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文化公共藝術(shù)范文第1篇

1.結(jié)合地域文化

確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨(dú)特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國(guó)家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時(shí)代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會(huì)心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點(diǎn)突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識(shí)明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。

2.結(jié)合城市規(guī)劃

定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點(diǎn)帶面逐層展開(kāi)、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點(diǎn)”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點(diǎn)，以點(diǎn)連線，以線帶面的整體作用?？傊?，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計(jì)及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。

二、發(fā)展策略建議

在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計(jì)劃等角度對(duì)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：

1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化

使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過(guò)公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)邯鄲市歷史文化名城的地域特點(diǎn)。對(duì)于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時(shí)代精神相結(jié)合。同時(shí)，結(jié)合城市景觀軸線和景觀節(jié)點(diǎn)規(guī)劃公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)。形成層次分明，重點(diǎn)突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。

2.公共藝術(shù)實(shí)施措施

文化公共藝術(shù)范文第2篇

公共藝術(shù)是作為人類(lèi)審美活動(dòng)的產(chǎn)物，要能夠體現(xiàn)一定的形式美的原則和功能。例如：1979年9月落成的，由張仃先生主持的北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)大型工筆重彩壁畫(huà)《哪吒鬧海》和袁運(yùn)甫先生創(chuàng)作的《潑水節(jié)》大型壁畫(huà)群，標(biāo)志著一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝創(chuàng)作人文精神新時(shí)代的到來(lái)，是公共藝術(shù)感應(yīng)社會(huì)脈搏并影響時(shí)代進(jìn)程的一次集中體現(xiàn)。藝術(shù)家在面對(duì)國(guó)家波瀾壯闊的社會(huì)革命和變遷背景下，用公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，展示了一個(gè)國(guó)家新文化時(shí)代的復(fù)蘇，激活了文化的社會(huì)功能，發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)作用。體現(xiàn)了一批藝術(shù)工作者將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合、民族文化與西方文化的融合以及大眾文化與精英文化的融合的文化自覺(jué)意識(shí)。改革開(kāi)放后，公共藝術(shù)創(chuàng)作逐漸展現(xiàn)了真正意義上的公共文化內(nèi)涵。反映了中國(guó)文化尋求開(kāi)放，努力探索創(chuàng)新，逐漸確立本土文化特色，增強(qiáng)自信，加強(qiáng)文化主體意識(shí)的進(jìn)程。隨著國(guó)家的迅速發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的改變，藝術(shù)與生活、與大眾的關(guān)系也日漸緊密起來(lái)，公共藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。例如：2000年上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院為“東方綠舟”創(chuàng)作的大型公共藝術(shù)作品。在表現(xiàn)形式上，“東方綠舟”公共藝術(shù)創(chuàng)作更注重環(huán)境、建筑與城市化生活的緊密聯(lián)系。無(wú)論從表現(xiàn)手段到制造工藝，都呈現(xiàn)出多樣化、豐富性和產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)。也體現(xiàn)了上海作為代表中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科技“領(lǐng)航”城市，為了落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略和大力推進(jìn)素質(zhì)教育的一次全新的探索，為城市文化建設(shè)和青少年教育發(fā)展模式進(jìn)行了積極的開(kāi)拓和創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代以來(lái)的公共藝術(shù)發(fā)展，反映了中國(guó)文化尋求開(kāi)放，努力探索創(chuàng)新，遵循“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的基本文化秩序。逐漸確立本土文化特色，增強(qiáng)自信，加強(qiáng)文化主體意識(shí)的進(jìn)程。

2公共藝術(shù)的城市文化建設(shè)

