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文學(xué)理論教學(xué)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)理論；外語教學(xué)；認知理論

對于什么是學(xué)習(xí)理論，目前人們尚未有一致意見。綜合對學(xué)習(xí)理論的已有界定，我們認為，它是指對有機體行為改變的心理機制的概括性解釋。不同的心理學(xué)派從不同的立場和觀點出發(fā)，采用不同的研究方法，根據(jù)不同的材料，對學(xué)習(xí)的實質(zhì)、學(xué)習(xí)的規(guī)律與條件、學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的結(jié)果等問題做出了不同的回答，從而形成了多種多樣的學(xué)習(xí)理論。外語教師的教就是為了促進學(xué)生的學(xué)，因此，揭示學(xué)習(xí)理論對外語教學(xué)的啟示對外語教學(xué)有著重要意義。本文擬通過對認知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展過程及其主要觀點的總結(jié)與概括，探討其在外語教學(xué)中的運用問題，希望能對外語教學(xué)及科研有所幫助。

一、認知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

1．引言

學(xué)習(xí)理論大體可分為行為主義理論(behaviorism)和認知理論(cognitivetheory)兩大理論體系。行為主義學(xué)習(xí)理論曾在心理學(xué)領(lǐng)域長期占據(jù)統(tǒng)治地位，并對教育有過極大的影響，但也受到了各方面的批評。美國著名心理語言學(xué)家喬姆斯基(N.Chomsky)就曾針對斯金納的《言語行為》一書提出了有力的批評。喬姆斯基認為用行為主義方法分析語言必定失敗，因為它分析的只是言語表達的表面特征，而只有分析語法的深層結(jié)構(gòu)才能揭示言語中的大量規(guī)律。他把語言學(xué)看成是認知心理學(xué)，認為語言是受規(guī)則支配的體系，無論學(xué)母語或外語都要教給學(xué)生規(guī)則，學(xué)語言主要是學(xué)習(xí)、掌握語法規(guī)則而不是模仿，使用這些規(guī)則可以推導(dǎo)、轉(zhuǎn)換、生成句子。斯金納及其追隨者曾試圖回答喬姆斯基的批評，但沒給人留下有說服力的印象，因此，雖然行為主義方法包含的許多合理部分如強化規(guī)律等，仍在語言教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，但長期在語言教學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位的行為主義思想已明顯失去優(yōu)勢。

2．認知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

從20世紀50年代起，認知學(xué)派開始轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部認知過程的研究，成為行為學(xué)派的對立派。認知心理學(xué)家認為，環(huán)境只提供潛在的刺激，至于這些刺激能否引起以及引起何種反應(yīng)則要取決于學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。認知學(xué)習(xí)理論的主要代表觀點有格式塔理論、托爾曼的信號學(xué)習(xí)理論、皮亞杰的建構(gòu)論和認知圖式理論、布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論、奧蘇貝爾的認知一同化學(xué)習(xí)理論和加涅的信息加工認知學(xué)習(xí)理論，其共同特點是：強調(diào)學(xué)習(xí)是通過對情境的領(lǐng)悟或認知而形成認知結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)的，主張研究學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件和內(nèi)部過程。

(1)格式塔學(xué)派的完形說

1912年，“格式塔心理學(xué)”(Gestaltpsychology，也稱“完形心理學(xué)”)在德國產(chǎn)生，主要代表人物有衛(wèi)特墨(M.Werth－eimer)、考夫卡(K.Kottka)和苛勒(w.Kohler)?！案袷剿笔堑抡Z“Gestalt”的音譯，意為“能動的整體”。該學(xué)派主張心理現(xiàn)象最基本的特征是意識經(jīng)驗中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性，認為整體不等于部分之和，意識經(jīng)驗不等于感覺的總和，思維也不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)；學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于知覺重組或認知重組一構(gòu)造完形(格式塔)，學(xué)習(xí)是由于“完形”的出現(xiàn)、通過頓悟突然實現(xiàn)的；刺激與反應(yīng)之間是以意識為中介的，對刺激的直接反應(yīng)和動作是知覺歷程的自然持續(xù)，受知覺支配而不受預(yù)定聯(lián)結(jié)的支配。完形說肯定意識的能動性，強調(diào)認知因素(完形的組織)在認知中的作用，不僅對反對機械主義的聯(lián)結(jié)說具有重大意義，而且為20世紀50年代末60年代初現(xiàn)代認知心理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)，但其理論基礎(chǔ)是屬于主觀唯心主義的，實驗研究也缺乏對變量的適當控制。

