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對美學(xué)的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞:接受美學(xué) 閱讀 啟示 讀者

中圖分類號:G633.3文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20

接受美學(xué),又稱接受理論,是本世紀60年代中期在西德興起的一種關(guān)于文學(xué)閱讀的美學(xué)理論。這個理論批評了以往的文學(xué)理論把文學(xué)研究的重點放在文學(xué)作品本身的“本體論”觀點,明確提出了文學(xué)史不僅是作家創(chuàng)作的歷史,更是讀者閱讀和反映的歷史。接受美學(xué)理論重視讀者的積極參與性接受姿態(tài),從社會意識交往的角度考察閱讀教學(xué),這都具有積極的價值。據(jù)此理論,我們可以從以往閱讀教學(xué)中的閱讀觀念中獲得以下啟示。

一、讀者:意義的生成者

接受理論認為,當(dāng)作品作為閱讀對象時,只有讀者介入,文學(xué)的意義及其本質(zhì)才會在閱讀過程中有所依附。此時的讀者被容納到了文學(xué)作品的構(gòu)成要素中,讀者與文本不再主客二元對立,讀者成為創(chuàng)作的最終完成者。而傳統(tǒng)閱讀教學(xué)認為,作品是作者意向的客體,文本的意義已由作者預(yù)設(shè)好,學(xué)生的任務(wù)就是聆聽、接受,這必然抑制了學(xué)生的個性化閱讀。而接受理論卻認為,讀者應(yīng)是第一性的,文本是第二性的,閱讀不止是方法,它還是一種對話、體驗與創(chuàng)造。

同時,讀者在閱讀過程中也熔鑄了自己的感知、理解、想象等心理活動,“解讀即體驗,體驗即意義”,讀者將文本“空白點”不斷充實建構(gòu)、文本意義在作者和讀者的雙重創(chuàng)作下最終生成后,讀者也會品味先哲的深邃,也會拓展自己的視野,也會展示自己的獨特個性,也會舒展自己自由的生命。

二、文本:召喚結(jié)構(gòu)的開放、交流和建構(gòu)

“召喚結(jié)構(gòu)”是接受美學(xué)中的一個重要概念,它由接受美學(xué)大師、聯(lián)邦德國康坦茨大學(xué)教授沃爾夫?qū)?#8226;伊瑟爾提出,這一理論的提出對語文閱讀教學(xué)有諸多啟示。何謂召喚結(jié)構(gòu)?伊瑟爾認為,文本中的創(chuàng)作意圖只有通過讀者才能以不同方式得到現(xiàn)實化和具體化,并作為影響效果以不同的面貌重新出現(xiàn),這種文本中的創(chuàng)作意圖的未定性與意義空白是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識和接受意識的橋梁,是構(gòu)成作品的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),這就是所謂的召喚結(jié)構(gòu)。因此,召喚結(jié)構(gòu)是作者與讀者的中介,二者需要建立一種新型互補關(guān)系。也就是說,閱讀是讀者的審美經(jīng)驗創(chuàng)造作品的過程,它發(fā)掘出作品中的種種意蘊。作者通過作品與讀者建立起對話關(guān)系,形成一種召喚結(jié)構(gòu)。某一經(jīng)典作品如何闡釋、理解,我們應(yīng)堅持一元化和多元化相結(jié)合的原則,既不能違背作品的內(nèi)在規(guī)定性,也要力求符合學(xué)生實際,讓作品解讀帶上時代色彩,在分析“應(yīng)該是什么”的同時,也要引導(dǎo)學(xué)生思考“可以是什么”。這樣一來,作品的意義便是開放的、交流的、建構(gòu)的,它在無數(shù)讀者的無數(shù)次閱讀中一次次生成,但卻沒有一個終極。

因此,高明的老師在閱讀教學(xué)時會營造一個巨大的閱讀磁力場,這是閱讀教學(xué)的“活水”,是語文閱讀課活的靈魂之所在!

三、意義:“偏見”對真理的獲勝

傳統(tǒng)閱讀觀念認為閱讀的目的就是幫助學(xué)生尋求文章中的的真理,教師總是在參考書的預(yù)設(shè)下苦口婆心地把學(xué)生往既定答案上引導(dǎo),從而來對文本的唯一性意義進行判定,而對其它闡釋則一律“封殺”,并被扣上了偏見的帽子。

海德格爾將“偏見”稱為“前理解”,他認為這是闡釋者的認知結(jié)構(gòu)中的一種歷史文化,是潛藏于文本解讀中的一種傳統(tǒng)本身具有的制約力量。伽達默爾則將“偏見”成為“成見”,他認為這是讀者在特定歷史條件下所形成的一種判斷和傾向性,它是認識事物的前提和基礎(chǔ),它是構(gòu)成人的全部體驗?zāi)芰Φ淖畛踔苯有?。接受理論中有“期待視野”這一概念,它是讀者在閱讀某一作品時自身所具有的生活體驗,審美經(jīng)驗,個性志趣等對這一作品所形成的預(yù)期,這實際是“前理解”和“成見”的一種泛化。接受理論既然認為文本中存在著吁求讀者的召喚結(jié)構(gòu),而這種結(jié)構(gòu)又是混沌模糊的,那么讀者在解讀文學(xué)時就被賦予了無限性和開放性,文學(xué)作品的意義不再是自足、封閉、靜止的,文本的召喚結(jié)構(gòu)不會自發(fā)地提供一個現(xiàn)成的答案,讀者在不同時期、不同情境、不同心態(tài)下所捕捉到的文本的意義是不同的,因此閱讀過程中充滿了讀者的體味、創(chuàng)造,但這種創(chuàng)造要由文本的主流價值取向來制約,強調(diào)閱讀的多元有界。

