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非遺文化市場范文第1篇

消費異化是指人類消費的目的不在于滿足實用和生存的需要，而主要在于追求享樂，炫耀自己的財產(chǎn)、地位和身份，由人的需要變化為人的欲求的行為或活動。⑧這種消費超出了人的生活本能，追求的是“心理的滿足和享受”。在這種背景下，消費的本質(zhì)和應(yīng)有功能已經(jīng)發(fā)生變異，人的全面自由發(fā)展不再是消費的目的，而是人淪為了消費的工具、手段，是“商家賺錢的工具”。消費的種類、層次、數(shù)量被逐漸視為衡量人的地位、身份、財富、優(yōu)越感的符號性標(biāo)識，⑨在強(qiáng)大甚至無限“消費欲望”的刺激下，“消費水平”可能已經(jīng)超越于自有的消費能力，超前消費、透支消費、無節(jié)制消費成為消費異化的普遍表現(xiàn)形式。這種消費已經(jīng)不能真實地體現(xiàn)出社會的實際需求，具有很強(qiáng)的“虛假性”，成為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、追求經(jīng)濟(jì)收益的一個環(huán)節(jié)。⑩此時，隨著對物質(zhì)依賴、崇拜和占有欲望的強(qiáng)化，人已經(jīng)不是獨立自由的人，而是成為物的奴隸，最終導(dǎo)致了人性的迷失和消費與人發(fā)展的背離。

（一）消費與人的需要的背反性消費只是滿足需要的手段，需要的滿足是消費的本原屬性和終極目的，但在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)的初級階段，由于各種因素的影響，消費目的和消費價值觀已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲，消費與人的發(fā)展的關(guān)系發(fā)生了顛倒。從國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程來看，在GDP導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式驅(qū)動下，部分地方政府?dāng)U大消費需求的目的已經(jīng)向追求經(jīng)濟(jì)增長“轉(zhuǎn)型”。這從擴(kuò)大消費需求和經(jīng)濟(jì)增長的邏輯關(guān)系來看，似乎沒有什么疑問。問題的關(guān)鍵是，擴(kuò)大消費內(nèi)需的動機(jī)、方式和方向出現(xiàn)了問題，目的主要在于追求經(jīng)濟(jì)的增長、經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)總量的提升，而不是提供最大多數(shù)人的現(xiàn)實的需要滿足；在方式上，為了消費需求的擴(kuò)大，人的發(fā)展被置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，即經(jīng)濟(jì)增長的同時人生存和發(fā)展的環(huán)境與條件也由此受到破壞；在方向上，所擴(kuò)大的內(nèi)需很大部分已經(jīng)超出了大多數(shù)人的實際需求范疇，消費需求的擴(kuò)大與人實際需求的滿足不對等。概而論之，消費和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系被顛倒了，不是通過經(jīng)濟(jì)增長來保證消費的滿足，而是通過消費擴(kuò)張來保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式下的消費是不可能滿足人的需要的。從人的消費價值觀和消費方式來看，人們追求超前消費、超度消費的趨勢越來越明顯。在他們看來，消費與滿足、幸福、自我價值實現(xiàn)是相等同的，自己能消費什么不重要，重要的是消費了什么、消費的檔次、消費的數(shù)量，在這個過程中消費的方式和消費的承受能力可以暫時不考慮。為了實現(xiàn)消費的滿足，甚至可以通過銀行貸款等畸形消費來進(jìn)行，這在年輕一代體現(xiàn)得尤為明顯。這種消費是一種超出實際消費能力的攀比性消費，不但不能滿足最迫切的消費需求，可能還會造成精神的巨大壓力和人格上的嚴(yán)重扭曲，與人的全面發(fā)展是相悖的。

（二）消費異化破壞人生存和發(fā)展的可持續(xù)系統(tǒng)人生存依賴于自然界所提供的各種資源，自然界是人類生存的根基，是社會生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的源泉，保護(hù)好人賴以生存的自然環(huán)境，人才有可能具有可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。消費異化對人的發(fā)展的影響不僅體現(xiàn)在對人需求滿足的“虛假性”和價值觀的扭曲上，還深刻地反映于對生態(tài)環(huán)境的破壞。因為消費異化尊奉的是“消費至上”的原則，消費欲望的膨脹、消費方式的非理性的直接表現(xiàn)就是對自然界資源的無限度開采、掠奪，然后又毫無節(jié)制地向大自然排放各種廢棄物，現(xiàn)實中深深困擾經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、土地沙漠化、溫室效應(yīng)等問題用事實證明了消費異化的慘重代價。由此產(chǎn)生的影響不是孤立的，人作為自然界的產(chǎn)物，上述問題必然會反作用于人自身，生態(tài)危機(jī)的形成與惡化必定會破壞人生存和發(fā)展可持續(xù)系統(tǒng)，削弱人生存和發(fā)展的條件，壓縮其發(fā)展的空間。這與人的全面自由發(fā)展的原則——每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，每一個人的發(fā)展都應(yīng)以不損害他人的發(fā)展為基礎(chǔ)，是相悖的。