(2)托爾曼的信號學(xué)習(xí)理論

托爾曼(E.C.Tolman)自稱“目的行為主義者”，其行為觀與早期的行為主義者不同。受格式塔學(xué)習(xí)理論的影響，他強調(diào)行為的整體性，注重從宏觀角度分析行為。他認為行為是整體性的、有目的的；刺激與反應(yīng)之間存在目的與認知這樣的中介變量；行為習(xí)得在于形成對信號的預(yù)期。托爾曼還提出了學(xué)習(xí)的認知理論，認為連續(xù)完成一項任務(wù)會建立起符號格式塔(環(huán)境中的線索與有機體的期望之間已習(xí)得的關(guān)系)。這些觀點使學(xué)習(xí)理論的研究有了新發(fā)展，但他所說的認知、目的、預(yù)期等僅是對行為的一種描述而沒有認識到它們的本質(zhì)。

(3)皮亞杰的建構(gòu)論和認知圖式理論

皮亞杰(J.Piaget)對兒童智力發(fā)展進行了長期研究，提出了著名的“建構(gòu)論”(constructivism)和“認知圖式理論”(schematheory)。他認為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，如“同化”(assimila－tjm)和“順應(yīng)”(accommodation)，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。“同化”指學(xué)習(xí)者把外界刺激提供的信息整合到自己原有的認知結(jié)構(gòu)內(nèi)加工改變的過程，如果學(xué)習(xí)者不能用原有圖式來同化新的刺激，就要對原有圖式加以修改或重建；“順應(yīng)”指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。同化使認知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上得以擴充，順應(yīng)則使認知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上得以改變。認知個體通過“同化”和“順應(yīng)”兩種形式達到與周圍環(huán)境的平衡(equilibration)。皮亞杰認為，主體的認識過程中有一定的認知結(jié)構(gòu)(圖式，schemata)，通過對外界刺激的處理使之成為有條理的整體性的認識；認識的實質(zhì)是主體利用原有的認知結(jié)構(gòu)對外界物體進行加工、改造、改變的過程，主體的認知結(jié)構(gòu)在這個過程中得到不斷建構(gòu)和發(fā)展。皮亞杰的這種動態(tài)建構(gòu)的學(xué)說更深刻、更全面地闡述了認識過程和學(xué)習(xí)活動的內(nèi)在規(guī)律和總體特征，并由此構(gòu)成了現(xiàn)代認知理論(contemporarycognitivetheory)的核心。

(4)布魯納的認知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論

布魯納(J.S.Bmner)早期受到皮亞杰的影響，后來進一步發(fā)展了自己的學(xué)說。布魯納與皮亞杰的不同之處在于他力圖將認知發(fā)展理論與課堂教學(xué)聯(lián)系起來，他認為學(xué)習(xí)是一個復(fù)雜的認知過程，包括習(xí)得新信息(理解新知識)、轉(zhuǎn)換和評價三個幾乎同時發(fā)生的過程，學(xué)習(xí)在于主動地形成認知結(jié)構(gòu)，學(xué)生的認知發(fā)展是形成表征系統(tǒng)的過程，教學(xué)應(yīng)促進學(xué)生對學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的理解，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法(discoverylear-ning)是最佳的學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是“以學(xué)習(xí)者為中心”，教師通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機，讓學(xué)生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動去發(fā)現(xiàn)規(guī)則、原理，從而培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題和解決問題的能力。所謂發(fā)現(xiàn)，不只局限于發(fā)現(xiàn)人類未知的事物的活動，也包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式。學(xué)生獲得的知識，盡管是人類已知的事物，如果是學(xué)生靠自己的力量引發(fā)出來的，那么對學(xué)生來說。仍是一種“發(fā)現(xiàn)”。布魯納提出的發(fā)現(xiàn)法既是一種學(xué)習(xí)方法也是一種教學(xué)方法，這是他對學(xué)習(xí)論和教學(xué)論的結(jié)合做出的一大貢獻，但他把學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)混同于科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，沒有認識到二者的本質(zhì)區(qū)別，而且即使不考慮操作上的可能性，僅就所用的時間來說，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是不經(jīng)濟的。另外，他的學(xué)習(xí)理論較為松散，概念使用也不統(tǒng)一，給人們的理解帶來了一定的困難。

