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故鄉(xiāng)的民俗文化范文第1篇

宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，有著豐富的民俗文化旅游資源，市區(qū)境內(nèi)許多風(fēng)光景點都和流傳下來“劉三姐”的故事有關(guān)。比如下枧河流河寨、民族風(fēng)情苑、三姐廟、三姐村、古龍城、仙女巖、馮京公園、香山公園、白龍公園、劉三姐音樂噴泉等風(fēng)景勝地。因此，在廣西宜州依托“劉三姐”這一文化品牌，從山歌、歌圩、山水景觀、民俗工藝品等諸多文化層面，通過打造“劉三姐文化藝術(shù)村”、建設(shè)文化主題公園、開展文化旅游節(jié)等藝術(shù)項目，開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有較高的現(xiàn)實意義。

一、民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義

民俗旅游是較高層次的文化旅游，它能夠滿足游客的心理需求，成為旅游旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。廣西宜州具有豐富的民俗文化資源，若能將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合，那么必將帶來巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。

民俗文化對于文化主體而言具有精神上的實用價值。它能帶來精神上愉悅增強民族凝聚力和民族認(rèn)同感。民俗文化旅游的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不僅能夠取得良好的經(jīng)濟效益，而且能夠喚起各族人們對本民族文化的自豪感和珍惜之情，同時也是民俗文化得以傳承的有效途徑。

民俗旅游是旅游開發(fā)的一個熱點，它對旅游產(chǎn)業(yè)的意義主要表現(xiàn)為：一是民俗文化蘊涵著豐富的民族文化資源，在旅游開發(fā)中處于起步階段，保護和開發(fā)寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的競爭優(yōu)勢，是當(dāng)前緊迫的任務(wù)；二是民俗文化具有鮮明的民族性和地域性，能夠促進地區(qū)間的文化交流；三是民俗文化旅游能夠豐富旅游活動的內(nèi)容，能夠深化旅游活動的內(nèi)涵，不僅提高了經(jīng)濟效益，促進了旅游經(jīng)濟文化的發(fā)展，還可以產(chǎn)生廣泛的社會效益和深遠的生態(tài)環(huán)境效益。

二、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)原則

（一）文化原則

民俗文化旅游本身就是一種旅游，它的魅力在于民俗文化旅游景觀所承載和體現(xiàn)的深厚的民俗文化內(nèi)涵。隨著廣西宜州旅游業(yè)的進一步發(fā)展，以“劉三姐”文化為主要內(nèi)涵的旅游將會超越以觀光為內(nèi)涵的旅游，因此，開發(fā)“劉三姐”民俗文化旅游必須遵循文化原則。

具體來說，主要有以下幾點：第一，開發(fā)和經(jīng)營者應(yīng)具有較強的文化意識，對民俗文化有較全面的理解，對民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認(rèn)識，能從多學(xué)科的角度研究各類民俗事象，發(fā)掘“劉三姐” 民俗文化旅游資源。第二，民俗旅游項目應(yīng)創(chuàng)造民俗文化氛圍，以便讓旅游者得到深刻的文化體驗和感受。第三，民俗旅游項目開發(fā)要做到“神”、“形”合一，把民俗文化的精華完整地表現(xiàn)出來。

（二）本土化原則

民俗旅游利用民俗文化吸引游者，具有鮮明的民族性和地方性。因此，在開發(fā)宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，必須以民俗文化為根基，避免過于商業(yè)化的運作和不切實際的模仿與開發(fā)。本土化原則包括兩個方面，一是因地制宜，挖掘當(dāng)?shù)氐摹皠⑷恪泵袼孜幕Y源，突出“原汁原味”，不要輕易仿制。當(dāng)然，這并不排除以此為目的的適當(dāng)提煉和加工；二是對于移植的外來民俗文化，則要充分考慮當(dāng)?shù)氐慕邮苣芰徒邮艹潭?，某些與當(dāng)?shù)孛袼孜幕尘坝袥_突的民俗文化資源，在強調(diào)新奇性的同時，必須經(jīng)過本土化的改造，否則不宜移植。

（三）特色性原則

特色性是旅游資源的基本屬性，民俗旅游資源尤其如此。失去特色，民俗旅游資源也就不復(fù)存在。在宜州民俗旅游開發(fā)實踐中應(yīng)以“劉三姐”山歌文化為依據(jù)，突出宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)這一優(yōu)勢，設(shè)計和推出與眾不同的旅游產(chǎn)品、旅游線路和旅游購物品。突出特色性原則也是提升旅游區(qū)的品位，提高競爭能力的有效手段。