當(dāng)今的公共藝術(shù)活動(dòng)，應(yīng)該建立一個(gè)體系。要以文化藝術(shù)的角度來(lái)敘述中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，從而在公共藝術(shù)創(chuàng)作中自由體現(xiàn)出對(duì)文化的自覺(jué)。始于2006年的上?！艾F(xiàn)場(chǎng)張江”大型公共藝術(shù)活動(dòng)，目的在于以張江高科技園區(qū)作為公共藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)，將公共藝術(shù)的概念融入城市公共空間的建設(shè)，致力于開(kāi)展都市公共藝術(shù)為特色的文化藝術(shù)活動(dòng)，提升城市人文環(huán)境品位，打造城市區(qū)域特色文化。2006年“城市進(jìn)行式現(xiàn)場(chǎng)張江”活動(dòng)選取的是城市發(fā)展的課題，集結(jié)中國(guó)兩岸四地（內(nèi)地、港、澳、臺(tái)）當(dāng)代文化界跨學(xué)科領(lǐng)域多股重要力量，共同撰寫(xiě)藝術(shù)與科學(xué)間有意味的對(duì)話。2007年以“詩(shī)意的停流”為主題的公共藝術(shù)活動(dòng)則十分注重藝術(shù)作品的“實(shí)用性”、材料的“永久性”和參與藝術(shù)家的“國(guó)際性”。2008年“現(xiàn)場(chǎng)張江”的主題為“懸浮特快”，不僅與上海雙年展的主題“快城快客”相銜接，還與上海世博會(huì)主題“城市，讓生活更美好”相呼應(yīng)，更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)馗呖萍紙@區(qū)在城市化進(jìn)程中的一種對(duì)于人的生存和“人的城市化”雙重的深切關(guān)懷。其指導(dǎo)思想是“立足張江、表現(xiàn)上海、宣傳中國(guó)”和“服務(wù)社區(qū)、營(yíng)建家園、塑造城市”。作為城市文化建設(shè)內(nèi)容之一的公共藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代城市文化的重要載體、一種十分重要的當(dāng)代文化現(xiàn)象，代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與公眾、藝術(shù)與社會(huì)等關(guān)系的一種新的取向。為了提高整個(gè)社會(huì)的文化氛圍，促進(jìn)社區(qū)與公眾之間的交流，作為中間人的城市管理機(jī)構(gòu)有責(zé)任有義務(wù)加強(qiáng)公共藝術(shù)的宣傳，在社區(qū)、公眾、藝術(shù)家之間進(jìn)行組織、斡旋、調(diào)和。特別是公共機(jī)構(gòu)更應(yīng)為公眾與藝術(shù)家創(chuàng)造有利的條件，否則，公共藝術(shù)就不稱(chēng)其為公共藝術(shù)，藝術(shù)也就發(fā)揮不了它對(duì)公眾應(yīng)有的作用。藝術(shù)與文化從來(lái)都是整個(gè)社會(huì)完整系統(tǒng)的一部分，從不孤立存在于社會(huì)系統(tǒng)之外。因此，現(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律。信息時(shí)代，純藝術(shù)與純?cè)O(shè)計(jì)越來(lái)越體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)，即設(shè)計(jì)藝術(shù)化、藝術(shù)設(shè)計(jì)化，學(xué)科交叉所形成的中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢(shì)的集中體現(xiàn)。首先，改革開(kāi)放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也極大地促進(jìn)了城市的發(fā)展，這就為在提升公共空間藝術(shù)、文化品位創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。其次，國(guó)民文化教育水平與民主意識(shí)的不斷提升，也使得廣大人民群眾對(duì)城市公共空間的藝術(shù)功能和文化需求得到提高。

文化公共藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);空間;當(dāng)?shù)匚幕?沖突;融合

中圖分類(lèi)號(hào):G07文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)15-0121-01

所有的公共藝術(shù)之所以被稱(chēng)為公共藝術(shù),是因?yàn)樗紫却嬖谟诠部臻g當(dāng)中,即它在空間上必須以一種公共方式存在,即使一件被雕塑家用于公共場(chǎng)所的雕塑作品,如果它在創(chuàng)作完成之前只是被放置在私人的空間當(dāng)中,那么它也只是一件私人藝術(shù)品,而不能成為公共藝術(shù)。當(dāng)然有一個(gè)例外就是私人空間在某種情況下也可以轉(zhuǎn)化為公共空間,盡管是短暫的。一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子就是同樣一件雕塑作品放置在私人空間當(dāng)中和公共空間當(dāng)中,它們的屬性是不一致的。放置在私人空間當(dāng)中,我們便不能稱(chēng)之為公共藝術(shù)。