(5)奧蘇貝爾的認知一同化學(xué)習(xí)理論

奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出了認知一同化學(xué)習(xí)理論，認為學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)，即認知學(xué)習(xí)。同化是意義學(xué)習(xí)的心理機制，學(xué)生能否獲得新信息，主要取決于他們的認知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念，意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的，由于這種相互作用，導(dǎo)致了新舊知識意義的同化。在意義學(xué)習(xí)后，同化過程并沒有結(jié)束，只有通過知識的不斷改組與重新結(jié)合，才能習(xí)得并保持知識。奧蘇貝爾對意義學(xué)習(xí)進行了層次、類型的劃分，并相應(yīng)地提出了一些學(xué)習(xí)模式，使得教學(xué)工作更加具體化了。奧蘇貝爾還指出如何協(xié)調(diào)與整合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是當今學(xué)校教育中的重要課題。對于這個問題，他提出了逐漸分化和整合協(xié)調(diào)兩條原則以及貫徹這兩條原則的具體應(yīng)用策略：先行組織者(呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容之前介紹的適當相關(guān)的和包攝性較廣、最清晰最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料)。奧蘇貝爾對先行組織者、逐漸分化和整合協(xié)調(diào)等原則的分析，有助于教師設(shè)計教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)序列，以適合于學(xué)生認知結(jié)構(gòu)的組織特點，從而有助于學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)、保持、遷移和運用。(6)加涅的信息加工認知學(xué)習(xí)理論

加涅(R.M.Gagne)早年接受了行為主義學(xué)習(xí)觀，但是從20世紀60年代起開始轉(zhuǎn)向信息加工(informationprocessing)認知學(xué)習(xí)觀點，尤其是70年代后，他在對學(xué)習(xí)理論的探討中，試圖闡明學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式解釋學(xué)習(xí)活動，被認為是行為主義與認知派的折中主義者。

加涅反復(fù)強調(diào)引起學(xué)習(xí)的條件有兩類：一類是內(nèi)部條件，即學(xué)生在開始完成學(xué)習(xí)任務(wù)時已有的知識和能力；另一類是外部條件，即學(xué)習(xí)的環(huán)境，包括怎樣安排教學(xué)內(nèi)容、怎樣將其傳遞給學(xué)生、怎樣給予反饋以達到理想的教育目標等。加涅將學(xué)習(xí)由低級到高級分為八類，即：信號學(xué)習(xí)，刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)，連鎖學(xué)習(xí)，語言的聯(lián)合，多重辨別學(xué)習(xí)，概念學(xué)習(xí)，原理學(xué)習(xí)，解決問題。后來，他又把學(xué)習(xí)結(jié)果分為五種，分別是言語信息、智慧技能、認知策略、動作技能和態(tài)度。加涅認為這五種學(xué)習(xí)結(jié)果是跨學(xué)科的，學(xué)校的每門學(xué)科都可以按照這五種學(xué)習(xí)結(jié)果制定具體的教學(xué)目標。

加涅詳細分析了學(xué)習(xí)活動中的信息加工階段，認為學(xué)習(xí)活動有注意、選擇性知覺、短時記憶和復(fù)述、語義編碼和長時記憶、搜尋和提取、反應(yīng)組織、操作、反饋和強化八個階段。后來，他又進一步分析了學(xué)生學(xué)習(xí)的實際過程并提出了與之對應(yīng)的教學(xué)設(shè)計，認為一個完整的學(xué)習(xí)活動由八個階段組成，依次是：動機階段、領(lǐng)會階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。在每個學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)者的大腦里都發(fā)生一個或更多的內(nèi)部加工，直到學(xué)習(xí)者用一種外顯的操作去反映為止。加涅還對教學(xué)過程、教學(xué)目標、教學(xué)方法及教學(xué)結(jié)果的測量與評價作了系統(tǒng)而明確的闡述，形成了一套獨特的教學(xué)論體系。