（四）游客中心原則

游客是民俗文化旅游的主體，因此，民俗文化旅游應(yīng)以游客為中心，按照游客的需求開發(fā)適銷對路的民俗旅游產(chǎn)品。游客的旅游心理復(fù)雜多樣，但最基本的還是求新、求異、愉悅身心，針對游客的這些基本旅游心理，我們要開發(fā)新奇、參與性和體驗性強的民俗旅游產(chǎn)品。比如在“劉三姐”主題公園中建造“三姐歌壇”，通過“三姐歌壇”開展“三姐教你唱山歌”等活動，使游客廣泛參與其中，從而提高民俗文化旅游的吸引力。

（五）可持續(xù)發(fā)展原則

在廣西宜州民俗文化旅游規(guī)劃和開發(fā)中，更要注重對民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護，不要殺雞取卵、竭澤而漁，要有長遠眼光，保持民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。隨著經(jīng)濟建設(shè)的進一步發(fā)展，城市化進程呈加速度增長的勢頭，民俗文化賴以存在的風(fēng)俗習(xí)慣和古民居、古建筑遭到建設(shè)性破壞，因此，對民間文化遺產(chǎn)的搶救迫在眉睫，旅游開發(fā)是保護民間文化遺產(chǎn)的重要途徑和手段，但要注意避免在城市化建設(shè)過程中遭到破壞。

（六）經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益的統(tǒng)一原則

旅游規(guī)劃與開發(fā)要充分考慮自然資源、人文資源和社會資源的有機結(jié)合，充分協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、資源保護和社會進步的關(guān)系，堅持經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益的統(tǒng)一，促進廣西宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、高效持續(xù)的發(fā)展。

三、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)對策

（一）挖掘、突出廣西宜州民俗旅游的“劉三姐”文化內(nèi)涵

旅游具有文化與經(jīng)濟的雙重屬性，而“劉三姐”文化焉然已擔(dān)當(dāng)廣西文化的主干和核心，已成為廣西民俗旅游的不可或缺之元素。在目前大多數(shù)民俗旅游景點日益走向庸俗化、企業(yè)化的時候，挖掘、突出“劉三姐”文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點品味的良好手段。從“劉三姐”被搬上銀幕，到“印象劉三姐”已成為家喻戶曉的文化符號，然而人們卻很少知道，這位“歌仙”居然是來自廣西宜州，因此宜州作為“劉三姐”的原鄉(xiāng)，其文化價值不可估量，在開發(fā)民俗文化旅游的過程中也必須突顯這一文化品牌。

（二）樹立鮮明的形象，打造民俗文化旅游品牌

獨特性是民俗旅游資源的重要特征，廣西宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，原汁原鄉(xiāng)原味的“劉三姐”山歌文化作為宜州民俗文化的主載，具有著鮮明的獨特性，因此，依托“劉三姐”文化，建設(shè)“劉三姐文化藝術(shù)村”、“三姐書院”、“三姐畫院”、“三姐歌壇”、“三姐服飾”等文化藝術(shù)項目，打造具有宜州民俗特色文化旅游品牌，具有較高的現(xiàn)實意義。

（三）整合旅游資源，加大旅游開發(fā)力度

宜州作為“劉三姐”的故鄉(xiāng)，可以每年舉辦一次“劉三姐”山歌文化研討會或劉三姐民俗語文化旅游節(jié)。這樣既可以讓人們充分的了解廣西宜州的民俗文化，又可以擴大宜州的影響力。宜州市目前正在選聘有關(guān)專家編制旅游發(fā)展規(guī)劃，“劉三姐”山歌文化旅游為主線，涵蓋全市民俗文化和人文景觀，打造“劉三姐文化藝術(shù)村”，將從根本上提升宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的影響力。

（四）編制宜州民俗旅游規(guī)劃

截至目前，宜州還沒有專門的民俗文化旅游規(guī)劃，編制民俗文化旅游規(guī)劃，勢必盤活宜州的民俗旅游活動，擴大宜州民俗文化旅游在全區(qū)乃至全國的地位和影響，促進廣西宜州民俗文化旅游的跨越式發(fā)展。

四、結(jié)語

故鄉(xiāng)的民俗文化范文第2篇

    論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢下，面對當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源，讓學(xué)生從各個方面、各個領(lǐng)域、各個角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文課堂，走進語文世界，充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語文實踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠流長，得以光大。

    《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！睆娬{(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z文作為文化載體之一，決定了語文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學(xué)，充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源

1．經(jīng)典詩文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語文的文本價值與學(xué)生獨特體驗的完美結(jié)合。”如汪曾祺的《端午的鴨蛋》已不僅是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號，它承載著作者自我的精神，更承載著一個民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說等進入到小學(xué)語文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語言的好材料，而且往往蘊藏在豐富的民俗文化知識，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語文實踐能力