（三）消費異化導(dǎo)致人的異化消費異化形式下形成的消費價值觀使人已經(jīng)超出了自身真實需要的審視與把握，人不再是根據(jù)自身真正需要進(jìn)行選擇性消費，而是被欲望所奴役，幸福被金錢物化，對物質(zhì)享受的無止境追求成為了人滿足、幸福和價值實現(xiàn)的主要衡量尺度。但這種超度的物質(zhì)享受與自身實際需求的背離、現(xiàn)實消費能力的脫節(jié)又使其陷入了消費增長與幸福弱化的怪圈，信任缺失、心理空虛、情感減弱、安全感不足等是人在消費中迷失后的常態(tài)和共性體現(xiàn)。對于企業(yè)而言，擴(kuò)大以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)目標(biāo)即利潤最大化是它們的終極目的，為此，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、創(chuàng)新消費品形式、促進(jìn)消費品多元化，通過生產(chǎn)出形式多樣的新奇消費品以滿足消費者的現(xiàn)實需求并催生更多的新需求就成為了生產(chǎn)商竭力要做的事情。產(chǎn)品生產(chǎn)出來后它們還通過包裝、宣傳、促銷等方式誘導(dǎo)更多消費者盡快地接受新產(chǎn)品并轉(zhuǎn)化為實際消費。產(chǎn)品的推陳出新和生產(chǎn)商的目的性誘導(dǎo)，進(jìn)一步刺激了消費者的消費欲望，使消費者在自我感知的“幸?！焙汀皹O具優(yōu)越感的物質(zhì)享受”中自覺或不自覺地接受生產(chǎn)商即消費的操縱或控制。

他們已經(jīng)不是消費的主體和自我支配者，而是被消費（更確切地說是被資本）支配，成為“消費機(jī)器”。這種消費帶來的不是人物質(zhì)基礎(chǔ)的豐富、精神需求的滿足和綜合素質(zhì)的提高，而是人自我本真的迷失、生存發(fā)展手段與目的的顛倒以及人發(fā)展的異化。

二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下消費

方式轉(zhuǎn)型與人的全面發(fā)展的邏輯向度現(xiàn)實中存在的由消費異化產(chǎn)生的諸多問題深刻地反映出消費與人的發(fā)展關(guān)系的兩面性：科學(xué)理性的消費有利于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，不合理的畸形消費則會阻礙人的發(fā)展。如何樹立科學(xué)的消費觀念、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，處理好經(jīng)濟(jì)增長、擴(kuò)大內(nèi)需與人的消費需求滿足，促進(jìn)消費與人的本質(zhì)需要的統(tǒng)一，進(jìn)而促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，體現(xiàn)了社會主義核心價值中以“人”為中心的平等和公平的本質(zhì)要求以及使人擺脫依附于物、依附于金錢、大多數(shù)人生產(chǎn)生活受少數(shù)人左右的價值取向，是中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其需要重點處理好的問題，這也是人的全面自由發(fā)展的內(nèi)在訴求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于人的發(fā)展的本真體現(xiàn)。

（一）培育、強(qiáng)化以生態(tài)消費為核心的消費意識和消費行為自覺超前消費、無節(jié)制消費、物質(zhì)主義消費等消費異化行為的產(chǎn)生很重要的根源在于人生價值觀和幸福觀的誤導(dǎo)。把人生追求定位于物質(zhì)享受、享樂主義等的實現(xiàn)，把人生價值簡單地等同于物質(zhì)消費，把人生幸福以物質(zhì)需求的最大化滿足作為主要衡量尺度……這是人的價值觀扭曲和生活方式墮落的典型表現(xiàn)，也是消費異化行為得以形成和強(qiáng)化的重要影響因素。事實上，人的全面發(fā)展包含了心理發(fā)展、智力發(fā)展、能力發(fā)展等多方面的內(nèi)容，是物質(zhì)需求滿足與精神需求滿足的統(tǒng)一，以消費來滿足人發(fā)展的需要是人生存和發(fā)展的條件，但這并不是最終的目的，“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不在于消費活動”。人生的價值不能簡單地歸結(jié)于財富的擁有量、物質(zhì)消費的享受程度，而是取決于家庭生活的安定、和諧、美滿，情感的極大豐富與信任依賴的增強(qiáng)，對個人發(fā)展?jié)撃艿臐M足和個人的自我實現(xiàn)。同樣地，純粹的物質(zhì)指標(biāo)并不是衡量人的幸福的核心尺度，就比如高經(jīng)濟(jì)收入不等于高幸福指數(shù)那樣，物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)消費只是幸福的可能性因素，而并非決定性因素?？茖W(xué)的價值觀和幸福觀的確立與固化，是使人擺脫物的奴役，消滅異化消費，解除人的異化，恢復(fù)人的自由，實現(xiàn)向人的本質(zhì)復(fù)歸和人的全面發(fā)展的首要前提。