一、公共藝術(shù)概念的形成

“公共”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋是:屬于社會(huì)的:公有公用的?？梢?jiàn),“公共”是對(duì)一種社會(huì)事實(shí)的判斷。

公共藝術(shù)概念的形成和較大規(guī)模的實(shí)施,以20世紀(jì)60年代初美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)實(shí)行“公共藝術(shù)計(jì)劃”為標(biāo)志,即所謂“百分比藝術(shù)”。此后,這一概念逐漸興起于歐洲及亞洲一些國(guó)家。在我國(guó),公共藝術(shù)概念的提出是在20世紀(jì)90年代,并逐漸成為美術(shù)界的時(shí)尚話題。很難用比較簡(jiǎn)單的言詞給公共藝術(shù)下定義,總體來(lái)說(shuō),公共藝術(shù)具有藝術(shù)性、公共性、開(kāi)放性、多樣性等特征。

公共藝術(shù)通常指公共空間中的一切以藝術(shù)的形式或以藝術(shù)的名義存在的事物,包括雕塑、壁畫(huà)、裝置、景觀、小品、建筑、廣告、招貼、影像等,就近幾年的發(fā)展來(lái)看,其造型包括水景造型、燈光造型、動(dòng)態(tài)的裝置和造型、煙霧造型、多媒體、水泊和山體邊坡的保護(hù)和裝飾等。如果單從表現(xiàn)方式及材料的角度很難體現(xiàn)出公共藝術(shù)的特殊性。總的說(shuō)來(lái),其功能主要體現(xiàn)在公共紀(jì)念、權(quán)力象征及社會(huì)公益等領(lǐng)域。

二、公共藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別

如果按照這個(gè)定義,那么凡是放置在公共空間的一切藝術(shù)品都可以算作是公共藝術(shù)了。顯然,我們前面所探討的所有藝術(shù)以及藝術(shù)樣式都可以歸入此類(lèi)藝術(shù)當(dāng)中。然而問(wèn)題是,公共一詞的涵義會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變,因?yàn)樗鼤?huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。古代私人或皇家園林由于所屬權(quán)的變化,今天很大一部分已經(jīng)對(duì)公眾開(kāi)放,受眾面的擴(kuò)大使得園林藝術(shù)從專(zhuān)門(mén)伺服于私人家族和皇家轉(zhuǎn)而具有了公共性質(zhì)。這種在過(guò)去只屬于一定階層的藝術(shù),在今天真正具有了廣泛的公共性。由此可證,公共空間是可以改變的

當(dāng)代公共藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別就在于,其公共性的體現(xiàn)是建立在對(duì)社會(huì)事實(shí)的深刻體驗(yàn)、考察乃至批判的基礎(chǔ)之上,而非是一種簡(jiǎn)單的歷史性紀(jì)念意義的表達(dá)和制度性妥協(xié)的公益性產(chǎn)物。因此,盡管我們身處在公共藝術(shù)的包圍中,街頭巷尾、室內(nèi)戶(hù)外,無(wú)不充斥著公共藝術(shù),但是更多的只不過(guò)是在公共空間中作為公共裝飾或點(diǎn)綴而已,它并具有公共意涵和當(dāng)代價(jià)值。

公共藝術(shù)被置于公共空間或公共語(yǔ)境,它是一種基于公共前提下的藝術(shù)表現(xiàn)形式,是與社會(huì)民眾和國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)直接發(fā)生關(guān)聯(lián)的。公共藝術(shù)的普遍性決定了它的社會(huì)特征和政治屬性,也決定了它的社會(huì)身份和政治角色。