四、結(jié)語

人們需要閱讀,是因為它能夠改造自我,完善自我。學(xué)生就是在閱讀理解文本的過程中學(xué)習(xí)作品的語言,體驗作者的生命意識,有此經(jīng)歷了一種變化:他們將獲得的經(jīng)驗作為一種憑借尺度加諸被觀察之物并開始變更它。因此從閱讀教學(xué)的本質(zhì)說,教師要引導(dǎo)學(xué)生進行這種全方位的舊我的揚棄,新我的營構(gòu)與重建。學(xué)生要在一次次地閱讀中建構(gòu)自我意義,在舊我的揚棄中誕生一個新我。這就是閱讀教學(xué)的建構(gòu)性特點的另一層內(nèi)涵。

參考文獻:

[1]曹明海.語文教學(xué)解釋學(xué).濟南:山東人民出版社.2007年版.

對美學(xué)的理解范文第2篇

【關(guān)鍵詞】公共管理學(xué) 美國 問題 借鑒

任何理論的出現(xiàn)都是由其獨特的歷史淵源和現(xiàn)實的社會條件共同作用而成的。歷史淵源能夠表明一種理論產(chǎn)生、發(fā)展、演進的軌跡，現(xiàn)實的社會條件則是推進原有的理論在不斷變化的新環(huán)境中發(fā)展、創(chuàng)新的基礎(chǔ)。理論的演進伴隨著的是人們對客觀世界的認識的變化，人們對于現(xiàn)實世界的認識的深化不斷轉(zhuǎn)化成形形的理論，充實著現(xiàn)行理論的體系。當(dāng)代公共管理學(xué)的發(fā)展和演進也必然遵循著科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。以下即對公共管理學(xué)的理論起源及現(xiàn)狀做一個系統(tǒng)的回顧和描述，從中探尋美國公共管理學(xué)發(fā)展過程中的得失，并將其與中國的公共管理學(xué)的發(fā)展進行對比，力求為我國公共管理事業(yè)的發(fā)展提供切實可行的經(jīng)驗和理論指導(dǎo)，從而真正使理論與實踐達到有效結(jié)合。

美國公共管理學(xué)的理論起源及現(xiàn)狀

從標準學(xué)術(shù)意義上來說，公共管理學(xué)是在20世紀70年代以后才真正作為一門完全獨立的科學(xué)研究領(lǐng)域建立和發(fā)展起來的，它的理論淵源來源于公共行政學(xué)?；仡櫣残姓W(xué)發(fā)展演進的歷史，其理論源頭可以追溯至20世紀初期形成的傳統(tǒng)的公共行政學(xué)和20世紀60年代起開始流行的新公共行政學(xué)。發(fā)展至20世紀70年代末，公共管理學(xué)在公共政策和工商管理兩個學(xué)科的強烈影響下，終于形成自己的體系。如今的公共管理學(xué)已成為一個包括經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等眾多學(xué)科理論體系和研究方法的交叉整合型的學(xué)科體系。

學(xué)術(shù)界一般認為，美國學(xué)者伍德羅?威爾遜（Woodrow Wilson）在1887年發(fā)表的《行政學(xué)研究》一書，主張政治與行政分離、建立一門獨立的行政學(xué)科，是公共行政的奠基之作。隨后，經(jīng)過較長時間的發(fā)展，一系列的理論隨著時間的延續(xù)相繼誕生。20世紀60年代的布凱南的“政府失敗說”，以其實用性和創(chuàng)建性逐漸為人們所接受。他們認為，政府官員們追求私利是導(dǎo)致政府管理無效性的必然的結(jié)果，因此必須對整個政府的管理體制重新進行設(shè)計，否則就不會出現(xiàn)行政改革家們所追求的行政行為的高效率。伴隨著西方經(jīng)濟危機的加深，傳統(tǒng)的官僚制政府體制的危機也隨之凸顯，發(fā)達國家政府又掀起新一輪行政改革的熱潮，奧斯本的企業(yè)家政府理論于是順應(yīng)時代的潮流而誕生。奧斯本認為，官僚制的政府組織形式之所以在很長一段時間內(nèi)經(jīng)久不衰的原因是因為它適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，而今天的社會環(huán)境與官僚組織產(chǎn)生的環(huán)境大不相同，經(jīng)濟全球化和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使得人們更加追求效率，因此，用企業(yè)家精神來重塑政府是相當(dāng)必要的。隨著時間的演進，先前的理論在風(fēng)靡世界的同時也遭受到了許多批評，在這些批評之中能夠直接針對新公共管理理論尤其是企業(yè)家政府理論的一套具有替代性的新理論被提出來，即登哈特的新公共服務(wù)理論，其主要觀點是建立一些具有完整的整合力的公共機構(gòu)，堅持管理的自由化和管理的市場化理念，關(guān)注公共行政在以公民為中心的治理系統(tǒng)中扮演的角色。