生態(tài)消費是一種以符合物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提的生態(tài)化、可持續(xù)化的消費模式?，F(xiàn)實中出現(xiàn)的環(huán)境惡化、過度消費、代內(nèi)消費不公等問題與資本邏輯推動下的消費異化密切相關(guān)，這種消費具有明顯的片面性、短期性、個體性，催生和加劇了人的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、當(dāng)代人發(fā)展與后代人發(fā)展、少數(shù)人發(fā)展與多數(shù)人發(fā)展的矛盾。生態(tài)消費體現(xiàn)了消費與人的發(fā)展的適度性、可持續(xù)性、全面性與協(xié)調(diào)性等特征。（1）適度性方面，要求消費必須與資源環(huán)境、生產(chǎn)條件、經(jīng)濟(jì)條件以及文化條件等保持適度，即人的消費不能超越于資源環(huán)境供給能力、現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平、自身經(jīng)濟(jì)能力，換言之即是生態(tài)環(huán)境不能因為人類消費而遭到破壞，消費品的供應(yīng)與現(xiàn)實生產(chǎn)力水平趨于一致，消費內(nèi)容和消費水平要與實際消費能力相當(dāng)。（2）可持續(xù)性方面，要求消費在當(dāng)代人需要與后代人需要滿足中實現(xiàn)合理均衡，盡可能做到自我消費與他人消費、當(dāng)代消費與未來消費的平衡。（3）全面性方面，要求消費做到物質(zhì)消費、精神消費、政治消費、業(yè)務(wù)消費、內(nèi)在消費、外在消費、自我消費、環(huán)境消費，低級消費、中級消費、高級消費，基本需要消費、享樂需要消費、發(fā)展需要消費，現(xiàn)實消費、將來消費到延續(xù)性消費等多方面、一體化統(tǒng)一。（4）協(xié)調(diào)性方面，主要體現(xiàn)為人類消費與自然環(huán)境、自我消費與他人消費、當(dāng)代消費與后代消費、消費需要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等之間關(guān)系的協(xié)調(diào)等。

總而言之，生態(tài)消費體現(xiàn)的是一種適度性、可持續(xù)性、全面性與協(xié)調(diào)性消費，它立足于人的基本需要，有利于促進(jìn)人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，符合人的全面自由發(fā)展的需要和生態(tài)公正的原則。培育生態(tài)消費理念和形成以此為中心的行為自覺，應(yīng)成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，引導(dǎo)消費者消費方式科學(xué)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的重要邏輯起點。

（二）以生態(tài)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式構(gòu)建促進(jìn)人的生態(tài)需要滿足馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)決定消費，這是因為：“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費：（1）是由于生產(chǎn)為消費創(chuàng)造材料，（2）是由于生產(chǎn)決定消費的方式，（3）是由于生產(chǎn)靠它起初當(dāng)作對象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費者身上引起需要。因而,它生產(chǎn)出消費的對象、方式和動力。”基于這樣的前提，要解決消費異化問題，通過改變生產(chǎn)方式將是一個重要的突破口。事實上，對于中國而言，消費異化現(xiàn)象的產(chǎn)生與延續(xù)，與以往和當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是有重大關(guān)系的。正是中國實行的是以GDP為導(dǎo)向的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為追求經(jīng)濟(jì)的快速增長和經(jīng)濟(jì)總量的擴(kuò)容，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對人的發(fā)展重視不足，不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，對自然資源進(jìn)行掠奪式開采，環(huán)境保護(hù)、治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有同步推進(jìn)；甚至在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，對盛行于西方國家的“非健康產(chǎn)業(yè)”監(jiān)管不嚴(yán)使其較為順利地進(jìn)入我國市場，成為人們“新消費的需求點”；大量生產(chǎn)資源消耗大、環(huán)境污染高的勞動密集型產(chǎn)品，過度宣傳僅適于少數(shù)人需求的“高大上”產(chǎn)品等等，在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式下，消費水平與生產(chǎn)力發(fā)展水平失當(dāng)、消費與生態(tài)環(huán)境失衡、當(dāng)代人消費與后代人消費不可持續(xù)、消費內(nèi)容與人發(fā)展實際需求不匹配就成為了在所難免的事情。因此，必須構(gòu)建生態(tài)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來最大程度滿足人的生態(tài)需要，引導(dǎo)人們形成良好的消費理念和消費習(xí)慣。第一，樹立生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)消費理念。要摒棄唯GDP、“見物不見人”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，重構(gòu)人在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位，不能因為追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長而忽視人的發(fā)展問題，要始終堅持人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的的原則，把是否有利于人的發(fā)展、如何有利于人的發(fā)展、怎樣保障人的發(fā)展作為各項經(jīng)濟(jì)決策制定和實踐運(yùn)行過程中的主要衡量尺度，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正回歸到保障人的生存和發(fā)展的軌道上來。第二，要大力運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建立循環(huán)反復(fù)利用廢棄資源的生產(chǎn)系統(tǒng)，推進(jìn)低耗能、低污染、高附加值的產(chǎn)品的生產(chǎn)，提高生產(chǎn)過程中的技術(shù)含量和產(chǎn)量的技術(shù)價值，盡可能減少對自然資源的利用和自然環(huán)境的破壞。第三，要大力鼓勵和扶持有利于人的精神需要的文化、教育、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以適應(yīng)人們隨著生活水平提高由基礎(chǔ)性消費轉(zhuǎn)向發(fā)展性消費的需求。在此過程中，必須嚴(yán)厲打擊諸如“黃色書刊”、“黃色影視”等不利于人的發(fā)展的生產(chǎn)經(jīng)營行為，保障人的消費的健康性和純潔性。第四，要大力生產(chǎn)綠色產(chǎn)品與生態(tài)產(chǎn)品，在減少對生態(tài)環(huán)境破壞的同時，引導(dǎo)人們形成健康消費和環(huán)保消費的習(xí)慣。