二、認知學(xué)習(xí)理論在外語教學(xué)中的運用

1．認知理論與外語教學(xué)法學(xué)派

外語教學(xué)法有兩條發(fā)展線路，一條是受行為主義心理學(xué)影響的“聯(lián)結(jié)性教學(xué)法學(xué)派”或“經(jīng)驗派”，其發(fā)展過程是直接法(DirectMethod)一聽說法(Audio-IingualAp-proach)一視聽法(Audio-visualApproach)；與此相對立的另一條發(fā)展線路是翻譯法TranslationMethod)一自覺對比法一認知法(CognitiveMethod)，可以稱之為“認知性教學(xué)法學(xué)派”或“理論派”。

直接法產(chǎn)生前，始于18—19世紀西歐一些國家的翻譯法在外語教學(xué)領(lǐng)域長期獨霸一方。翻譯法重視語法教學(xué)，以翻譯作為教學(xué)手段和目的，主張用母語教外語和讀寫領(lǐng)先但卻忽視口語教學(xué)。為了完善翻譯法，20世紀30—50年代，自覺對比法在蘇聯(lián)產(chǎn)生并發(fā)展起來。自覺是通過語言分析來理解所學(xué)材料的內(nèi)容含義，學(xué)生把注意力集中于語言形式本身而不是它所表達的思想內(nèi)容，對比則是把外語和母語進行對比?？梢?，自覺對比法繼承了翻譯法的“以語法為綱”而發(fā)展了對比。20世紀60年代，美國出現(xiàn)的認知法吸取其他教學(xué)法學(xué)派的長處，克服了翻譯法的極端化、片面性，從而使翻譯法得到了發(fā)展，因此，有人稱之為現(xiàn)代語法翻譯法或新的語法翻譯法。

理論派和經(jīng)驗派的不同之處在于前者主張學(xué)習(xí)句型要先理解句子結(jié)構(gòu)，在理解的基礎(chǔ)上操練，主張學(xué)外語是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)；而后者主張通過模仿、記憶、反復(fù)操練來學(xué)習(xí)句型，主張學(xué)外語是一種機械性的學(xué)習(xí)(mechanicallearning)。

2．認知理論對外語教學(xué)的啟示

(1)皮亞杰的理論對外語教學(xué)的啟示

第一，學(xué)生是積極進行意義建構(gòu)的個體，他們在語言學(xué)習(xí)過程中積極地建構(gòu)語言輸入的個人意義和任務(wù)的個人意義。教師要幫助和鼓勵學(xué)生進行意義建構(gòu)，而不要把他們看作被動的語言接受者。

第二，思維的發(fā)展與語言和經(jīng)驗密切相關(guān)，主要依賴記憶的語言學(xué)習(xí)不可能產(chǎn)生深刻的理解。

第三，語言任務(wù)的設(shè)置要符合學(xué)生的認知發(fā)展水平，任何極端的做法都是不可取的。在語言學(xué)習(xí)中，應(yīng)利用同化和順應(yīng)的概念，在接收新的語言輸入時要調(diào)整原有的語言知識，以便把新信息納入到原有的體系中。

當然，皮亞杰的理論也有其局限性，如：過分強調(diào)自然發(fā)展和個人經(jīng)驗，忽視人為干預(yù)和直接教育應(yīng)有的作用；過分強調(diào)個人的發(fā)展，沒有對社會環(huán)境的作用給予應(yīng)有的重視。

(2)現(xiàn)代認知心理學(xué)中的圖式理論被廣泛應(yīng)用于外語教學(xué)