在20世紀80年代后期，美國國內(nèi)出現(xiàn)了新公共管理運動，以解決政府和其他公共部門對于公共事務(wù)的管理為核心目標。通過對各個學(xué)科相關(guān)知識的融合，重新創(chuàng)建一個公共管理的新知識框架，從而適應(yīng)當(dāng)代公共管理發(fā)展的迫切需要。公共管理學(xué)以公共管理問題為核心，融合來自于各個學(xué)科的知識，突破了先前的公共行政學(xué)的學(xué)科限制。它研究的核心議題是“提供公共服務(wù)時，除了拓寬和完善官僚機構(gòu)之外，其他機構(gòu)也可以提供所有這些職能”，并圍繞該核心展開對公共機構(gòu)與公共部門經(jīng)濟效益之間關(guān)系的研究。公共管理學(xué)研究的問題遠遠包括以往的公共行政學(xué)涉及的主題，如公共服務(wù)供給、制度選擇、政府腐敗等?？傊?，一系列與公共管理相關(guān)的理論的提出，共同拓寬了公共政策研究的主題和范圍，形成了廣泛綜合的知識結(jié)構(gòu)框架以及新的公共管理方式。

美國公共管理學(xué)存在的問題

公共管理學(xué)的可信性。隨著上述眾多的公共管理理論學(xué)說在美國的誕生及發(fā)展，公共管理的研究領(lǐng)域大大擴展，所吸收以及包含的知識框架也越來越多。然而，美國的公共管理學(xué)仍然存在眾多問題。早在上世紀80年代初，學(xué)者Van Riper就已經(jīng)提出警告：學(xué)者要認真了解公共管理學(xué)的歷史，否則便會誤解學(xué)科的基本理論和傳統(tǒng)。然而，直到2001年，芝加哥大學(xué)的林恩教授（Laurence E. Lynn Jr）才開始關(guān)注到該問題。林恩在2001年發(fā)現(xiàn)，許多著名的學(xué)者連學(xué)科發(fā)展的真實情況都不能掌握，因此他們所建立的理論的可靠性以及所提供的建議的可能性都存在眾多疑問。例如，威爾遜在1887年提出“政治與行政二分法”之后，并無意推廣這個并不恰當(dāng)?shù)闹鲝?，這個事實就被當(dāng)時的眾多學(xué)者所忽略。

重要問題研究的膚淺。即使眾多的公共管理理論發(fā)源于美國，事實上,美國的公共管理學(xué)者的學(xué)術(shù)水準以及對政府改革的影響并非如外人想象中那樣理想。許多美國學(xué)者也沒能運用歷史唯物主義的方法分析在某一時刻的公共管理現(xiàn)象，而是只對其作鏡花水月式的簡單描述，沒有深入分析可以隨環(huán)境、價值以及權(quán)力的轉(zhuǎn)變而改變的公共管理的本質(zhì)。例如，美國在20世紀二三十年代出現(xiàn)的嚴重經(jīng)濟危機，直接致使美國政府權(quán)力極度擴張，公共管理部門膨脹，對大企業(yè)監(jiān)管加強，繼而導(dǎo)致美國大政府的出現(xiàn)，這種情況的出現(xiàn)表明美國的公共管理學(xué)者們在針對具體的背景和社會環(huán)境下并沒有把握住公共管理的實質(zhì)，與此同時，在關(guān)鍵時刻也缺乏先見之明，沒能夠深入研究公共政策在運行之初可能帶來的后果。

美國公共管理學(xué)對我國的啟示

鑒于以上對于美國的公共管理學(xué)的現(xiàn)狀以及問題的描述，我們有理由相信，美國公共管理學(xué)在為該學(xué)科作出巨大貢獻的同時，也存在著某些重大的問題。因此，認清美國公共管理學(xué)的現(xiàn)狀，了解美國與中國在公共管理之間的差距和差異，對于我們更好地學(xué)習(xí)和掌握公共管理學(xué)的理論具有十分重要的現(xiàn)實意義。任曉林教授曾撰文指出：“中國公共管理相關(guān)理論的發(fā)展走的是一條借鑒、學(xué)習(xí)、吸收與創(chuàng)新的道路，包括對西方公共管理理論的借鑒。”以下即為筆者總結(jié)出的幾點啟示。

確立公共管理學(xué)特有的問題意識。公共管理理論最根本的出發(fā)點就是解決政府問題。根據(jù)公共管理學(xué)作為一門學(xué)科的定義，公共管理理論就是為解決國家、政府、社會公共事務(wù)而存在的。因此，公共管理學(xué)作為一門實踐性極強的應(yīng)用學(xué)科，其根本目的就是改變我國公共管理的現(xiàn)狀。中國有自己獨特的國情，因此，目前的公共管理系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)根據(jù)我國的政治現(xiàn)實，適當(dāng)而積極地促進政府職能的轉(zhuǎn)變，改進行政管理方式，完善深入了解民情、充分反映民意的決策機制以及促進決策科學(xué)化、民主化，為我國的社會主義建設(shè)事業(yè)提供重要的理論支撐和實踐指導(dǎo)功能。我國公共管理理論成熟的標志就是首先能夠準確分析并有效解決中國在公共領(lǐng)域存在的問題，即解決政府管理中存在的內(nèi)部問題以及與政府自身相關(guān)的外部問題。因此，中國的公共管理必須從實證分析入手，注重對經(jīng)典案例的分析以及組建包含典型案例的案例庫，在此基礎(chǔ)上建立理論模型和數(shù)據(jù)模型，并以此為重心來展開相關(guān)的理論研究。