三、公共藝術(shù)與文化的聯(lián)系

公共藝術(shù)與當(dāng)?shù)匚幕兄鴺O為緊密的關(guān)系。一件好的公共藝術(shù)作品,必須具有三個(gè)重要因素:鮮明的地域性、構(gòu)思的獨(dú)特性、藝術(shù)的惟一性。鮮明的地域性是指作品具有豐厚文化內(nèi)涵與底蘊(yùn),深刻地體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái),作品成為該地域一種精神的力量象征與展示。比如說(shuō)城市文化墻,每個(gè)國(guó)家、每個(gè)城市都有不同的文化底蘊(yùn),在我們國(guó)家,每個(gè)民族有不同的民族特色和生活習(xí)慣,文化墻的在形式和內(nèi)容上,就要尊重當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣和他們的民族特色,挖掘他們不同與其它民族中的不同點(diǎn)。尊重當(dāng)?shù)匚幕那疤嵯?用藝術(shù)的形式將當(dāng)?shù)匚幕诤系綀D形上。

文化公共藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：公共雕塑藝術(shù)；民間；文化傳承

一 引言

公共雕塑藝術(shù)在時(shí)代快速發(fā)展的今天，已經(jīng)有了較大的轉(zhuǎn)變，尤其受到西方文化的影響，在一定程度上丟失了我國(guó)傳統(tǒng)的民族特性。而民族特性是一個(gè)民族的共性和認(rèn)知，對(duì)待一種藝術(shù)的看法以及對(duì)藝術(shù)追求的方向。為了能夠保持公共雕塑藝術(shù)在我國(guó)的民族特性，在如今復(fù)雜的文化交流中保持其原有的風(fēng)貌，對(duì)于其在民間的文化傳承是非常有必要的。那么，公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承又是怎樣的？在面對(duì)外來(lái)文化的沖擊中，如何能夠更好的發(fā)展？以上問(wèn)題是本文需要重點(diǎn)探討的。

二 公共雕塑藝術(shù)目前的現(xiàn)狀分析

改革開(kāi)放加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的文化也在不斷改變著，公共雕塑藝術(shù)在全新的社會(huì)環(huán)境下也有了發(fā)展和改變。從發(fā)展的實(shí)踐中，對(duì)公共雕塑藝術(shù)的最新?tīng)顟B(tài)有以下的歸納：

第一、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，造成了公共雕塑藝術(shù)的規(guī)模和數(shù)量也開(kāi)始突飛猛進(jìn)的擴(kuò)大，發(fā)展造成了人們與市場(chǎng)和文化的接觸更加貼近，從而促使了公共雕塑藝術(shù)的數(shù)量增加。這也在一定程度上說(shuō)明了人們的精神生活有了更加進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)的追求開(kāi)始更加強(qiáng)烈。

第二、由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，公共雕塑藝術(shù)中具有紀(jì)念性的雕塑已經(jīng)大大減少，而標(biāo)志性的公共雕塑則變得越發(fā)多了起來(lái)。改革開(kāi)放，人們的思想也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，其接受的理念也有所不同，因此造成了紀(jì)念性的公共雕塑的數(shù)量減少。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市建筑數(shù)量劇增，從而造成了廣場(chǎng)建筑的數(shù)量也隨著增加。在諸多的公園與廣場(chǎng)之中，建立了大批的廣場(chǎng)雕塑，因此也在一定程度上使得人們對(duì)公共雕塑有了共識(shí)。從這一現(xiàn)象中可以了解到，人們對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的看法開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)于其教育意義以及政治寓意的理解開(kāi)始減少，而更多的在乎的是生活化以及社會(huì)化的藝術(shù)印象。這樣的印象轉(zhuǎn)變是有利于藝術(shù)家們的藝術(shù)發(fā)展的，同樣也成為了一種全新的藝術(shù)理念。

三 公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承

對(duì)于我國(guó)的民間藝術(shù)與文化發(fā)展而言，相比城市發(fā)展，還是存在一定的遲滯性。我國(guó)的改革開(kāi)發(fā)進(jìn)展雖然比較迅速，但是在民間還依然保存著許多傳統(tǒng)文化氣息。而對(duì)于公共雕塑藝術(shù)而言，受到外來(lái)文化以及社會(huì)轉(zhuǎn)型等方面的影響，其發(fā)生的轉(zhuǎn)變是否正確。在如今快節(jié)奏的生活環(huán)境中，應(yīng)該如何看待已經(jīng)遭受影響的公共雕塑藝術(shù)，在民間的文化的傳承中，會(huì)有著怎樣的意義？