中國民俗學(xué)會理事長劉魁立教授曾說：如何對待文化遺產(chǎn)，不僅是一個文化問題，還是一個關(guān)系民族的命運與走向的問題。當(dāng)前，外來文化對學(xué)生的影響越來越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語文教師應(yīng)對此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶祝活動

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個約會”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進屈原的世界”等活動，對于發(fā)掘和弘揚民俗文化，對增強中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對聯(lián)。蘇教版小學(xué)語文教材四年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯(lián)，教師可以在講授了文本中對聯(lián)知識之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識，又加深了對家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項羽故里，泗水古國遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對聯(lián)。

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學(xué)生進一步認(rèn)識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動為載體。在明確活動目的、細(xì)化活動要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。

黨的十六大報告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！敝袊且粋€世界文明古國，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進語文課堂是大勢所趨，弘揚民俗文化是時代的強烈呼喚，也是語文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語文教學(xué)中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文世界，走進語文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻：

故鄉(xiāng)的民俗文化范文第3篇

論文摘要：本文在論述中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透的可行性的基礎(chǔ)上，著重論述了在中學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法。

現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€重要組成部分，是培養(yǎng)一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語文課堂教學(xué)中進行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。

一、中學(xué)語文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性

1.中學(xué)生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性

首先，中學(xué)生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識的能力都很強。中學(xué)語文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側(cè)重的加以點撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識在課文教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.中學(xué)語文課程特點有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學(xué)生視野”。中學(xué)語文教材的這些特點也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。

二、在中學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法

在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。

1.通過突破中學(xué)語文課文教學(xué)的重點和難點來進行民俗文化的滲透

中學(xué)語文教材有相當(dāng)一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語文教材的重要組成部分。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學(xué)生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細(xì)地講解。

2.通過開拓中學(xué)語文學(xué)習(xí)的新渠道來進行民俗文化的滲透

在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開拓中學(xué)語文學(xué)習(xí)新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。

新一輪國家基礎(chǔ)教育課程改革中，初中的綜合性學(xué)習(xí)、高中的研究性學(xué)習(xí)是其中最有新意的設(shè)置，它們給中學(xué)語文教學(xué)帶來了新氣象。開展綜合性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)時，中學(xué)語文教師在熟練有效地運用文本資料的同時，還可以借助豐富的課程資源?！罢Z文教學(xué)資源有文字的、實物的，有顯形的、隱形的，有來自自然界的，也有來自生活的。”民俗文化可以作為中學(xué)語文教學(xué)資源的重要組成部分加以充分利用。

“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。中學(xué)語文教學(xué)的對象是處在家庭生活、學(xué)校生活和社會生活里的中學(xué)生，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學(xué)校不再像學(xué)校。也許我們將把整個社區(qū)作為學(xué)習(xí)環(huán)境。”而民俗文化也無時無處不存在于我們的現(xiàn)實生活中，豐富多彩的民俗活動就是一種很好的“生活化”教育。中學(xué)語文教師如果要提高學(xué)生的文化感受力，可以聯(lián)系社會生活、運用貼近生活的材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情來進行教學(xué)，也可以適當(dāng)安排一些和民俗有關(guān)的活動，讓學(xué)生從課內(nèi)走向課外。這樣就把民俗教育從課內(nèi)拓展到課外，激活了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富了學(xué)生的閱歷，使學(xué)生認(rèn)識了生活、體驗了人生。

3.通過發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來進行民俗文化滲透

在中學(xué)語文課本中，許多經(jīng)典古詩詞的豐富內(nèi)涵往往是通過具有民俗風(fēng)情的事物來表達的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經(jīng)典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

4.通過在中學(xué)語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來進行民俗文化滲透

民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達出美好的民族情感。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節(jié)日，對中學(xué)生進行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。

通過這些有針對性的寫作訓(xùn)練，給學(xué)生提供一條走進民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學(xué)生在產(chǎn)生強烈的民族自豪感的同時，對民俗文化進行有選擇地吸收。

5.通過在中學(xué)語文教學(xué)中思想品德教育來進行民俗文化的滲透

在對中學(xué)生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學(xué)語文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會的寶貴財富?！按街仃柸?，還來就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉(xiāng)背井時，懷揣鄉(xiāng)井土”教給人們熱愛家鄉(xiāng)的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿……這些都反映了勞動人民健康的生活心態(tài)、美好理想，這些并非一時一地的風(fēng)習(xí)，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、善的追求、真的指歸，這些對學(xué)生的熏陶和教育是不可低估的，它能把我們民族文化中的精髓傳給一代又一代的人們。在中學(xué)語文教材中如有涉及到相關(guān)的民俗知識時，教師可充分利用這些民俗材料，對學(xué)生進行潛移默化的思想教育。比如古代詩文中常常涉及到古代文人的“出世”、“入世”思想。作為教師就可以告訴學(xué)生，雖然在過去歷代都有高人歸隱鄉(xiāng)里，如莊子、陶淵明等，但是，絕大多數(shù)的文人志士仍然是積極入世、愛國務(wù)實為國為民的。