對美學(xué)的理解范文第3篇

【關(guān)鍵詞】媒介素養(yǎng) 媒介素養(yǎng)教育 獨立學(xué)院

“媒介素養(yǎng)”是英文media literacy的中譯，這一概念從英國的倫敦大學(xué)教育學(xué)院大衛(wèi)?白金漢（David Buckingham）教授率先提出：媒介素養(yǎng)是指為了使用和解讀媒介所必須的知識、技巧和能力；到美國媒介素養(yǎng)研究中心提出：媒介素養(yǎng)就是指人們對于媒介信息的選擇、理解、質(zhì)疑、評估的能力，以及制作和生產(chǎn)媒介信息的能力；最后由國內(nèi)學(xué)者進行讀解性的表述： 張志安、沈國麟認為媒介素養(yǎng)是指人們對各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個人生話、社會發(fā)展所用的能力，張冠文、于健認為媒介素養(yǎng)就是指人們正確地批判和估價媒介信息的意義和作用，有效地創(chuàng)造和傳播信息的素養(yǎng)，段京肅、杜駿飛認為：媒介素養(yǎng)包括了三個主要的環(huán)節(jié)：接觸媒介―獲取信息；解讀媒介―批判地接受媒介信息；利用媒介―借助媒介下作和生話，通過媒介發(fā)出自己的聲音井維護自己的利益。一路演化傳承，為普及媒介素養(yǎng)意識以及推進媒介素養(yǎng)教育的開展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。英國學(xué)者FR?利維斯（FR Leavis）和D?湯普森（ Denys Thompson），在1933年發(fā)表的《文化和環(huán)境：批判意識的培養(yǎng)》中，首次就學(xué)校引入媒介素養(yǎng)教育的問題作了專門的闡述，并提出了系統(tǒng)的教學(xué)建議。媒介素養(yǎng)教育從20世紀的30年代的英國逐漸發(fā)展到西歐、美國、澳大利亞等國。目前，在韓國、我國的臺灣和香港地區(qū)等傳媒業(yè)較為發(fā)達的亞洲國家和地區(qū)都設(shè)置了專門的媒介素養(yǎng)教育課程，將其納入基礎(chǔ)教育、高等教育以及終身教育體制當(dāng)中，逐步促進了社會整體的媒介素養(yǎng)的提高。

而對日益復(fù)雜的信息傳播語境與格局，指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確理解并建設(shè)性地享用大眾媒介信息和各種信息資源，使其能夠充分利用媒介資源實現(xiàn)自我，參與社會發(fā)展，這是培養(yǎng)合格社會公民的必經(jīng)之路。在我國大陸地區(qū)，只有中國傳媒大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等幾所高校形成了一定的課程體系，而這些大學(xué)的媒介素養(yǎng)教育都是以新聞傳媒學(xué)科為依托，以新聞傳媒專業(yè)學(xué)生為重點對象逐步普及和推廣至非專業(yè)學(xué)生，以媒介素養(yǎng)作為綜合素質(zhì)培養(yǎng)的切入點。根據(jù)已有的研究，獨立學(xué)院幾乎沒有開展媒介素養(yǎng)教育的案例。所謂“獨立學(xué)院”是指由普通本科高校按新機制、新模式舉辦的本科層次的二級學(xué)院，是根據(jù)2003年4月教育部規(guī)范民辦二級學(xué)院辦學(xué)的“八號文件”開始建立的。獨立學(xué)院必須在培養(yǎng)介于學(xué)科研究型和職業(yè)技能型人才目標之間的定位上辦出特色，落實到人才培養(yǎng)目標上，應(yīng)該主要培養(yǎng)為地方和區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)的專業(yè)型人才，培養(yǎng)具有人文、科學(xué)、職業(yè)三位一體綜合素養(yǎng)的應(yīng)用型人才。而在人才綜合素質(zhì)的各項指標中，媒介素養(yǎng)是體現(xiàn)信息整合能力、社會適應(yīng)能力、人際交往能力等的重要標志。