（三）完善制度安排，規(guī)范生活消費和生產(chǎn)消費行為生活消費和生產(chǎn)消費是消費的兩大方式，消費異化現(xiàn)象的治理必須同時從這兩個方面進(jìn)行著手。生活消費方面，主要是通過行為約束、道德約束和法律約束等方式來規(guī)制消費者的消費模式和消費行為。要加強(qiáng)對社會消費者消費知識宣傳和提高社會消費者的受教育程度，通過教育水平的提高來增強(qiáng)消費者對自身消費行為的自我約束，形成理性消費和生態(tài)消費的行為自覺。要培育和完善社會消費行為的監(jiān)督約束機(jī)制，通過對消費者消費行為形成的對他人、對環(huán)境、對社會造成的影響的認(rèn)同、不滿、指責(zé)，來形成對消費者消費行為的反思和糾正，以外在力量來監(jiān)督和糾正消費者的消費模式和消費行為。要完善消費行為的法律制度安排，通過法律的強(qiáng)制約束力來監(jiān)督、懲治不利于綠色消費或生態(tài)消費的行為，引導(dǎo)社會消費者生態(tài)消費理念入心化，生態(tài)消費行為規(guī)范化、常態(tài)化和自覺化。生產(chǎn)消費方面，主要是通過企業(yè)生產(chǎn)過程對勞動者的身體健康保障、企業(yè)生產(chǎn)對原材料和自然資源開采利用的科學(xué)化、企業(yè)生產(chǎn)廢棄物處理環(huán)保化等方式約束、規(guī)制企業(yè)生產(chǎn)消費行為，使其轉(zhuǎn)化為生態(tài)化。企業(yè)在生產(chǎn)過程中，必須注重對勞動者身心健康的保護(hù)，不能以降低生產(chǎn)成本、資金不足等任何理由以損害勞動者身心健康為代價，而把勞動者置于不安全、不健康的生產(chǎn)環(huán)境之中。對自然環(huán)境進(jìn)行破壞性或破壞性開采、使用都是破壞性消費行為，這種生產(chǎn)消費方式是把生產(chǎn)成本外部化、社會化，把由此帶來的后果轉(zhuǎn)嫁給社會和后代來承擔(dān)，是對人類生存和發(fā)展環(huán)境的破壞，必須摒棄這種生產(chǎn)消費方式，實行清潔生產(chǎn)、清潔環(huán)境的生產(chǎn)方式。要加強(qiáng)對企業(yè)生產(chǎn)廢棄物、排放物的環(huán)?；幚?，通過科學(xué)技術(shù)的充分運(yùn)用、生產(chǎn)循環(huán)系統(tǒng)的優(yōu)化來提高對原材料、自然資源的利用效率，減少企業(yè)生產(chǎn)廢棄物、排放物對自然環(huán)境的污染。

非遺文化市場范文第2篇

對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（區(qū)、辦）開展針對性的公共文化服務(wù)“精準(zhǔn)供給”；加快公共數(shù)字文化建設(shè)，通過線上服務(wù)平臺，利用官方網(wǎng)站、微信公眾號等公共數(shù)字平臺為社會、群眾提供優(yōu)質(zhì)文化保障。加快全市文化館、圖書館分館建設(shè)，建成全市文化數(shù)字體系，豐富數(shù)字共享資源，實現(xiàn)公共文化館、圖書館數(shù)字資源的共建共享。確保完成市公共文化服務(wù)體系示范區(qū)復(fù)查和第五次全國縣級文化館評估定級兩項重點任務(wù)。

（二）深入挖掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

深入挖掘特色文化資源，積極申報各級非遺項目及傳承人工作。爭取和利用資金，為部分非遺項目拍攝搶救性影音資料、購置服裝樂器道具等，改善其傳承環(huán)境。組織包括展覽展示、傳習(xí)體驗等方式的“非遺進(jìn)校園”活動，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和技藝。組織不同層級的非遺項目參加各地的展覽展示展銷等系列活動，將我市非遺文化以多種載體和形式進(jìn)行傳承和宣傳，提升我市非遺文化知名度。

（三）積極引導(dǎo)和推動文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。

走訪調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)，及時掌握企業(yè)情況，積極引導(dǎo)企業(yè)良性發(fā)展。利用好現(xiàn)有上級政策，重點扶持龍頭企業(yè)發(fā)展。積極申報各級文化產(chǎn)業(yè)示范基地和園區(qū)，爭取文化產(chǎn)業(yè)扶持資金及上級優(yōu)惠政策補(bǔ)貼。按照上級要求，積極組織我市重點文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)及特色項目調(diào)研、參展，學(xué)習(xí)先進(jìn)，轉(zhuǎn)變觀念，尋找合作平臺，增加企業(yè)文化附加值。

（四）進(jìn)一步提升旅游工作水平。

一是創(chuàng)新宣傳促銷方式。在疫情全面控制的情況下，采用“走出去、請進(jìn)來”的宣傳方式，面向客源比較集中的京津地區(qū)，開展形式多樣的宣傳促銷活動。二是增強(qiáng)旅游接待能力。完善旅游咨詢服務(wù)平臺建設(shè)，并通過新聞媒介向社會公布，為京津兩地游客出行提供更加便捷的服務(wù)。三是籌辦2021年市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會。