6.通過在中學(xué)語文教學(xué)中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透

隨著素質(zhì)教育的深入開展，在中學(xué)語文教學(xué)實踐中，學(xué)?？梢赃m當(dāng)安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動。例如，有條件的學(xué)?？梢匝埫袼讓＜一蛘哂嘘P(guān)老師給學(xué)生舉行民俗講座。還可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)赜忻袼滋厣墓?jié)日慶典、植樹活動、登高賞菊、龍舟競賽等活動，從而使學(xué)生親身感受民俗風(fēng)情，受到積極的熏陶和感染。學(xué)生還可以開展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)。參加有關(guān)民俗風(fēng)情活動后，寫出有關(guān)感受，寫出調(diào)查報告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激活學(xué)生的民俗知識興趣，以健康樸素的民俗文化強化學(xué)生的知識人格，在實踐中提高學(xué)生的能力。課外實踐活動，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，同時也對學(xué)生形成良好的道德文化素養(yǎng)起到了積極的作用。 轉(zhuǎn)貼于

三、在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則

由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學(xué)語文課程中的非主流存在特點，在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透教育應(yīng)掌握適當(dāng)?shù)脑瓌t。

中學(xué)語文教材中涉及到的民俗內(nèi)容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內(nèi)容或民俗描寫就去講解，在講解時也不可牽強附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應(yīng)該根據(jù)課文的具體內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在把握全局的基礎(chǔ)上，進行恰到好處地滲透。

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學(xué)語文教學(xué)中加強民俗教育可以更好地進行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學(xué)知識結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學(xué)生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語文教學(xué)開辟出新的教學(xué)途徑。

參考文獻

1、錢穆：《中國學(xué)術(shù)通義?序》，臺灣學(xué)生書局，1976年版。

2、王顯槐、王曉霞、樊海清主編：《語文教育創(chuàng)新導(dǎo)論》，武漢大學(xué)出版社，2004年版。

3、美國教育家華特?B?科勒涅斯：上?！墩Z文學(xué)習(xí)》雜志2005第一期封面。

故鄉(xiāng)的民俗文化范文第4篇

當(dāng)前,大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問題已成為熱門話題，許多高校在培養(yǎng)和提高大學(xué)生的人文素質(zhì)方面先后采取了一些有益的措施,并取得了一定成果。此外,學(xué)界也對這個問題展開了熱烈的討論,相關(guān)的研究成果層出不窮。大學(xué)生的人文素質(zhì)教育是一項艱巨的、復(fù)雜的工作,其教育目標(biāo)的實現(xiàn)最終要落實到具體的課程教學(xué)上來。民俗學(xué)教學(xué)是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的有利途徑之一。教育部1998年底頒發(fā)的《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》提出,要實施“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”,提高國民素質(zhì)。其中明確要求加強和改進學(xué)校的德育工作。繼續(xù)加強愛國主義、遵紀(jì)守法和社會公德教育,進行中華民族和革命傳統(tǒng)教育,實施勞動技能教育以及心理健康教育,培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德、健康的心理和高尚的情操。

加強高等學(xué)校中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育、人文科學(xué)教育和藝術(shù)教育,通過增設(shè)選修課、舉辦專題講座和各種知識性、文藝性業(yè)余活動等多種方式,提高學(xué)生的文化素質(zhì)。高校民俗學(xué)課程的開設(shè)正符合“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”的以上要求,可以滿足高校素質(zhì)教育的某些需要。中國各民族的風(fēng)俗習(xí)慣豐富多彩,其中存在大量優(yōu)秀的對學(xué)生具有積極影響的良風(fēng)益俗。如愛國愛鄉(xiāng)、尊老愛幼、互幫互助、勤儉節(jié)約、奮發(fā)有為等,是中國傳統(tǒng)文化和民族審美心理中最優(yōu)秀的成分。高校民俗學(xué)教學(xué)就是要使學(xué)生站在人類文明的高度,科學(xué)地審視祖先留給我們的豐富的文化遺產(chǎn),了解其在當(dāng)代的變化與發(fā)展,廣泛的汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化財富,為提高全民族的科學(xué)文化素養(yǎng)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。同時還要使學(xué)生發(fā)揚良俗,革除陋俗,加強自身修養(yǎng),養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)、高尚的道德情操和健康文明的行為方式,使高校學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)都能得到發(fā)展,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)活力,促進智力開發(fā),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

