)者的熱情。比如在培養(yǎng)法官、律師和檢察官時(shí)，無論是在課堂上聽講，還是在法庭上旁聽，都不如親身體驗(yàn)記憶深刻，而模擬法庭形式的Seminar，可以鍛煉學(xué)習(xí)者從多個(gè)角度理解和消化法條。最后由資深法官或律師加以品評，這樣可以使大家獲得更多的知識，還可以使未來的法官、律師和檢察官提前進(jìn)入角色。

三、Seminar的心理學(xué)基礎(chǔ)分析

（一）建構(gòu)主義和認(rèn)知-發(fā)現(xiàn)角度談Seminar

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對認(rèn)知規(guī)律的研究不斷深入，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的重要分支得到迅速發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論擯棄了人是被動(dòng)的知識接受者的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)過程中的重要作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指出：學(xué)習(xí)不僅僅是從不懂到懂的過程，而是在學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到的新經(jīng)驗(yàn)、新知識；學(xué)習(xí)的人不是被動(dòng)地，而是主動(dòng)地把新、舊知識聯(lián)系起來，自主形成知識建構(gòu)的過程；在學(xué)習(xí)時(shí)，信息的加工主體是學(xué)習(xí)者本身，教師從旁協(xié)助學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識體系，提倡情境性教學(xué)，以改變教學(xué)脫離實(shí)際情況。Seminar在實(shí)施的過程中，學(xué)習(xí)者體現(xiàn)出來的正是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論描述的認(rèn)知過程。首先，學(xué)習(xí)者通常都是在具有知識經(jīng)驗(yàn)后，才能實(shí)施Seminar。其次，學(xué)習(xí)者需要調(diào)動(dòng)各種認(rèn)知資源完成資料的搜集與整理，在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)者本身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)依據(jù)所接受的內(nèi)容發(fā)生積極變化，從而形成了新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這意味著積極主動(dòng)學(xué)習(xí)過程階段的結(jié)束，然而，Seminar主導(dǎo)的全部學(xué)習(xí)過程并不會(huì)因此停止。Seminar在實(shí)施的過程中進(jìn)行綜合，本身又會(huì)帶給學(xué)習(xí)者足夠深度的學(xué)習(xí)反思。這樣的學(xué)習(xí)過程，符合認(rèn)知-發(fā)現(xiàn)理論。該理論認(rèn)為，人學(xué)習(xí)是建立在原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，學(xué)習(xí)的人要能動(dòng)地將各個(gè)感官感知到的信息進(jìn)行存貯、加工、重組和應(yīng)用。在Seminar中，學(xué)習(xí)者必須自主地、能動(dòng)地把新知識同自身原有的知識和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，聯(lián)系起來進(jìn)行建構(gòu)。學(xué)生可以主動(dòng)質(zhì)疑、提出問題、通過親身實(shí)踐得出結(jié)論。在Seminar的整個(gè)實(shí)施過程中，讓學(xué)習(xí)者自己發(fā)現(xiàn)知識的基本結(jié)構(gòu)，從而更有興趣、更有自信地主動(dòng)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了對自我知識的自主建構(gòu)。在這個(gè)意義上講，建構(gòu)主義和認(rèn)知-發(fā)現(xiàn)理論是Seminar心理學(xué)理論基礎(chǔ)之一。