非遺文化市場范文第3篇

1．大數(shù)據(jù)理念的力量民俗文化出版利用大數(shù)據(jù)的關(guān)鍵，是如何從海量的民俗文化資料庫中發(fā)現(xiàn)價值，尋找隱藏于其中的市場前景，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可向受眾傳播的知識信息產(chǎn)品。基于大數(shù)據(jù)的民俗文化出版，不僅可將某些“小眾需求”的民俗文化內(nèi)容推送給特定讀者，還可以根據(jù)讀者需求定制某些特定內(nèi)容，更好地實現(xiàn)營銷與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。長久以來，我們對待民俗文化的態(tài)度重在保護(hù)，比如搶救民俗文化遺產(chǎn)、保護(hù)本土民俗事象等。然而從長遠(yuǎn)來看，只有將保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合，文化與科技相融合，才能真正實現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。大數(shù)據(jù)改變了信息的搜集、儲存和傳播方式，提高了資源利用率和市場轉(zhuǎn)化率，因而能夠最大限度地傳播信息和滿足用戶的個性化需求。一方面，出版機(jī)構(gòu)可根據(jù)大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果進(jìn)行市場預(yù)測、選題策劃和營銷，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為出版生產(chǎn)力，從而實現(xiàn)按需出版；另一方面，對民俗文化的傳承者和傳播者來說，大數(shù)據(jù)為其提供了了解用戶的機(jī)會，可以幫助他們更精準(zhǔn)的為公眾傳遞信息和提供服務(wù)。

2．大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐眾所周知，大數(shù)據(jù)的價值在于通過數(shù)據(jù)采集與分析獲取有用的信息。因此，大數(shù)據(jù)的分析方法以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐對獲取最終信息顯得尤為重要。目前，我國很多省市都開始注重地方特色文化的信息化存儲與開發(fā)，建立了很多特色文化信息資源庫。無論是出版者還是民俗文化擁有者，都必須明確原始數(shù)據(jù)的采集與存儲是開發(fā)民俗文化出版資源的基礎(chǔ)，如何對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和利用才是資源開發(fā)的關(guān)鍵。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)包括數(shù)據(jù)挖掘、可視化處理、預(yù)測性分析、語義搜索和數(shù)據(jù)管理等，除大數(shù)據(jù)分析專家以外，普通人一般會選擇借助第三方數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)來完成分析任務(wù)。例如，“開卷在線（B/S）全渠道數(shù)據(jù)查詢分析系統(tǒng)”，用戶通過瀏覽圖書信息及銷售數(shù)據(jù)，即可一站式完成市場信息的調(diào)研。該系統(tǒng)為編輯的前期市場調(diào)研與選題策劃提供了豐富的數(shù)據(jù)參考信息，可以啟發(fā)編輯的選題思路、印證選題的合理性、指導(dǎo)選題的后期策劃，還可以通過查看各渠道榜單及不同渠道之間的對比數(shù)據(jù)，來了解不同渠道的銷售特點、消費者的接受態(tài)度等。

二、大數(shù)據(jù)視角下民俗文化出版資源開發(fā)的內(nèi)容

出版資源是出版產(chǎn)品形成過程中可利用的各種社會資源，包括人才、信息和物質(zhì)資源。本文所探討的出版資源主要是指信息資源。由于民俗文化范圍廣泛、種類繁多，有關(guān)民俗文化的信息資源非?？捎^，這里根據(jù)湖北省民俗文化的特點和優(yōu)勢，選擇了四種類型的出版資源來展開論述。

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源湖北歷史文化源遠(yuǎn)流長，豐饒的荊楚大地孕育出多姿多彩的民俗文化，這些民俗遺產(chǎn)是當(dāng)今社會文化發(fā)展的一筆寶貴財富。近年來，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了明顯成效，名錄體系日益完善，理論研究和數(shù)據(jù)庫建設(shè)初見成效。目前，湖北省有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項、國家級名錄80項（106個項目保護(hù)單位）、省級名錄312項（466個項目保護(hù)單位）、市（州）級名錄903項、縣級名錄2815個項目，涉及民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、技藝、美術(shù)、醫(yī)藥等。較有代表性的有秭歸端午節(jié)、鄂州雕花剪紙、云夢皮影戲、恩施擺手舞、荊州花鼓戲、大冶石雕、天門糖塑、武當(dāng)山廟會、嫘祖信俗、潛江草把龍燈、巴東民間歷法、松滋煙茶禮俗等，這些非遺資源為文化出版提供了豐富的圖文音像素材。無論是荊楚文化、三國文化，還是屈原、諸葛亮等名人文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的每一項都蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛力，都可能成為圖書選題的對象。然而目前，出版市場上選題雷同、內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象比比皆是，這說明文化資源開發(fā)能力不足，文化活力未得到充分發(fā)揮，文化市場還有待進(jìn)一步優(yōu)化。尤其對地方出版社來說，具有鮮明地方特色的民俗文化資源是其重要的選題資源，應(yīng)該用富有創(chuàng)意的內(nèi)容和形式來展現(xiàn)其獨特之美。比如，吉林出版集團(tuán)就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集起來，對其深入挖掘和邊緣探索，編排出34本“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）系列叢書”，內(nèi)容涵蓋民間節(jié)日、飲食、民居、技藝、美術(shù)、禮儀、傳說、音樂、武術(shù)等。