就如專家所指：“信息社會需要的不是信息的簡單傳遞者或使用者，而是具有較強信息意識和能夠熟練運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，將大量支離破碎的信息與數(shù)據(jù)進行歸納與綜合，使之條理化的有較高信息素養(yǎng)的人才。”當(dāng)代大學(xué)生肩負著建設(shè)國家的重任，他們能否接受和怎樣接受良好的媒介素養(yǎng)教育，樹立正確的人生觀和價值觀，特別是在網(wǎng)絡(luò)時代能否抵御不良文化的侵襲，這關(guān)乎整個社會的和諧發(fā)展和整個民族的未來。因此，開展大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育具有重要意義，尤其是在我國的高等教育從精英教育模式過渡到大眾教育模式中擔(dān)負重任的獨立學(xué)院開展大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，可以使獨立學(xué)院學(xué)生更好地利用媒介信息完成自身的社會化，讓他們對現(xiàn)代大眾傳播媒介有一個清醒的、正確的、基本的認識，以提高他們辨識媒介信息與利用媒介信息的能力，使其具備高尚的文化素養(yǎng)，形成健全的人格，成為真正合格的社會成員。

浙江傳媒學(xué)院媒介素養(yǎng)研究所常務(wù)副所長王天德教授所主持的中國廣播電視協(xié)會媒介素養(yǎng)專項研究項目中專門提及了開展大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的關(guān)鍵問題，認為“當(dāng)前高校開展媒介素養(yǎng)教育亟待解決的問題是建立一套適合大學(xué)生文化狀況、技能狀況、品行狀況，適合大學(xué)生對媒介渴望的能動性需求的課程內(nèi)容，主要包括學(xué)科知識、認知知識、情感知識和媒介知識?！币虼耍⒁惶仔兄行У恼n程系統(tǒng)是高校進行媒介素養(yǎng)教育的關(guān)鍵，對于獨立學(xué)院這類建校歷史不到十年的年輕學(xué)校在開展媒介素質(zhì)教育方面就應(yīng)遵循因地制宜和循序漸進的原則。

重視校園媒體建設(shè)與媒介素養(yǎng)教育的結(jié)合，明確校園媒體是培養(yǎng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)的理想平臺。通過校園媒體大力宣傳媒介素養(yǎng)意義、作用，有利于提高大學(xué)生對媒介素養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，如校園廣播、電視臺、校報、系刊和網(wǎng)站可以通過介紹，或者舉辦活動來加強媒介素養(yǎng)教育的宣傳，利用記者團等各類學(xué)生社團制作內(nèi)部刊物或宣傳資料，并在校內(nèi)分發(fā)和傳閱，以幫助大學(xué)生們樹立并強化媒介素養(yǎng)的意識。校園媒體盡可能為大學(xué)生媒介實踐提供相應(yīng)的空間，如四川師范大學(xué)文理學(xué)院的校園廣播臺、青年電視臺和校報、《文理青年》雜志以及院系網(wǎng)站和新聞類社團等組織和機構(gòu)，可以給全校大學(xué)生提供大量記者、編輯及其他自由撰稿的機會；宣傳欄上的海報制作也是一種參與媒介的實踐行為；另外，還可以以班集體為單位，成立讀報評報會，共同交流和討論等，這些都不失為參與媒介實踐的表現(xiàn)，而這些實踐能夠幫助大學(xué)生強化媒介素養(yǎng)意識和思想，并且可以提高其自身的媒介素養(yǎng)甚至綜合素質(zhì)。在校園文化與社會文化的交融和角力中，校園媒體在大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育和校園文化構(gòu)建中的作用和價值有待進一步得到重視和挖掘。

建構(gòu)層次分明科學(xué)合理的課程模式，明確媒介素養(yǎng)教育核心是成熟的課程模式。媒介素養(yǎng)教育課程模式主要有三種：獨立的必修課程；某一正規(guī)課程的一部分；選修課。目前 ，國內(nèi)各高校系統(tǒng)而規(guī)范的媒介素養(yǎng)課程體系還未建立，大學(xué)生對于媒介傳播的認知，更多的還是散見于新聞學(xué)、傳播學(xué)等各門專業(yè)課程中、媒介素養(yǎng)教育要從專業(yè)教育走向素質(zhì)教育的公共平臺，成為大學(xué)生的通識教育，這既是媒介素養(yǎng)教育的“名至實歸”，也是高校素質(zhì)教育在新形勢下的“應(yīng)有之義”。以筆者所在的四川師范大學(xué)文理學(xué)院為例，可以通過在傳媒學(xué)院的新聞、編導(dǎo)專業(yè)進行媒介素養(yǎng)試點教學(xué)，在積累一定的教學(xué)經(jīng)驗達到一定教學(xué)效果的基礎(chǔ)上進而面向全院學(xué)生開設(shè)獨立選修課。與此同時，還可以進行跨學(xué)科融入式教學(xué)的嘗試。這種方式可以融入政治課（主要是《思想和中國特色社會主義理論》課程）、融入相關(guān)網(wǎng)絡(luò)課程和信息課程、融入大學(xué)語文課程、融入英語課程、融入相關(guān)藝術(shù)，特別是廣播電視藝術(shù)類課程、融入傳播類課程。強調(diào)課程內(nèi)容的生活化，既體現(xiàn)學(xué)科知識的融合，更從大學(xué)生的媒介需求和對媒介認知的實際出發(fā)，要有利于指導(dǎo)大學(xué)生的媒介生活，防止空洞的理論說教。比如，以“學(xué)會在新聞中了解國家大事”、“流行文化和偶像崇拜”、“每個人都是自己生活的編劇”、 “神奇的電視劇制作”、“廣告，想說信你不容易嗎？”……嘗試從每種媒介形態(tài)的基本概念、內(nèi)涵，媒介形態(tài)可能對大學(xué)生帶來的負面影響，以及應(yīng)當(dāng)如何防范，在防范過程中，應(yīng)當(dāng)注意什么等方面進行授課，基本能夠達到了媒介素養(yǎng)教育的目的。