1. 我國(guó)的民間文化傳承分析

我國(guó)是文明古國(guó)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有太多的文化底蘊(yùn)以及文化修養(yǎng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和體味。在歷史的長(zhǎng)河中，塑造了我們現(xiàn)代的中華兒女。而民間文化，是我國(guó)的瑰寶文化，卻因?yàn)楦鞣N原因而不斷減少，從而影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。民間，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)地。因?yàn)楦母锏牟椒ミ€沒(méi)有發(fā)展到民間，而讓更多的傳統(tǒng)文化在民間得以保存。

2 .公共雕塑藝術(shù)與民間傳承文化的內(nèi)在關(guān)系解析

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)態(tài)勢(shì)的變化中，外來(lái)文化的諸多影響，使得公共雕塑藝術(shù)在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。然而，公共雕塑藝術(shù)的本質(zhì)屬性是否也收到了影響呢？藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，這是對(duì)藝術(shù)的一定評(píng)價(jià)與界定。然而，究竟我國(guó)的公共雕塑藝術(shù)應(yīng)該更多的融入來(lái)外文化，與時(shí)俱進(jìn)？還是應(yīng)該墨守成規(guī)，依托于我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？

從以上的分析中已經(jīng)可以了解到，城市的公共雕塑已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生了變化，并在一定程度上影響了人們對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的認(rèn)知。而反過(guò)來(lái)想，實(shí)際上也正式由于人們對(duì)于以上的認(rèn)知開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而影響了城市中的公共雕塑藝術(shù)。那么，民間文化對(duì)于公共雕塑藝術(shù)又有著怎樣的影響呢？

第一，民間的文化傳承是我國(guó)藝術(shù)文化的瑰寶。由于民間的發(fā)展以及改革的步伐稍有遲滯，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以保全和發(fā)展。在傳統(tǒng)的文化中，蘊(yùn)含著屬于我們自己的祖國(guó)文化。民間的文化更加純凈，而沒(méi)有外來(lái)文化的混淆，從而更能夠體現(xiàn)我國(guó)的文化底蘊(yùn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，公共雕塑藝術(shù)是否也應(yīng)該能夠更進(jìn)一步去貼近民間文化呢？

第二，民間的文化傳承對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展依然存在重大的影響意義。公共雕塑藝術(shù)是一種潛在的藝術(shù)教材與思想教材，能夠在一定程度上影響人民的思想。在接受外來(lái)文化的同時(shí)，屬于我國(guó)自身的傳統(tǒng)文化是否開(kāi)始被人們逐漸輕視？因此，公共雕塑藝術(shù)中傳承我國(guó)民進(jìn)文化，也同樣是對(duì)我國(guó)文化底蘊(yùn)的一種傳承。

總之，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，傳承的地域已經(jīng)集中在了民間。對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知，公共雕塑藝術(shù)是一種很好的傳播方式，讓更多的人們?nèi)チ私馑囆g(shù)，也希望能夠通過(guò)公共雕塑藝術(shù)來(lái)對(duì)人們的認(rèn)知進(jìn)行指導(dǎo)，從而讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化，能夠通過(guò)公共雕塑藝術(shù)進(jìn)行深入的傳承。

3.結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放的浪潮影響著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于公共雕塑藝術(shù)而言，也在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們的認(rèn)知發(fā)生變化，造成了對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知也有所改變。民間是我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴地域，而公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承實(shí)際上是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)。不管外來(lái)文化多么優(yōu)越，我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻始終不可以丟棄。公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承中，應(yīng)該能夠體現(xiàn)這一特征，并在逐步的發(fā)展中，起到至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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文化公共藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)