隨著社會發(fā)展對高等教育人才培養(yǎng)的要求越來越高,高校的教學(xué)改革勢在必行。教育部《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》強調(diào):積極推進高等學(xué)校的教學(xué)改革,改革教育思想、觀念、內(nèi)容和方法。因此,高校應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變教育觀念,更新教學(xué)內(nèi)容,優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),改進教學(xué)方法。高校民俗學(xué)教學(xué)正是適應(yīng)新時期高校教學(xué)革新需要,實現(xiàn)新的人才培養(yǎng)計劃和目標(biāo)的重要途徑之一。高校民俗學(xué)教學(xué)內(nèi)容不僅可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,開闊學(xué)生視野,增加學(xué)生對本民族民間文化的了解,而且還可以通過民俗學(xué)課程的教學(xué)把相關(guān)專業(yè)知識融會貫通起來,使學(xué)生對所學(xué)專業(yè)有整體的認(rèn)識,達到舉一反三、觸類旁通的教學(xué)效果。因此,高校開設(shè)民俗學(xué)課程十分必要。

民俗學(xué)教學(xué)要讓學(xué)生了解民俗,掌握民俗,首先必須弄清楚民俗的涵義。中國民俗學(xué)之父鐘敬文先生認(rèn)為:“民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗,也包括城鎮(zhèn)和都市民俗;既包括古代民俗傳統(tǒng),也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象;既包括以口語傳承的民間文學(xué),也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng),但也是人民現(xiàn)實生活中的一個重要部分”〔1〕。由此可知,民俗是一種生活文化,具有生活與文化的雙重屬性,其涵蓋范圍十分廣泛。在理解民俗含義的基礎(chǔ)上,教師應(yīng)通過啟發(fā)、引導(dǎo),讓學(xué)生在雙向互動中掌握一些民俗事象,自主建構(gòu)起民俗知識。不僅如此,還要讓學(xué)生理解這些民俗事象所蘊含的文化內(nèi)涵。因為民俗作為文化與生活的雙重復(fù)合體,其外在的生活屬性是內(nèi)含的、深刻的文化屬性的一種物化。以傳統(tǒng)節(jié)日民俗教學(xué)為例,筆者在講解民俗時,先讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)構(gòu)———大致包含起始儀式、凈化儀式、競技儀式、服飾和飲食的展演、祭祀儀式、表演儀式、結(jié)束儀式,之后,再讓來自不同地區(qū)的學(xué)生圍繞節(jié)日結(jié)構(gòu)的幾個方面,介紹各自家鄉(xiāng)的過節(jié)習(xí)俗。當(dāng)然,僅僅滿足于了解節(jié)日民俗的表象是遠遠不夠的,還要讓學(xué)生理解節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵,因為“節(jié)日生活是以其公共的時間性、空間性以及獨特的行為方式而構(gòu)成了一種特殊的文化空間”〔2〕,在此時,一個民族最深刻的、最具個性的文化會借此呈現(xiàn)出來。

以端午節(jié)來說,學(xué)生皆知端午節(jié)“吃粽子”、“賽龍舟”等民俗事象,但很少知曉其背后所蘊含的文化意蘊。其實“吃粽子”有兩層文化意味:一是剝陽釋陰,輔替時節(jié)。我們知道粽子用菰葉包裹,菰葉陽性,粽子餡原為肉,餡為陰性,取陽包陰之象。剝食粽子,象征著釋放陰陽之氣,因為從歲時自然倫理上看,端午之時,正值陽氣盛級,陰氣萌生之時節(jié),此時食粽子不僅品嘗了美味,還有扶持時氣的積極功效。二是祭祀屈原,喻其忠貞。漢魏以后,粽子身上還附著了追思屈原的傳說,由此它也就成了祭祀屈原的紀(jì)念物。在屈原故鄉(xiāng),當(dāng)?shù)厝嗽隰兆又邪弦幻都t棗,以象征屈原的忠貞之心〔3〕。通過解析這種民俗事象的文化內(nèi)涵,學(xué)生對于端午的認(rèn)識就不僅僅停留于表面現(xiàn)象了,而能深入到節(jié)日文化的核心,其節(jié)日文化記憶也因此得以加強。除了讓學(xué)生理解民俗的文化內(nèi)涵,民俗的文化價值也不應(yīng)該忽視,尤其是民俗在當(dāng)下的文化價值功能。還以傳統(tǒng)節(jié)日為例,我們知道,在現(xiàn)代社會中保存下來的傳統(tǒng)節(jié)日,如春節(jié)、端午、中秋、重陽等,是經(jīng)過挑選的,也是被處理和加工了的,它們是傳統(tǒng)文化的遺留物和象征物。“說它是遺留物,是因為這些被重新挖掘出來的傳統(tǒng)節(jié)日原本的生存環(huán)境已經(jīng)消失,它們是被當(dāng)做特殊的文化形式孤立地保存下來的紀(jì)念品。