首先，在外語閱讀教學(xué)中，激活原有圖式和建立新圖式非常重要。適當圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于將其激活。學(xué)生激活相關(guān)圖式存在困難主要是因為文章提供的線索不夠或?qū)W生由于文化差異或?qū)W科差異等原因而不具備相應(yīng)的基本圖式。針對這些原因，教師可采用介紹閱讀技巧、背景知識、關(guān)鍵詞匯和分析文章題材等手段來激活或啟動學(xué)生的原有圖式。

其次，聽力理解過程是聽者的已有圖式與所聽材料交互作用的過程，所以，對于聽力理解的訓(xùn)練，應(yīng)堅持多聽(建立聲音反應(yīng)圖式)、多讀(擴大語言和非語言知識)，以便建立有關(guān)的各類知識圖式。在影響外語聽力理解的因素中，所聽材料的話題熟悉程度的影響非常明顯。為此，可以在聽前導(dǎo)入階段向?qū)W生介紹背景知識、提示線索，使其建立恰當圖式或激活已有圖式，從而提高對所聽材料的熟悉程度。

文學(xué)理論教學(xué)論文范文第2篇

1.1什么是問題

對現(xiàn)實問題的觀察我們會發(fā)現(xiàn)，大凡問題可分為兩類：第一是有現(xiàn)成答案（相對于已知者），第二是沒有現(xiàn)成答案的。從教學(xué)角度看主要研究第一類問題。若對第一類問題再做劃分，又可將問題分為事實性問題和思考性問題。問題教學(xué)法中的問題不是指“事實性問題”，而是指“思考性問題”，否則問題限于“事實性問題”，那么讓學(xué)生回答的只是是與否，涉及到不確定信息，難以引起學(xué)生思維的活動，且這樣的問題教學(xué)將會成為簡單的或形式上的問答式教學(xué)。

1.2如何創(chuàng)設(shè)問題

隨著時代進步，人們對自然、社會和自身的認識不斷深化，各門科學(xué)各個學(xué)科所研究的對象，總是在不斷深化和擴大，由不知到知，由知之甚少到知之較多，在這一過程中總是伴隨問題的提出與解決。因此創(chuàng)設(shè)或提出問題是研究任何一門學(xué)科首先遇到的。從教學(xué)角度看，多半面對有現(xiàn)成答案的問題，而不是漫無邊際的問題，即有一定的限制性。

1.3如何解決問題

當問題較明確提出后，教師估計學(xué)生已具備解決此問題的背景知識或信息時，要留有時間，由學(xué)生獨立嘗試著“發(fā)現(xiàn)”解決問題的各種方法，調(diào)動學(xué)生思維活動，進行發(fā)散性思維，并由他們逐一進行論證。教師在學(xué)生解決問題的過程中充當助手和組織者，力爭在教師的組織引導(dǎo)下，由學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)”解決問題的原則、方法、方案、程序及其利弊優(yōu)劣，并最終得出正確結(jié)論。

2問題教學(xué)法的運用

2.1加工提煉教材，創(chuàng)設(shè)問題情境

一般來說，教科書是按照某一學(xué)科的內(nèi)在邏輯體系編寫的，其中事實性問題與思考性問題同時交錯在一起，使得問題的邏輯性不太鮮明。所以，加工提煉教材，做到將此兩類問題分開（相對而言），以思考性問題為主線，也是創(chuàng)設(shè)問題的原材料。以思考性問題為講課主線，往往不是教科書里現(xiàn)成的東西，需要教師進行提煉加工，并需要做恰當?shù)谋硎?，它?gòu)成了講課的主線。

2.2提供必要的背景知識，讓學(xué)生占有資料

事實性問題是講課過程的輔助線，是學(xué)生解決思考性問題的必要知識或信息，有必要做清楚講述和交待。當然這種講述和交待并非機械性的和集中性的，而是服務(wù)于問題的提出和問題的解決，是貫穿于問題解決之中的，是教師引導(dǎo)和啟發(fā)思維的重要手段。

2.3激發(fā)學(xué)生思維，多方尋求答案

這一過程應(yīng)以學(xué)生為主，由他們通過已有知識對未知的問題進行合理推理、猜測，做到廣開思路，暢所欲言。不要給他們以任何的限定，讓思路盡可能發(fā)散開來。教師輔之以必要的歸納分類，以形成條理清晰的解決問題的方案或辦法。如果學(xué)生因缺乏背景知識使解決問題“卡殼”，可及時給予必要幫助。