2．民俗文化旅游類出版資源近年來，隨著人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中必不可少的元素。與旅游熱相對應(yīng)，旅游類圖書也出版市場上大放異彩。根據(jù)亞馬遜中國2014年11月的數(shù)據(jù)顯示，游記圖書是近三年旅游類圖書排行榜的榜首?？梢?，一個地區(qū)的旅游升溫往往能成為旅游類圖書的新寵，比如的騎行熱就帶動了以為主題的旅游類圖書大量問世，出現(xiàn)《慢騎中國》《飛行騎：笨雞走川藏》等。現(xiàn)在有很多地區(qū)將民俗文化與旅游結(jié)合起來，形成獨具特色的風(fēng)情旅游。此類旅游需要對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕幸欢私猓@在某種程度上刺激了大眾對民俗文化信息的需求，出版社在這塊領(lǐng)域是可以深入挖掘并有所作為的。湖北被稱為“千湖之省”，既有美不勝收的山水風(fēng)光，也有深厚獨特的人文韻味。近十年，湖北103個縣市區(qū)共誕生了136個文化品牌，包括以“中國書法名城”“中國孝文化之鄉(xiāng)”“中國編鐘之鄉(xiāng)”為代表的20多個國字號文化名城和文化之鄉(xiāng)。鄂西生態(tài)文化旅游圈更是將8個市（州、林區(qū)）的多種自然景觀與人文資源融為一體，誕生了十大核心景區(qū)，包含武當(dāng)山、明顯陵、長江三峽、古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙墓編鐘、龍船調(diào)等諸多令人心動的文化旅游符號。這些傳統(tǒng)符號或品牌在現(xiàn)代化環(huán)境下可以轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢，以新的載體形態(tài)在文化市場發(fā)揮新的魅力。

3．少數(shù)民族出版資源第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，湖北有53個少數(shù)民族，人口達(dá)283萬，占全省總?cè)丝诘?.68%。全省過萬人的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族和蒙古族6個。湖北有1個自治州（恩施土家族苗族自治州）、2個自治縣（長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣）。土家族是湖北最具代表性的民族，恩施土家苗族是土家族的重要聚居地和巴土民族文化的誕生地，這里有豐富多彩的神話傳說和民間歌謠，有吊腳樓、風(fēng)雨橋等民族建筑，有哭嫁歌、擺手舞等民族歌舞；有南戲、儺戲等地方戲曲以及牛王節(jié)、女兒會等民俗事象，這些具有鮮明特色的巴土文化資源，不僅是湖北少數(shù)民族文化的魅力所在，也是出版文化體系中不可缺少的構(gòu)成元素。不少出版社以此為選題，打造出多個圖書品牌。例如，湖北人民出版社和云南人民出版社先后推出“巴土文化叢書”第一輯和第二輯，內(nèi)容包括巴人源流研究、巴地域研究、長陽名人傳略、長陽土司源流研究、土家族撒葉兒嗬等，具有重要的文獻(xiàn)價值。除學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的出版，少數(shù)民族教育出版和大眾出版也有一定的市場。目前，恩施不少學(xué)校已把民族民間文化納入教學(xué)內(nèi)容。如百福司民族小學(xué)，每周有一個下午是土家語課程，幫助當(dāng)?shù)厍嗌倌炅私馔良易宓臍v史文化。作為教育的配套，少數(shù)民族語言類教材和教輔資料是出版社的又一突破口。

4．?dāng)?shù)字化出版資源在大數(shù)據(jù)時代，出版業(yè)的最大變化在于從圖書出版轉(zhuǎn)為基于數(shù)據(jù)的內(nèi)容服務(wù)。內(nèi)容服務(wù)的前提是出版資源的數(shù)字化，以及服務(wù)對象的明確化。近幾年，數(shù)字出版的發(fā)展勢頭迅猛，數(shù)字出版對民俗文化的影響主要體現(xiàn)在三個方面：第一，它突破了傳統(tǒng)出版的時空限制，大大提高了民俗文化傳播的效率；第二，它的大容量、便攜性等特性擴(kuò)大了民俗文化的受眾面；第三，它將圖、文、聲、電等多媒體元素融為一體，以非線性的方式豐富了民俗文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式。因此，數(shù)字出版是重塑民間民俗文化品牌的重要渠道。湖北不僅有豐富燦爛的民俗文化資源，而且是華中地區(qū)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)的聚集地，擁有國內(nèi)首個以“打造產(chǎn)業(yè)生態(tài)”為概念的華中國家數(shù)字出版基地，還擁有以江通動漫、海豚傳媒等為代表的原創(chuàng)動漫等系列文化品牌，這些都是湖北數(shù)字出版的文化資源寶庫。開發(fā)湖北民俗文化數(shù)字出版資源，可以湖北已有的地方特色文化資源為基礎(chǔ)，用科技手段為其注入創(chuàng)新元素，將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的內(nèi)容優(yōu)勢與數(shù)字出版的技術(shù)優(yōu)勢結(jié)合起來，全面提升出版產(chǎn)品的文化含量和經(jīng)濟(jì)附加值，使傳統(tǒng)民俗文化煥發(fā)新的活力。例如，荊州云文庫（非遺文化）數(shù)字出版中心，旨在將荊州地區(qū)的非遺文化資源向數(shù)字出版方向發(fā)展，是民俗文化數(shù)字出版資源開發(fā)利用的典范。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也不乏一些表現(xiàn)民俗或民族文化的優(yōu)秀之作。例如，榮獲2010年度“長江杯”網(wǎng)絡(luò)小說大賽一等獎的作品——長篇小說《巴方舞者》（曹宗國著），被認(rèn)為是民族文學(xué)中表現(xiàn)土家族歷史文化傳統(tǒng)的精品，該作品后來由長江文藝出版社出版，更名為《巴山舊事》，并參評茅盾文學(xué)獎，實現(xiàn)了民俗文化資源的數(shù)字化升級。