說它是象征物,首先是對于脫離了傳統(tǒng)文化之根的現(xiàn)代人而言,這些節(jié)日往往代表著一去不可復(fù)返的過去和丟失了的傳統(tǒng),其次是對于來自外界的參觀者而言,這些富有民族地方特色的節(jié)日就像是一個個展示異文化的櫥窗,能夠幫助你了解與己不同的另一個世界。”〔4〕當(dāng)然,除此之外,傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值還在于它們是民族性格、民族文化的集中展演,是社會群體團結(jié)和諧的粘合劑,也是展示民眾美好心靈和表現(xiàn)藝術(shù)才能的文化舞臺,因此,傳授民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,幫助學(xué)生理解民俗文化的價值也是不容忽視的教學(xué)內(nèi)容。

學(xué)生學(xué)習(xí)民俗學(xué),不僅僅是掌握一些民俗文化知識,更主要的是要養(yǎng)成民俗文化自覺意識。“文化自覺”這個術(shù)語是先生提出來的,他認(rèn)為:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何‘文化回歸’的意思,不是要‘復(fù)歸’,同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。”〔5〕這里所謂的民俗文化自覺意識,就是學(xué)生要對本民族本地區(qū)的民俗文化有“自知之明”,不僅要了解它的來龍去脈,還要知道它的內(nèi)涵特征。那么,如何才能使學(xué)生擁有民俗文化自覺能力呢?筆者認(rèn)為,讓學(xué)生對民俗文化有情感是基礎(chǔ)。民俗文化情感是指對民族民俗文化要有尊重和愛護之情,它是民俗自覺的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點,通過課堂教學(xué),筆者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生都很熱愛自己的民俗文化。由于文化自覺是個理性的過程,我們對民俗文化不能僅僅停留于情感的維護上,更重要的是要對民俗文化有深刻的認(rèn)知能力。這種文化認(rèn)知,不僅是對行為模式、語言習(xí)俗等文化深層的認(rèn)知,而且也是對思維方式、審美價值等文化深層的認(rèn)知。這種文化認(rèn)知的獲得,除了需要學(xué)生在課堂上積極參與思考討論外,還需要學(xué)生在日常生活中能細(xì)心觀察民俗事象,沉潛深思。經(jīng)過日積月累,學(xué)生的文化自覺意識便會大大加強,人文素養(yǎng)也會在潛移默化中得到提升。#p#分頁標(biāo)題#e#

故鄉(xiāng)的民俗文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村中職；社團建設(shè)；意義；方法和策略

中職學(xué)校學(xué)生社團是以共同的興趣、愛好、追求目標(biāo)為基礎(chǔ)而自發(fā)組成的自愿參加活動的學(xué)生組織，是校園文化的重要載體，是中職學(xué)校技能學(xué)習(xí)的補充和第二課堂。我校作為農(nóng)村中職學(xué)校，把學(xué)生的思想道德教育和綜合職業(yè)能力培養(yǎng)有機融入各項社團建設(shè)中。依托學(xué)校專業(yè)集群，突出職教特點，對原有社團進行整合為茶藝禮儀社、鄉(xiāng)村家電服務(wù)社、文體社三大特色社團，強調(diào)社團活動與專業(yè)相結(jié)合、與民俗文化相結(jié)合、與社區(qū)服務(wù)相結(jié)合、與縣域生態(tài)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合。社團活動為學(xué)生提供了個人發(fā)展的廣闊舞臺，促進了農(nóng)村中職特色學(xué)校的建設(shè)，擴大了社會影響力，提高了辦學(xué)能力，促進了區(qū)域經(jīng)濟、文化建設(shè)。

一、農(nóng)村中職地方特色社團建設(shè)的意義

（一）有助于提高中職生的綜合素養(yǎng)

學(xué)生社團是提高中職生綜合素養(yǎng)的最佳載體之一。社團拓了中職學(xué)校課堂教育的空間，為學(xué)生的全面發(fā)展搭建了平臺。通過活動，社團成員不斷提高自己的學(xué)習(xí)興趣、技能水平、人際交往、組織活動能力等綜合素質(zhì)和能力，而且能增長克服困難的勇氣和力量，培養(yǎng)中職生健康的審美觀念和進取的團隊精神，使他們對學(xué)習(xí)、對人生、對前途充滿信心，為今后走向成功人生打下夯實的基礎(chǔ)。

（二）促進青年教師的專業(yè)成長

為了使社團活動有計劃、有目的、有效果地開展，學(xué)校鼓勵青年教師以自身專業(yè)技能、興趣特長的優(yōu)勢，為學(xué)生提供技術(shù)支持和管理指導(dǎo)。在活動中，培養(yǎng)了青年教師的實施能力，有利于教師專業(yè)水平的提高，有利于教師個性特長的發(fā)揮，造就一支專業(yè)素質(zhì)和理論水平高的青年教師隊伍。