2.4評價方案，歸納總結(jié)，提出結(jié)論

在學(xué)生的發(fā)散性思維中，可能提出對問題的多種解決方案，這些方案可能是停留在理想層次，要回到現(xiàn)實中，找出最好或次優(yōu)的現(xiàn)實解決方案。這一過程的思維表現(xiàn)為集中性思維?？紤]到現(xiàn)實中的各種約束條件，從而得到較滿意或可接受的方案。教師要對各種方案的利弊得失做出正確的評價。

3運用“問題教學(xué)法”中應(yīng)注意的幾個問題

3.1吃透教材，設(shè)計好問題

設(shè)計問題情境的好壞是問題教學(xué)法能否取得成功的關(guān)鍵，創(chuàng)設(shè)的問題應(yīng)具有思考性、情境性和適當性。問題表述比較清楚易懂，具有一定思維空間，問題難度適當。吃透教材是指對教材做二次加工，不能完全按章節(jié)順序。圍繞某一問題可作一些順序的變動，以問題為中心安排講授內(nèi)容。

3.2精確講解，提供必要信息

對于某些問題的解決，不是學(xué)生思維力達不到，而是學(xué)生占有的資料信息不夠。而且此類問題屬于事實信息類問題，表現(xiàn)為“是什么”，可以精確講授傳達給學(xué)生，為學(xué)生深入思考做好準備。由此看來，問題教學(xué)法不等于每一節(jié)課都能較好地運用，因為在提供必要信息的事實性問題的課中難以展現(xiàn)問題教學(xué)法的風(fēng)采，而只能作為問題教學(xué)法的一個必經(jīng)的階段，且是必不可少的階段。

3.3留有充分時間，讓學(xué)生推測發(fā)散，并見機做恰當引導(dǎo)

當問題提出之后，學(xué)生有一思考過程，應(yīng)留空隙，教師不能急于回答。此外，在學(xué)生發(fā)散思維過程有“偏向”或卡殼沉悶時，要及時給予必要的引導(dǎo)。

3.4做好評價，歸納總結(jié)，得出結(jié)論

文學(xué)理論教學(xué)論文范文第3篇

一．數(shù)學(xué)入詩

一去二三里，煙村四五家，

亭臺六七座，八九十枝花。

這是宋代邵雍描寫一路景物的詩，共20個字，把10個數(shù)字全用上了。這首詩用數(shù)字反映遠近、村落、亭臺和花，通俗自然，膾炙人口。

一片二片三四片，五片六片七八片。

九片十片無數(shù)片，飛入梅中都不見。

這是明代林和靖寫的一首雪梅詩，全詩用表示雪花片數(shù)的數(shù)量詞寫成。讀后就好像身臨雪境，飛下的雪片由少到多，飛入梅林，就難分是雪花還是梅花。

一窩二窩三四窩，五窩六窩七八窩，

食盡皇家千鐘粟，鳳凰何少爾何多。

這是宋代政治家、文學(xué)家、思想家王安石寫的一道《麻雀》詩。他眼看北宋王朝很多官員，飽食終日，，反對變法，故把他們比作麻雀而諷刺之。

一篙一櫓一漁舟，一個漁翁一釣鉤，

一俯一仰一場笑，一人獨占一江秋。

這是清代紀曉嵐的十“一”詩。據(jù)說乾隆皇帝南巡時，一天在江上看見一條漁船蕩槳而來，就叫紀曉嵐以漁為題作詩一首，要求在詩中用上十個“一”字。紀曉嵐很快吟出一首，寫了景物，也寫了情態(tài)，自然貼切，富有韻味，難怪乾隆連說：“真是奇才！”

一進二三堂，床鋪四五張，

煙燈六七盞，八九十枝槍。

清末年間，鴉片盛行，官署上下，幾乎無人不吸，大小衙門，幾乎變成煙館。有人仿邵雍寫了這首啟蒙詩以諷刺。

西漢時，司馬相如告別妻子卓文君，離開成都去長安求取功名，時隔五年，不寫家書，心有休妻之念。后來，他寫了一封難為卓文君的信，送往成都。卓文君接到信后，拆開一看，只見寫著“一二三四五六七八九十百千萬萬千百十九八七六五四三二一”。她立即回寫了一首如訴如泣的抒情詩：