非遺文化市場范文第4篇

關(guān)鍵詞：三大戰(zhàn)略；豫（河南）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；非遺保護(hù)；應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我國的綜合國力不斷提高，國民人均GDP也不斷提高，但與世界發(fā)達(dá)國家仍存在著較大差距，這是我們不得不面對的問題。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家，在這種情況下，提升我國文化軟實力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略。河南省具有獨特的歷史文化資源，其中包括很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些文化資源為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了可能性，成為河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢。河南省在文化建設(shè)上，按照“三大戰(zhàn)略”的要求，重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，重視新興產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全面提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水平。

1 三大戰(zhàn)略與文化產(chǎn)業(yè)

1.1 三大戰(zhàn)略概述

我國在《促進(jìn)中部地區(qū)崛起“十三五”規(guī)劃》中提出三大戰(zhàn)略，分別是“一帶一路”“長江經(jīng)濟(jì)帶”以及“京津冀協(xié)同發(fā)展”。主要是指對經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出要求，要全面推進(jìn)我國各省區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，能夠?qū)崿F(xiàn)三大戰(zhàn)略的有效銜接。

“一帶一路”戰(zhàn)略下，重視發(fā)展高鐵，加強(qiáng)區(qū)域之間的聯(lián)系。目前，我國高鐵已經(jīng)成為我國走出去的明信片。

“京津冀協(xié)同發(fā)展”則是要打破首都功能，將非首都功能一步步進(jìn)行疏解，改變區(qū)域發(fā)揮不平衡的狀態(tài)。主要是進(jìn)行區(qū)域產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)的調(diào)整，通過高鐵的建設(shè)來將三個區(qū)域連接起來，以此來全面提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

“長江經(jīng)濟(jì)帶”不僅僅是要促進(jìn)長江流域各省區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要將“長江經(jīng)濟(jì)帶”作為重要的依托，能夠?qū)|、中、西區(qū)域連接起來，通過“長江經(jīng)濟(jì)帶”向四周輻射，整體形成合縱連橫之勢，以此來實現(xiàn)我國各區(qū)域經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

三大戰(zhàn)略的提出不僅要解決區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，還要對我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展進(jìn)行研究，為其提供強(qiáng)勁的動力。河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要是在長江經(jīng)濟(jì)帶和“一帶一路”的作用下，加強(qiáng)與國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系，促進(jìn)中原崛起。

1.2 文化產(chǎn)業(yè)概述

在三大戰(zhàn)略的實施下，河南省要推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這是實現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的必要準(zhǔn)備。文化產(chǎn)業(yè)主要是以文化資源作為依托，文化產(chǎn)業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)之一，但距離支柱性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要求還有較大的差距。文化產(chǎn)業(yè)是一種兼具經(jīng)濟(jì)形態(tài)與文化形態(tài)于一身的特殊產(chǎn)業(yè)，本身具有工業(yè)的特性，因此也可將其看作是文化工業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，包括基本的文化生產(chǎn)、流通、分配以及消費過程。

在整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，可以將其劃分為三類：第一，以相對獨立的物態(tài)形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)業(yè)，如報刊、影像等；第二，以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如娛樂、策劃等；第三，提供文化附加值的行業(yè)，主要是針對其他商業(yè)行業(yè)來說的，如室內(nèi)裝修、裝潢等。

河南省作為我國文化資源比較豐富的大省，文化資源類型繁多，各種文化資源具有較高的文化價值，這為河南省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了較大的發(fā)展空間。

2 重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要性

文化作橐恢稚緇岵聘唬是人們長期創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，可以說，河南省要想實現(xiàn)對自身的發(fā)展，就離不開文化的支持。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建設(shè)上，河南省具有豐富的文化資源，但在文化資源的開發(fā)利用上缺乏特色，難以走向世界，文化的經(jīng)濟(jì)作用難以有效地發(fā)揮出來。在這種情況下，重視文化產(chǎn)業(yè)，借助文化來推動河南發(fā)展顯得迫在眉睫。

2.1 品牌傳播

文化是區(qū)域最明顯的特色，河南省要想發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就要重視文化品牌的建設(shè)，以此來擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模。例如《少林寺》等相關(guān)電影、電視的播放，將少林寺和少林寺功夫塑造成河南省的特色品牌。外界對河南省的認(rèn)識標(biāo)簽之一就是開封少林寺，在旅游文化產(chǎn)業(yè)中這就是一個比較著名的文化品牌。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)要想在世界經(jīng)濟(jì)大潮中獲得較好的發(fā)展，就必須要重視創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠通過文化品牌的建設(shè)來為城市打造代名詞。

2.2 生態(tài)發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，也是現(xiàn)代“綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的必要選擇，重視文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，能夠推進(jìn)生態(tài)文化的建設(shè)，促使傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。同時，文化產(chǎn)業(yè)也提供了更多的就業(yè)機(jī)會，這為和諧社會的發(fā)展提供了保障。河南作為經(jīng)濟(jì)大省，多為勞動密集型以及資源密集型產(chǎn)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致較大的污染問題，最明顯的表現(xiàn)就是霧霾愈來愈嚴(yán)重，要想改變這種情況，就要促使結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，重視發(fā)展知識密集型的產(chǎn)業(yè)，要重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3 三大戰(zhàn)略實施下的豫（河南）非遺保護(hù)