（三）社團建設(shè)有利于特色學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展

1.社團建設(shè)是控制學(xué)生流失的重要手段

農(nóng)村中職學(xué)校的學(xué)生大多是留守學(xué)生，他們自卑、自暴自棄、無心學(xué)習(xí)。由于這一部分人典型性，給學(xué)校教育管理帶來了相當(dāng)大的負(fù)面影響，致使農(nóng)村職業(yè)教育管理質(zhì)量下降，生源流失嚴(yán)重。學(xué)校通過加強特色社團建設(shè)，把特色社團活動成為社團建設(shè)的核心內(nèi)容，并使活動常態(tài)化。豐富多彩的特色社團活動占滿了學(xué)生的課余時間，讓學(xué)生有“有地去”、“有玩頭”，讓學(xué)生的個性、特長得到應(yīng)有的發(fā)揮并固化和延長，找到歸屬感、成就感、幸福感、滿足感，對校園生活產(chǎn)生依賴和留戀，大大降低流失率。比如，2016年，招收新生500名，至2017年，流失率僅為15%，比往年下降5%。穩(wěn)定的生源，為創(chuàng)建特色農(nóng)村中職學(xué)校打下堅實基礎(chǔ)。

2.有助于推動校園特色文化建設(shè)

社團是中職校園特色文化建設(shè)的重要載體。學(xué)校通過文體社開展舞獅、剪紙、刺繡、民族歌舞、武術(shù)等民俗文化活動，提高中職生對民俗文化的欣賞水平和認(rèn)知能力，使民俗藝術(shù)文化中蘊含的倫理道德、人間真情、人文境界、民族尊嚴(yán)等感染學(xué)生，使他們熱愛家鄉(xiāng)而產(chǎn)生強烈的責(zé)任感和使命感。有利于塑造學(xué)生健全的人格，形成積極向上的校園特色文化氛圍。

3.有利于提高學(xué)校的社會影響力

社團利用節(jié)假日、課余時間走進社會，開展各式各樣的志愿服務(wù)活動，使學(xué)生將知識技能運用于實際，用于服務(wù)社會。比如茶藝表演（生態(tài)茶園）、禮儀服務(wù)（開業(yè)、慶典、頒獎、剪彩）、鄉(xiāng)村家用電器維修便民服務(wù)、春節(jié)時為民舞獅表演等，這些活動使學(xué)生與社會接觸經(jīng)?；?，拓寬了學(xué)生與社會交流的渠道，有利于學(xué)生培養(yǎng)助人為樂的精神，不斷增強社會責(zé)任感。同時社團積極參加各級各類的競賽活動并獲得各種獎項。通過社團服務(wù)技能和收獲的成果，提高了學(xué)校的社會影響力，推動特色學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展。

（四）社團建設(shè)促進了地方生態(tài)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

地方生態(tài)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展為中職社團建設(shè)提供了廣闊的舞臺。茶藝禮儀社利用節(jié)假日進入生態(tài)茶園旅游基地進行茶藝表演；文體社參與了故鄉(xiāng)茶博園民族風(fēng)情秀“茶夢故鄉(xiāng)”、黃姚古鎮(zhèn)旅游經(jīng)典民俗文化《臨賀長歌》歌舞劇、舞龍魚等表演；春節(jié)、“三月三，歡樂桂江”、“舞動桂江，昭平龍舟賽”等重大節(jié)慶日活動都留下了社團學(xué)生舞獅、茶藝、禮儀、民俗舞蹈等表演的精彩鏡頭。社團學(xué)生豐富多彩、精湛的表演，給當(dāng)?shù)匕傩?、游客留下了深刻印象。豐富了我縣新農(nóng)村、生態(tài)旅游景區(qū)的文化建設(shè)內(nèi)涵，提升了我縣旅游品牌，促進了地方生態(tài)旅游經(jīng)濟的發(fā)展，推動了新農(nóng)村建設(shè)。

二、農(nóng)村中職特色社團建設(shè)的方法和策略

（一）建立規(guī)章制度，推進社團建設(shè)

健全的規(guī)章制度，規(guī)范管理，科學(xué)有效的運行機制是解決社團組織松散、活動無序的根本。學(xué)校應(yīng)將學(xué)生社團工作納入教學(xué)工作計劃，由教務(wù)處牽頭，由團委、指導(dǎo)教師、社團干部共同制定活動方案、制度。明確社團活動的宗旨、日常規(guī)范、人員分工、活動計劃、部門的組織結(jié)構(gòu)、考核制度等，確保各環(huán)節(jié)正常運行，并使這些制度在工作中得以落實，增強學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力。

（二）重視社團導(dǎo)師、學(xué)生干部的選拔、培養(yǎng)