（二）生成認(rèn)知理論與Seminar

1991年湯普森和羅斯在專著《具身心智：認(rèn)知科學(xué)與人類經(jīng)驗(yàn)》中提出生成認(rèn)知觀。它作為第三代認(rèn)知科學(xué)的重要組成部分，具有具身性、情境性、動(dòng)態(tài)性的特征。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知并不是一個(gè)既定心智對既定世界的表征，而是在歷史基礎(chǔ)上，存在施行的多樣性活動(dòng)的世界和心智的生成。生成包括三部分內(nèi)容：（1）人的認(rèn)知既不是對外部世界或事物特性的簡單表征，也不是人類心智臆造之物，它實(shí)際上是通過有機(jī)體所特有的身體結(jié)構(gòu)與環(huán)境結(jié)構(gòu)耦合成的。（2）結(jié)構(gòu)的耦合完成需要感知與刺激的環(huán)路。（3）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是由結(jié)構(gòu)的歷史過程演化的。研究生成-認(rèn)知的進(jìn)路分為兩部分：一個(gè)是知覺引導(dǎo)行為構(gòu)成的感知；另一個(gè)是在感知運(yùn)動(dòng)模式下認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷重現(xiàn)，這使知覺引導(dǎo)行為成為可能。認(rèn)知由人的感知系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)、文化背景以及環(huán)境決定。Seminar符合以下的認(rèn)知觀點(diǎn)：第一，認(rèn)知具有情境性。認(rèn)知需要在具體的生活環(huán)境中實(shí)現(xiàn)，本質(zhì)上需要感知參與和行為參與。第二，認(rèn)知具有時(shí)間的壓力。認(rèn)知需要特定時(shí)間借由身體與環(huán)境的互動(dòng)才被理解。當(dāng)時(shí)間改變時(shí)，面臨的壓力也會(huì)改變，認(rèn)知也就隨之改變。第三，環(huán)境可以分擔(dān)一部分認(rèn)知壓力。人腦處理信息能力有一定局限，環(huán)境能幫人保持或操作信息，人在必要的時(shí)刻才提取相應(yīng)的信息。比如無需將回家路線的所有信息在頭腦中全部反映出來，因?yàn)槿说纳婊顒?dòng)是和環(huán)境渾然一體的，無需計(jì)算環(huán)境在頭腦中的內(nèi)在表征，同時(shí)，環(huán)境也是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。第四，認(rèn)知是為行動(dòng)準(zhǔn)備的。心智是用來指導(dǎo)行動(dòng)的，諸如知覺、記憶等認(rèn)知機(jī)制要根據(jù)有益情境的適當(dāng)行為來評價(jià)。如果認(rèn)知僅僅在反思的內(nèi)在領(lǐng)域停留，那么就會(huì)變成為了認(rèn)知而認(rèn)知，這便難以為繼。認(rèn)知基于身體，即便脫離了環(huán)境，心智的活動(dòng)也必須有適合環(huán)境而相互作用的進(jìn)化機(jī)制，也就是感覺處理的適應(yīng)機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)的機(jī)制。Seminar能夠充分發(fā)揮課程參與者學(xué)習(xí)和教學(xué)的潛能，最大限度地進(jìn)行多角度、多層次的互動(dòng)，進(jìn)而深化對某個(gè)問題的認(rèn)識與理解，使學(xué)術(shù)交流達(dá)到最佳效果；能夠真正使學(xué)生參與教學(xué)，屬于質(zhì)的層面的學(xué)習(xí)。這種參與包括行為、認(rèn)知和情感等方面。其中行為參與主要會(huì)影響運(yùn)算（指大腦將外部環(huán)境信息進(jìn)行加工、處理后的認(rèn)知內(nèi)化過程）和應(yīng)用能力的發(fā)展，認(rèn)知參與對于人的發(fā)散思維發(fā)展很有幫助，至于情感參與則對于培養(yǎng)人的興趣、愛好以及發(fā)散思維很有效，有利于培養(yǎng)人的科研能力和鉆研精神。行為、認(rèn)知和情感不僅僅單獨(dú)發(fā)揮作用，它們相互作用形成具有內(nèi)在動(dòng)力的有機(jī)整體。認(rèn)知的發(fā)展帶來的結(jié)果是積極的情感，而積極的情感有利于更好的認(rèn)知。如前所述，Seminar具有的優(yōu)勢使得學(xué)習(xí)者內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻而持久的變化，結(jié)果是對信息更快更好地加工，而這往往與更高的自我效能感（表現(xiàn)為更高的學(xué)習(xí)熱情和信心）存在高度相關(guān)。通過Seminar不僅激發(fā)了學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱情，加深了學(xué)生對知識、方法的理解和掌握，拓寬了老師和學(xué)生的視野和知識面，而且提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力、自學(xué)能力和應(yīng)變能力；還可以使參與者之間得到充分互動(dòng)和交流，相互補(bǔ)充和相互影響，把整個(gè)Seminar實(shí)施過程變成一個(gè)交流與互動(dòng)相結(jié)合的認(rèn)知過程，二者之間的相互作用往往是循環(huán)式的優(yōu)勢上升，充分展現(xiàn)了Seminar本質(zhì)特征。同時(shí)學(xué)生也親身經(jīng)歷了一個(gè)從發(fā)現(xiàn)問題、理解問題到最后解決問題的過程。這也恰恰是人類從事各項(xiàng)科研活動(dòng)、完成各項(xiàng)工作必經(jīng)的過程。

四、Seminar的教育學(xué)理論基礎(chǔ)

（一）Seminar的課程學(xué)基礎(chǔ)

Seminar著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力以及批判和反思性的思維能力。解放人理性的興趣是概念重建主義的本質(zhì)，它淡化課程的工具性、技術(shù)化角色與邏輯，轉(zhuǎn)而關(guān)注人的內(nèi)心與意識的能動(dòng)性。從概念重建主義課程的角度看，學(xué)生在Seminar中通過自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)與外部環(huán)境的共同作用，對課程不斷地進(jìn)行批判、繼承與主動(dòng)建構(gòu)，并解放理性，這是后現(xiàn)代主義人文關(guān)懷的具體表現(xiàn)之一。Seminar讓學(xué)生與課程有機(jī)成為一個(gè)整體，為學(xué)生提供了自由創(chuàng)造的空間，讓學(xué)習(xí)者成為課程的決策者和設(shè)計(jì)者、主宰者和創(chuàng)造者，而非課程的旁觀者。因此，后現(xiàn)代課程觀為Seminar提供了課程學(xué)基礎(chǔ)。從課堂教學(xué)模式發(fā)展的角度看，Seminar的教學(xué)方式更符合當(dāng)今教學(xué)模式改革與發(fā)展的方向。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，是以教師作為主體，以教師的講授為中心，強(qiáng)調(diào)知識的傳遞。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種模式越來越不能適應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代人才的需求。因此，以學(xué)生為中心，教師作為教學(xué)的輔助者的課程與課堂教學(xué)模式開始由理論走向?qū)嵺`。例如，具有代表性的以問題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)（ProblemBasedLearning，PBL）就在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)在真實(shí)的問題情境中學(xué)到新知識。Seminar本身就是一個(gè)大問題，而且是帶有極強(qiáng)情境性的問題。學(xué)習(xí)者要在這樣的問題情境中尋找解決問題的方案。在這一過程中，教師只能作為其學(xué)習(xí)過程的輔助者和促進(jìn)者，而學(xué)習(xí)者本身則是這種學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。知識的獲得不再是教師的單向傳遞，而是學(xué)習(xí)者在教師指導(dǎo)下的主動(dòng)構(gòu)建，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知、元認(rèn)知、學(xué)習(xí)方法和認(rèn)知策略等在完成Seminar的過程中發(fā)揮作用并可能發(fā)生改變。

（二）Seminar與人本主義教育思想