在全球化的浪潮下，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸引申為文化全球化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸由“文化導(dǎo)向”變?yōu)椤爸R導(dǎo)向、產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向”。在這種變化下，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)移到云華中心，要著重加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

河南省具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計數(shù)據(jù)可知，河南省國家級名錄項目82項，省級名錄項目295項，市級名錄項目1050項，縣級名錄項目7349項，這些非遺文化類型繁多，河南省要想實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要重視非遺保護(hù)。另外，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，重視其文化建設(shè)，能夠通過非遺保護(hù)為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供發(fā)展資源。在三大戰(zhàn)略的實施下，河南省要重視非遺保護(hù)，可以從以下三個方面來開展非遺保護(hù)：

3.1 立法保護(hù)

“長江經(jīng)濟(jì)帶”以及“一帶一路”兩大戰(zhàn)略要求要全面進(jìn)行產(chǎn)業(yè)保護(hù)，要求各級政府關(guān)注并落實三大戰(zhàn)略。河南省作為京廣與京滬線的交接點，不僅會受到“長江經(jīng)濟(jì)帶”的發(fā)展輻射，還會受到“京津冀協(xié)同發(fā)展”的影響，在這種具備良好交通條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的前提下，河南省可以更全面推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級、發(fā)展。非遺產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的產(chǎn)業(yè)類型，要做好文化資源的保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，各級政府要制定相關(guān)的保護(hù)法律，利用法律的強(qiáng)制性進(jìn)行保護(hù)。在具體的立法上，要明確度規(guī)定保護(hù)對象、范圍以及保護(hù)權(quán)責(zé)，要讓各級政府將保護(hù)工作落實下來，其中，要對稀缺、瀕臨消失的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保持與維護(hù)。法律對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要指數(shù)進(jìn)行劃分，明確各項權(quán)責(zé)，以此來健全河南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系。

3.2 項目保護(hù)

河南省要對具有重大價值的文化資源申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在政府的領(lǐng)導(dǎo)下全面開展保護(hù)工作。要將項目保護(hù)與工程保護(hù)有機(jī)地結(jié)合起來，在實際保護(hù)過程中，政府可以與文化企業(yè)建立良好的關(guān)系，共同進(jìn)行項目保護(hù)。在具體的保護(hù)過程中，可以借助文字、錄音、錄像等信息技術(shù)來對稀缺的文化資源進(jìn)行記錄，也可以組織專門的人員來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此來全面推進(jìn)非遺保護(hù)工作。

3.3 人文保護(hù)

在三大戰(zhàn)略的實施下，河南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要重視人文保護(hù)。政府要積極提倡舉辦傳統(tǒng)節(jié)日活動，如可以舉辦民俗活動或舉辦民間傳統(tǒng)節(jié)日，通過傳統(tǒng)技藝的表演來將文化資源進(jìn)行推廣，充分展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，以此實現(xiàn)人文保護(hù)的要求。

4 三大戰(zhàn)略實施下的豫（河南）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

河南省2007年12月17日正式出臺《關(guān)于加快文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越的若干意見》，要求要建設(shè)強(qiáng)省，要求要全面發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對文化強(qiáng)省的建設(shè)制定了“兩步走”戰(zhàn)略。首先，要初步形成文化產(chǎn)業(yè)體系以及相關(guān)的管理體系等；其次，要全面提高文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)總額。要想實現(xiàn)這一目標(biāo)，就要全面推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.1 調(diào)整、升級產(chǎn)業(yè)的基本結(jié)構(gòu)

在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，要升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，重視深層次開發(fā)文化資源，可根據(jù)河南省產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，重新構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)的新布局。例如，可以將鄭州、洛陽為文化產(chǎn)業(yè)中心，向四周進(jìn)行輻射，將豫北、豫南文化產(chǎn)業(yè)區(qū)作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的左右兩翼，可以將濟(jì)源、漯河、周口等地的特色文化作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐板塊，以此來推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.2 重視品牌建設(shè)

河南省擁有很多的特色文化資源，要想促使文化產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展，就要創(chuàng)新運(yùn)用文化資源，要重視文化品牌的建設(shè)，讓文化產(chǎn)業(yè)能夠成為河南經(jīng)濟(jì)建設(shè)的亮點。在三大戰(zhàn)略的實施下，河南省要著重建設(shè)綜合性文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，能夠主動與世界文化市場建立聯(lián)系，盡力提高文化產(chǎn)業(yè)的集中度，凸顯文化產(chǎn)業(yè)的品牌優(yōu)勢，能虼俳河南經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

5 結(jié)語

三大戰(zhàn)略的提出是對國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式的一種應(yīng)對措施。面對國際金融危機(jī)，外需增長乏力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢下，擴(kuò)大內(nèi)需構(gòu)建對外開放新格局勢在必行。在經(jīng)濟(jì)新格局的建設(shè)上，我國針對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力的現(xiàn)狀，要著重發(fā)現(xiàn)新興產(chǎn)業(yè)以及現(xiàn)代高新科學(xué)產(chǎn)業(yè)，重點與國家、地區(qū)建立合作關(guān)系，不斷提高國內(nèi)企業(yè)的吸引力。河南省作為我國的一個經(jīng)濟(jì)大省，文化是其發(fā)展的基本要素，要想推動河南省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并使其走向世界，必須要重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另外，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，通過非遺保護(hù)為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供發(fā)展資源支撐。

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