充分利用社會資源加強大學(xué)生的媒介實踐活動，明確高校與媒體組織及社會的聯(lián)動是完善大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育網(wǎng)絡(luò)的重要途徑。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育并非高校單方的責(zé)任，而是全社會共同的使命，因為高校培養(yǎng)的人才將服務(wù)于媒體機構(gòu)以及全社會。因此，在施行媒介素養(yǎng)教育的時候，媒體或社會有責(zé)任與高校相互配合。高?？梢远ㄆ诮M織學(xué)生參觀媒體機構(gòu)，并赴媒體進行實踐。此外，媒體通過出版專門的書籍、雜志或制作相關(guān)節(jié)目等形式來引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成正確的媒介素養(yǎng)。通過社會參與的模式，建立大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的社會參與機制，構(gòu)建信息社會中各種媒介與大學(xué)生良性互動的平臺，促進媒介自律與學(xué)生媒介素質(zhì)的雙向提高。

在獨立學(xué)院開展媒介素養(yǎng)教育還有很多方法可行，相信隨著媒介素養(yǎng)教育觀念的傳播以及相關(guān)部門對此項教育的重視，必能促成良好的媒介素養(yǎng)教育氛圍，形成大學(xué)生健康成長的社會環(huán)境，把媒介素養(yǎng)教育落到實處。

【參考文獻】

［1］白傳之，閻歡. 媒介教育論. 中國傳媒大學(xué)出版社，2008.

［2］張志安，沈國麟. 媒介素養(yǎng)：一個亟待重視的全民教育課題. 青年記者，2004.

［3］ 張冠文，于健. 淺論媒介素養(yǎng)教育. 中國遠程教育，2003（13）：69.

對美學(xué)的理解范文第4篇

中圖分類號：R-4 文獻標識碼：B 文章編號：1005-0515（2012）3-282-01

生理學(xué)是一門以生物機體的生命活動現(xiàn)象和機體各個組成部分的功能為研究對象的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科[1],概念和機制都有較高的抽象和概括性,且難講解、難記憶。傳統(tǒng)的生理學(xué)教學(xué)注重于知識的傳授,不能滿足時展對創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的需要,系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力。因此,深化生理學(xué)教學(xué)改革,將多媒體技術(shù)引入到生理學(xué)教學(xué)過程，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)生素質(zhì)的全面提高,勢在必行。

1 提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

多媒體課件將文本、圖像、動畫、視頻等融為一體，圖文聲像并茂，將板書和繪圖難以表達的抽象生理學(xué)理論、概念、過程和機制等生動直觀地展現(xiàn)在學(xué)生面前，并輔以配音說明，使學(xué)生的學(xué)習(xí)思維清晰，增強對教學(xué)內(nèi)容的理解與記憶。例如在講解細胞的跨膜物質(zhì)轉(zhuǎn)運功能時，可繪制脂質(zhì)雙分子層的圖片，膜上鑲嵌有各種不同功能的蛋白質(zhì)，膜兩側(cè)存在物質(zhì)的濃度梯度，小分子物質(zhì)可以順濃度差被動跨膜轉(zhuǎn)運，而主動轉(zhuǎn)運過程是需耗能的，細胞消耗1分子的ATP提供的能量，可將細胞內(nèi)的3Na+逆濃度差泵出細胞外，同時將細胞外的2K+泵入細胞內(nèi)，在演示其轉(zhuǎn)運過程時可設(shè)計成動畫演示，這樣增強學(xué)生的感性認識，使其更有效的理解和掌握所學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的反饋，暫停、慢放或重復(fù)播放所需材料，并對同步播放的視頻畫面加以講解說明，使教學(xué)動靜結(jié)合、生動有趣，使抽象、靜止的知識、概念“活”起來，使學(xué)生體會到學(xué)習(xí)是一個愉悅的過程，而不是一種負擔(dān)，學(xué)習(xí)積極性提高，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。通過多媒體感知認識和交流，把課堂教學(xué)激活，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望并形成學(xué)習(xí)動機。