一別之后，二地相懸，只說是三四月，又誰知五六年，七弦琴無心撫彈，八行書無信可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長亭我眼望穿，百思想，千系念，萬般無奈叫丫環(huán)。萬語千言把郎怨，百無聊賴，十依闌干，九九重陽看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香點燭祭祖問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月石榴如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷未黃我梳妝懶，三月桃花又被風(fēng)吹散！郎呀郎，巴不得二一世你為女來我為男。

司馬相如讀后深受感動，親自回四川把卓文君接到長安。從此，他一心做學(xué)問，終于成為一代文豪。

二．數(shù)字

明代書畫家徐文長，一天邀請幾位朋友蕩游西湖。結(jié)果一位朋友遲到，徐文長作一上聯(lián)，罰他對出下聯(lián)。

徐文長的上聯(lián)是：

一葉孤舟，坐了二、三個游客，啟用四槳五帆，經(jīng)過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲。

遲到友人的下聯(lián)是：

十年寒窗，進了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書，考了三番兩次，今日一定要中。

據(jù)說明朝中葉，江西九江有一船夫，見一位連中“三元”的狀元坐在他的船里，就道出一個上聯(lián)給這位狀元去對。這位狀元冥思苦想，還是對不出。以后也無人對出，成了絕對。時過幾百年，直到解放后的1959年，佛山一工人用輪船裝運木料“九里香”（一種名貴香樟木），觸發(fā)靈感，對出下聯(lián)。

船夫的上聯(lián)是：

一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八尺風(fēng)帆，下九江，還有十里。工人的下聯(lián)是：

十里運，九里香，八七六五號輪，雖走四三年舊道，只二日，勝似一年。南陽諸葛武候的祠堂里有一副對聯(lián)：

取二川，排八陣，六出七擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三顧。

平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻。

此副對聯(lián)不僅概述了諸葛亮的豐功偉績，而且用上了“一二三四五六七八九十”各個數(shù)字和“東南西北中金木水火土”十個字，真是意義深遠，結(jié)構(gòu)奇巧。

我國小說家、詩人郁達夫，某年秋天到杭州，約了一位同學(xué)游九溪十八澗，在一茶莊要了一壺茶，四碟糕點，兩碗藕粉，邊吃邊談。結(jié)帳時，莊主說：“一茶、四碟、二粉、五千文”。郁達夫笑著對莊主說，你在對“三竺、六橋、九溪、十八澗”的對子嗎？

有“吳中第一名勝”之稱的江蘇省蘇州虎丘，有一個三笑亭，亭中有一副對聯(lián)：

橋橫虎溪，三教三源流，三人三笑語；

蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

下面是民間流傳的一副對聯(lián)。它既是一副對聯(lián)，又是兩則拆字謎語，讀后細想，別有一番情趣。

涼雨灑人，東兩點西兩點；

切瓜分客，上七刀下八刀。

解放前，有人作如下一副對聯(lián)：

二三四五，六七八九。

橫批是：南北。

這副對聯(lián)和橫批，非常含蓄，含意深刻。上聯(lián)缺“一”一與衣諧音；下聯(lián)缺“十”，十與食諧音。對聯(lián)的意思是“缺衣少食”，橫批的意思是“缺少東西”，也是內(nèi)涵極其豐富的兩則謎語。

三．妙題

清乾隆五十年，朝廷為了表示國泰民安，把全國65歲以上的老人請到京城，為他們舉行一次盛大宴會。在宴會上，乾隆看見一位老壽星，年高141歲，非常高興，就以這位壽星的歲數(shù)為題，說出上聯(lián)，并要紀曉嵐對出下聯(lián)：