改革開(kāi)放之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始在生活領(lǐng)域中復(fù)興，中國(guó)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出文化意義上的不同。傳統(tǒng)文化的價(jià)值在當(dāng)下越來(lái)越高，人們?cè)絹?lái)越能感受到一場(chǎng)設(shè)計(jì)的已經(jīng)逐步展開(kāi)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的三十余年，不僅是經(jīng)濟(jì)上的高速騰飛時(shí)期，也是我國(guó)文化與西方文化不斷碰撞的時(shí)期。在這個(gè)文化碰撞的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們從開(kāi)始全面學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)理論體系，逐漸到從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國(guó)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展很快，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏生氣。

中國(guó)文化博大精深，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點(diǎn)，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中融進(jìn)傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應(yīng)用提供啟示。

一 當(dāng)前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.設(shè)計(jì)古板模仿

面對(duì)“設(shè)計(jì)趨同”的現(xiàn)狀，九十年代國(guó)內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)，復(fù)古之風(fēng)一時(shí)風(fēng)生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運(yùn)”到公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái)。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺(jué)美感，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，而是抄襲與復(fù)制。例如，國(guó)內(nèi)許多傳統(tǒng)風(fēng)格的當(dāng)代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。

2.設(shè)計(jì)缺乏深層次內(nèi)涵和特色

在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，各種建造技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，而文化卻漸行漸遠(yuǎn)；設(shè)計(jì)費(fèi)扶搖直上，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來(lái)越淡薄。只是強(qiáng)調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，難免會(huì)使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托。中國(guó)有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，但這種文化性在中國(guó)當(dāng)代的空間設(shè)計(jì)中卻很少能充分表現(xiàn)出來(lái)。究其原因，一大部分空間設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺，很難能設(shè)計(jì)出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價(jià)值不應(yīng)僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒(méi)，應(yīng)承載著一代代人民沉淀下來(lái)的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)再現(xiàn)歷史的載體，才能體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。

二 傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展取決于設(shè)計(jì)師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認(rèn)知水平、對(duì)文化的態(tài)度，它是公眾生活方式和價(jià)值觀、世界觀的體現(xiàn)，展現(xiàn)于公共空間中，具有物質(zhì)性；同時(shí)存在于文學(xué)、倫理規(guī)范上，具有精神性；也存在于特定價(jià)值觀念里，具有排他性。

1.傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的正面影響

（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力

中國(guó)傳統(tǒng)公共空間長(zhǎng)期以來(lái)都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)。古代布局多是以皇宮為主體進(jìn)行整體規(guī)劃，沒(méi)有為普通民眾服務(wù)。公眾的生活基本上集中在廟會(huì)、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、交通設(shè)施的發(fā)達(dá)以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊(yùn)，因而有了比其他類(lèi)型的空間更為濃厚的生活、商業(yè)氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識(shí)別性和文化性

文化是人類(lèi)生活方式的記錄，是衡量一個(gè)城市的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的進(jìn)步需要文化的進(jìn)步為支撐，城市的發(fā)展是來(lái)自于市民自身的文化修養(yǎng)和對(duì)新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時(shí)，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài)，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認(rèn)知模式，喚起民眾對(duì)空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點(diǎn)處設(shè)置分流的廣場(chǎng)，在街道中合理地分布點(diǎn)狀的休息區(qū)域，并通過(guò)人性化的景觀設(shè)施，營(yíng)造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿(mǎn)足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求，如南京的夫子廟。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的負(fù)面影響