2 提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師在課堂上邊板書邊講解，受教室黑板空間、課堂時間及書寫速度的限制，所以教師往往在授課時字唯其少，意唯其多。多媒體課件是提前制作，時間充裕，因此教師可以避免上述弊端，精心制作，在文本的設(shè)置、圖像處理上精益求精，色彩對比鮮明，多媒體課程不等于“教材搬家”，而是要求簡單、快速、有效地將多媒體與教學(xué)內(nèi)容整合。教學(xué)中運用的多媒體技術(shù)，不在于技術(shù)含量高，而在于輔助教學(xué)好，媒體不會幫助學(xué)習(xí)，正如用汽車運送的食物不會比馬車運送的食物更有營養(yǎng)。例如在講授肌細胞收縮這一知識點時，內(nèi)容多，在制作課件過程中，教師將神經(jīng)――肌接頭處興奮傳遞、肌細胞的微細結(jié)構(gòu)、肌細胞的收縮機制等放在一張主片上，給學(xué)生一個整體印象，用子片分別詳細介紹具體內(nèi)容，形成一個鏈條式的結(jié)構(gòu)。每張幻燈片內(nèi)容要單一，制作好幻燈片后，在每一子片與主片間設(shè)置超級鏈接，這樣每講完一個子片都回到主片，形成系統(tǒng)的體系。在講完內(nèi)容后，教師可以設(shè)置問題，通過練習(xí)，讓學(xué)生更系統(tǒng)的掌握所學(xué)知識點。授課過程中，教師通過嚴密的邏輯思維，吸引學(xué)生的注意力，并且注意學(xué)生的反應(yīng)，重點內(nèi)容用特殊的字體或符號標明，難點問題詳細講解，放慢放映的速度，便于學(xué)生思考和理解，記筆記。了解的內(nèi)容可快速講解，通過這種“突出重點，詳講難點”的方式，加深學(xué)生的印象。在授課過程中循序地放映幻燈片，類似于傳統(tǒng)的板書，便于學(xué)生緊隨教師的思路。若將大段的內(nèi)容同時出現(xiàn)在屏幕上，學(xué)生往往疲于抄筆記而忽視教師的講授，結(jié)果造成學(xué)習(xí)困難而聽課疲憊，上課時感覺聽得明白但課后腦袋空空，這是因為學(xué)生在聽課時沒有充足的時間兼顧思考和記筆記，影響了其課后復(fù)習(xí)所致。因此，在教學(xué)中要將多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)的板書相結(jié)合，在介紹難點、重點內(nèi)容時結(jié)合提問、啟發(fā)等方式，建立新型的“教師――媒體――學(xué)生”的教學(xué)模式。

3 拓寬學(xué)生知識面

多媒體是一種符合人類思維特點的多層次信息系統(tǒng)，能超越時空限制，提供大量信息，學(xué)生采用超級鏈接方式任意選擇或調(diào)出各類信息資料[2]，教師通過積極引導(dǎo)將有限的教室空間與無限的網(wǎng)絡(luò)連接，建立教師與學(xué)生間的互動。生理學(xué)是重要的基礎(chǔ)學(xué)科,是后續(xù)學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。學(xué)生普遍對臨床知識感興趣,教學(xué)中不妨引用臨床病例,講解一些基本的臨床知識,聯(lián)系疾病與正常機體活動的關(guān)系，結(jié)合這些知識點制作模型，使抽象的知識具體化,枯燥的知識趣味化,深奧的機理通俗化,靜止的知識動態(tài)化。如講牽涉痛時可以涉及到心絞痛、闌尾炎等疾病的一些表現(xiàn)，幫助學(xué)生樹立整體的醫(yī)學(xué)理念，學(xué)生可既鞏固所學(xué)的生理知識，又對將學(xué)的臨床知識有所了解。教師可提出一些與臨床相關(guān)的問題，啟發(fā)學(xué)生充分運用現(xiàn)代的計算機技術(shù)提供的便利，查資料、提前預(yù)習(xí)，真正的把生理課學(xué)活，拓寬知識面。

4 促使教師不斷自我完善

應(yīng)用多媒體輔助教學(xué)對教師提出了更高的要求，一般來說,講授相同的內(nèi)容,多媒體教學(xué)節(jié)約了30%的授課時間，因此，每次備課教師須查詢大量教學(xué)資料，精心選擇素材，不斷更新知識，打破以往局限于書本知識的局面，增加課堂容量和信息量。根據(jù)教學(xué)需要,運用適當(dāng)?shù)男碌亩嗝襟w技術(shù)，組合與加工，取長補短。做到對各章節(jié)自由選擇,順序自由調(diào)整,各版面之間容易跳轉(zhuǎn),方便使用。處理好多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的關(guān)系，提高教師的教學(xué)水平。多媒體教學(xué)可以理解為傳統(tǒng)教學(xué)基礎(chǔ)上增加了多媒體這一特殊工具的教學(xué),它不可能完全拋棄所有的傳統(tǒng)教學(xué)手段。因此,在設(shè)計多媒體教程時,要把握好多媒體的使用時機,正確處理多媒體教學(xué)時間與適時的講解、板書、交互時間的關(guān)系。總之,隨著多媒體教育技術(shù)飛速發(fā)展,生理學(xué)教學(xué)過程中多媒體技術(shù)的運用越來越普遍。教師在學(xué)習(xí)多媒體技術(shù)的同時,應(yīng)關(guān)注教育理論的發(fā)展,隨時用先進的教育理論來指導(dǎo)自己的多媒體教學(xué),使多媒體教學(xué)的優(yōu)勢得到充分發(fā)揮。

參考文獻

對美學(xué)的理解范文第5篇

[文章編號]：1002-2139（2016）-03--01

電影《暮光之城》席卷全球，其中“暴力美學(xué)”這一元素的使用起到了舉足輕重的作用。如何將暴力與美的結(jié)合更好地應(yīng)用到電影中，是值得中國大陸影視界思考的問題。