社團指導(dǎo)教師和社團學(xué)生干部的選拔、培養(yǎng)是我們搞好工作的第一步。一方面，采取民主競選方式選撥積極性較高、個人能力突出的學(xué)生成為社團干部，并舉辦干部培訓(xùn)班，讓他們意識到自身的責(zé)任，激發(fā)他們的工作熱情，提升團隊的凝聚力。同時采取新老結(jié)對的方式，通過開展各類活動進行骨干干部的傳、帶、幫作用。例如，新老干部一起進行策劃、組織、開展趣味體育運動會、野炊活動等，在活動中他們的自身綜合素質(zhì)和管理能力得以挖掘、鍛煉、提升。另一方面，在社團指導(dǎo)教師方面建立導(dǎo)師制，把指導(dǎo)教師納入日常教學(xué)的管理體系中，加強指導(dǎo)教師的選撥、培訓(xùn)、評價，形成了“學(xué)生自主管理+教師專業(yè)指導(dǎo)”的活動模式，從而促進學(xué)校社團工作整體水平的提高。

（三）社團建設(shè)與專業(yè)建設(shè)結(jié)合

茶藝禮儀社、鄉(xiāng)村家電服務(wù)社建設(shè)主要以學(xué)校的專業(yè)技術(shù)知識為背景，茶藝禮儀社與茶葉生產(chǎn)與加工專業(yè)、旅游服務(wù)與管理專業(yè)相結(jié)合；鄉(xiāng)村家電服務(wù)社與電子電器維修及應(yīng)用專業(yè)相結(jié)合。社團建設(shè)與專業(yè)建設(shè)的結(jié)合，是課堂教學(xué)的延伸，實現(xiàn)學(xué)校和社會資源的集成效應(yīng)，拓寬技術(shù)技能。社團結(jié)合教學(xué)和生產(chǎn)實際，致力于專業(yè)技能的培訓(xùn)以及專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，培養(yǎng)出專業(yè)能力強，創(chuàng)造能力強、實踐能力強的學(xué)生。他們進入企業(yè)后適應(yīng)性良好，能夠成為企業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)革新的中堅力量。

（四）社團建設(shè)與社會服務(wù)結(jié)合

積極為社團創(chuàng)造與社會聯(lián)系的機會，加強與高校、企業(yè)、社會合作，建立“學(xué)校搭臺、社團唱戲”的活動機制，開拓社團與社會交流的渠道，力爭高校及社會的物質(zhì)、技術(shù)的支持，讓社團走出校門，形成以校園為圓心、向社會擴散的有效社團文化輻射圈。把社團建設(shè)和企業(yè)文化、企業(yè)實踐相結(jié)合，利用社會的廣闊舞臺和豐富資源，充實社團的內(nèi)涵，達到服務(wù)企業(yè)，服務(wù)社會的目的。

（五）社團建設(shè)與地方民俗文化相結(jié)合

中職社團是中職校園文化的重要載體，在校園文化建設(shè)中融入民間特色，把民俗文化和學(xué)校教育有機結(jié)合起來，既發(fā)揮教育的育人功能，又促進本土文化的傳承與發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟、文化建設(shè)服務(wù)。文體社挖掘利用縣域民俗文化，特別是千年“黃姚古鎮(zhèn)”的民俗文化z產(chǎn)資源，促進自身發(fā)展為核心，在民間藝人、老師的指導(dǎo)下，主要開展舞獅、舞龍魚、刺繡、剪紙、民族舞蹈（如《臨賀長歌》歌舞?。?、采茶歌等活動，使活動充滿趣味性、民族性而吸引學(xué)生，又使民俗文化得以傳承與發(fā)展。

（六）社團建設(shè)與地方生態(tài)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

學(xué)校社團建設(shè)緊緊圍繞“生態(tài)昭平、長壽茶鄉(xiāng)、養(yǎng)生之都”的發(fā)展定位，主動與有機茶葉生產(chǎn)加工產(chǎn)業(yè)和被稱為“人與自然完美結(jié)合的藝術(shù)殿堂”的黃姚古鎮(zhèn)旅游及農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)對接，不斷提升社團建設(shè)內(nèi)涵。一方面地方生態(tài)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)為社團活動內(nèi)容導(dǎo)航，例如，茶藝禮儀社、文體社建設(shè)主要依托并服務(wù)于縣域生態(tài)茶業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強茶藝、禮儀、特色民俗文化的建設(shè)；另一方面，縣域生態(tài)茶園、黃姚古鎮(zhèn)等地方性經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)為社團建設(shè)提供實踐檢驗舞臺，從而不斷提高中職特色社團建設(shè)的質(zhì)量。

總之，在各方面力量的重視下，農(nóng)村中職地方特色社團，一定會在中職舞臺上煥發(fā)出別樣的風(fēng)采。

參考文獻：

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