（1）對(duì)公共空間發(fā)展的制約

中國(guó)模式由原始社會(huì)的聚落空間而來(lái)，具有集中性和內(nèi)斂性的特征。在古代，由于階級(jí)間的矛盾突出，歷代帝王在建設(shè)都城時(shí)是出于階級(jí)統(tǒng)治的需要。里坊制是“禮"與“法”結(jié)合的典范，在區(qū)位和組織功能上達(dá)到了“朝廷宮寺，居民市區(qū)，不復(fù)相參”的目的。建設(shè)街區(qū)是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區(qū)的網(wǎng)絡(luò)密度較低，尺度較大，統(tǒng)治者實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對(duì)城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業(yè)活動(dòng)也受到了明顯的抑制制約了我國(guó)城市公共空間的正常發(fā)展。街道寬度的制定是以滿(mǎn)足市民步行和牛車(chē)的需求產(chǎn)生的，因此在社會(huì)生產(chǎn)力提高、市民有了更高要求的時(shí)候就顯得捉襟見(jiàn)肘，不能再滿(mǎn)足需要。在此情況下，需要大量的社會(huì)財(cái)富用于修補(bǔ)和改善，但由于初期規(guī)劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。

（2）群眾參與性不足

“院”是中國(guó)傳統(tǒng)公共空間建設(shè)的基本單位，通過(guò)“院”的有機(jī)組織和展開(kāi)形成中國(guó)傳統(tǒng)公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國(guó)傳統(tǒng)居住模式強(qiáng)調(diào)安全，表現(xiàn)出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性與街道外界的交流性。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是以儒學(xué)為官方思想，儒家思想中對(duì)禮制的強(qiáng)調(diào)、對(duì)封建統(tǒng)治的維護(hù)，形成了城市布局中等級(jí)明確、層次分明的特征。古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)人封閉、分散的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也制約著公眾對(duì)于公眾活動(dòng)的參與性。

三 未來(lái)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向

1.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用越來(lái)越廣

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經(jīng)得到放松，可以從傳統(tǒng)文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以讓人們的生活更愜意，使內(nèi)心得到平靜。從目前我國(guó)發(fā)展趨勢(shì)看，以傳統(tǒng)文化來(lái)引導(dǎo)空間設(shè)計(jì)不乏意境深邃的作品。學(xué)界相關(guān)的論文和書(shū)籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化，在空間設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出其稀有的魅力。

2.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)大放異彩

文化可以展現(xiàn)出一個(gè)空間的思想，如果公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)不出文化內(nèi)涵，那么這種設(shè)計(jì)就是沒(méi)有生命的。當(dāng)前，我國(guó)的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)正朝著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向前進(jìn)，在這種試圖國(guó)際化的進(jìn)程中，反而忽視和丟棄了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。反觀我們的鄰國(guó)日本，其公共空間的表現(xiàn)形式與方法都是源于我國(guó)傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上，日本的空間設(shè)計(jì)理念又研究學(xué)習(xí)并結(jié)合了西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與方法，兩者相互補(bǔ)充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統(tǒng)文化空間設(shè)計(jì)。通過(guò)以上反思，我國(guó)的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)更應(yīng)從傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，融合不同的空間設(shè)計(jì)手法，從多層面去表現(xiàn)出我國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，使得我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代和未來(lái)繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)，并展示在世界設(shè)計(jì)之林。

3.具有強(qiáng)烈現(xiàn)代中式風(fēng)格的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)正在逐步完善

中國(guó)傳統(tǒng)的古典的空間設(shè)計(jì)思想與手段，在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中是不能直接搬運(yùn)和模仿的。這就需要把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，要結(jié)合理論上的不斷創(chuàng)新并加以傳承，以新的表達(dá)方式來(lái)推進(jìn)發(fā)展，形成具有我國(guó)特征的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，在思想上不僅需要不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)，而且需要不斷學(xué)習(xí)和結(jié)合西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，這樣才能將我國(guó)的獨(dú)特空間設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷完善。

四 結(jié)論

目前，我國(guó)公共空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始逐步意識(shí)到汲取傳統(tǒng)文化的重要性，這個(gè)過(guò)程仍然十分漫長(zhǎng)，需要設(shè)計(jì)者們不斷積累學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是一種領(lǐng)悟，既需要用知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合的方法來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎(chǔ)，才能將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)，并在設(shè)計(jì)中給人們以啟示?？傊?，從理論研究到實(shí)踐的具體應(yīng)用，當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索從未間斷過(guò)。不久的將來(lái)，傳統(tǒng)文化必將在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

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