一、對“暴力美學(xué)”的簡介

“暴力美學(xué)”是個廣泛的、泛審美的概念，而非限定的、嚴格的概念。它起源于美國，在香港發(fā)展成熟，是一種別樣的藝術(shù)形式。主要特點是采用夸張的、非常規(guī)的畫面或聲音來突顯攻擊性的暴力美。影視作品中，暴力的呈現(xiàn)并非一定要以血腥、殘忍為主，可以采用形式化、社會化的改造，將畫面中的攻擊性減弱，侵害性減小。這樣，觀眾既能感受到暴力的存在，又不會被侵略性的場景嚇到難以接受。早先的電影包括《發(fā)條橙》《天上殺人狂》等，直接真實地再現(xiàn)暴力場面，很血腥也讓很多人內(nèi)心難以承受這種殘暴場面。近年來，對電影或電視劇中的暴力鏡頭處理開始采用舞蹈化、詩化、表演化的藝術(shù)技巧，以往血腥、殘忍的暴力場面而今反倒呈現(xiàn)出別開生面的視覺美感，這種將“暴力”和“美”完美結(jié)合到一塊的視覺沖擊逐漸在影視作品中找到了不可替代的地位和作用。

二、“暴力美學(xué)”在《暮光之城》中的體現(xiàn)

《暮光之城》是美國作家斯蒂芬妮?q梅爾寫的一部恐怖卻浪漫的小說，總共有四部，《暮色》《新月》《月食》《破曉》。拍成電影后其震撼視覺的場景加上浪漫緊湊、跌宕起伏的情節(jié)使之更成功地再次轟動全世界。本文單從“暴力美學(xué)”的采用這一方面來陳述此部電影成功的原因。電影中存在的主要敵對陣營有兩對：吸血鬼與狼人；吸血鬼與吸血鬼?！氨┝γ缹W(xué)”這一流行元素也體現(xiàn)在這兩大主陣營的較量中。

場景一：在庫倫一家為保護貝拉把詹姆斯殺死后，勞倫特受詹姆斯女友維多利亞之托欲讓貝拉抵命，結(jié)果碰到守護人類的狼群，包括雅各布。吸血鬼的速度和力量，狼群的勇猛和高大，在貝拉的眼中，轉(zhuǎn)而在鏡頭中真實地呈現(xiàn)出來。盡管是宿敵間的廝殺，卻未見血腥和殘暴的場面，取而代之的是風(fēng)一樣的速度，撼動大地的力量，是智慧和力量的比拼。短短一分鐘不到，卻讓觀眾緊張到不能呼吸、不敢眨眼。正義感急劇催生卻又不敢私自設(shè)想結(jié)局。這種美化的暴力視覺感更強，吸引力更大。

場景二：勞倫斯的愛人維多利亞一直想置貝拉于死地，最后她與愛德華正面交鋒的場面甚是扣人心弦。在大雪鋪地的高山叢林中，唯有貝拉的臉頰和血液是紅色的、溫暖的。愛德華對其愛的心切，維多利亞對其恨的入骨。愛恨體現(xiàn)在絕對到位的眼神中，體現(xiàn)在速度和力量的競爭中，體現(xiàn)在對新鮮血液的貪婪和控制中，最后，貝拉割傷自己，用血液使維多利亞分心，愛德華趁機咬斷維多利亞脖頸使其喪命。死后的維多利亞像碎掉的精致瓷娃娃一樣躺在雪中，沒有慘烈反倒唯美，最后尸體在火中變成一縷青煙。動靜結(jié)合的打斗畫面，黑色衣服和皚皚白雪的顏色對比，丑惡和善良的比拼，冰和火的對照，一切的一切雖是暴力場面，卻亦真亦幻，如同詩歌般的暴力讓我們賞心悅目、渾身舒泰。暴力和美的結(jié)合讓我們在驚栗之后得到美的享受，最終呈現(xiàn)為一種富有吸引力的視覺奇觀。

三、對中國大陸影視界的啟發(fā)

“暴力美學(xué)”在美國產(chǎn)生，在香港發(fā)展成熟，但大陸對“暴力美學(xué)”的接受度卻一直停滯不前。20世紀80年代大陸曾做過成功的探索，但之后探索就較少了。原因在于很多觀眾會擔(dān)心這類作品會降低人們的道德品質(zhì)，人性中的惡也會被激發(fā)出來，特別是對人生觀價值觀尚未成熟建立的青少年影響欠佳。其實，真正這類作品會帶來什么樣的效果全看觀眾的選擇。早期的電影確實比較直接地再現(xiàn)種種暴力血腥場面，這對于很多人來說難以接受。但《暮光之城》雖也充滿暴力鏡頭，卻提供了一場視覺盛宴。電影融合了吸血鬼傳說、狼人故事、恐怖懸念、驚奇冒險等各種富有吸引力又讓人欲罷不能的元素，加上對暴力的巧妙美化不僅淡化了殘暴場面，還帶來了新的視覺體驗，是暴力和美的完美結(jié)合運用的成功案例。因此，“暴力美學(xué)”能持久存在于外國和香港電影中必有其存在的理由和價值性。我們不能只強調(diào)真善美統(tǒng)一的美學(xué)觀念，對于人性中的惡也要有所了解，這樣教育理念才是平衡完善的。