乾隆帝的上聯(lián)是：花甲重開，又加三七歲月。

紀曉嵐的下聯(lián)是：古稀雙慶，更多一度春秋。

上、下兩聯(lián)都是一道多步計算應(yīng)用題，答案都是141歲。上聯(lián)的“花甲”是指60歲，“重開”就是兩個60歲，“三七”是21歲，就是60×2＋7×3＝141（歲）。下聯(lián)的“古稀”是指70歲，“雙慶”就是兩個70歲，多“一度春秋”就是多1歲，也就是70×2＋1＝141（歲）。

又如下面一副對聯(lián)，也是兩道算題，并巧妙用上一、三、七、九、十各數(shù)，不嫌生拼硬湊。

尺蛇入穴，量量九寸零十分；

七鴨浮江，數(shù)數(shù)三雙多一只。

上聯(lián)是講蛇的長度，九寸加十分是一尺（舊制長度單位進率是1尺＝10寸，1寸＝10分）；下聯(lián)是講鴨的只數(shù)，三雙加一只是七只。

四．詩歌趣題

1.百羊問題

明代大數(shù)學(xué)家程大位著的《算法統(tǒng)宗》一書，有一道詩歌形式的數(shù)學(xué)應(yīng)用題，叫百羊問題。

甲趕羊群逐草茂，乙拽一羊隨其后，

戲問甲及一百否？甲云所說無差謬，

所得這般一群湊，再添半群小半群，

得你一只來方湊，玄機奧妙誰猜透？

此題的意思是：一個牧羊人趕著一群羊去尋找青草茂盛的地方。有一個牽著一只羊的人從后面跟來，并問牧羊人：“你的這群羊有100只嗎？”牧羊人說：“如果我再有這樣一群羊，加上這群羊的一半又1/4群，連同你這一只羊，就剛好滿100只?！闭l能用巧妙的方法求出這群羊有多少只？

此題的解是：

（100－1）÷（1＋1＋1/2＋1/4）＝36只

2.李白打酒

李白街上走，提壺去打酒；

遇店加一倍，見花喝一斗；

三遇店和花，喝光壺中酒。

試問酒壺中，原有多少酒？

這是一道民間算題。題意是：李白在街上走，提著酒壺邊喝邊打酒，每次遇到酒店將壺中酒加一倍，每次遇到花就喝去一斗（斗是古代容量單位，1斗＝10升），這樣遇店見花各3次，把酒喝完。問壺中原來有酒多少？

此題用方程解。設(shè)壺中原來有酒x斗。得［（2x－1）×2－1］×2－1＝0，解得x＝7/8。

3.百饃百僧

明代大數(shù)學(xué)家程大位著的《算法統(tǒng)宗》中有這樣一題：

一百饅頭一百僧，大僧三個更無增；

小僧三人分一個，大小和尚各幾丁？

這題可用假設(shè)法求解?，F(xiàn)假設(shè)大和尚100個，（3×100－100）÷（3－1÷3）＝75（人）…………小和尚人數(shù)100－75＝25（人）大和尚人數(shù)

4.啞子買肉

這也是程大位《算法統(tǒng)宗》中的一道算題：啞子來買肉，難言錢數(shù)目，一斤少四十，九兩多十六。試問能算者，今與多少肉？此題題意用線段圖表示，就一目了然。附圖{圖}

由圖可以看出：

每兩肉價是：（40＋16）÷（16－9）＝8（文）啞子帶的錢：8×16－40＝88（文）啞子能買到的肉：88÷8＝11（兩）（注：舊制1斤＝16兩）

5.及時梨果

元代數(shù)學(xué)家朱世杰于1303年編著的《四元玉鑒》中有這樣一道題目：

九百九十九文錢，及時梨果買一千，

一十一文梨九個，七枚果子四文錢。

問：梨果多少價幾何？

此題的題意是：用999文錢買得梨和果共1000個，梨11文買9個，果4文買7個。問買梨、果各幾個，各付多少錢？

解

梨每個價：11÷9＝12/9（文）

果每個價：4÷7＝4/7（文）

果的個數(shù)：

（12/9×1000－999）÷（12/9－4/7）＝343（個）梨的個數(shù)：1000－343＝657（個）梨的總價：

12/9×657＝803（文）

果的總價：

4/7×343＝196（文）

6.隔壁分銀

只聞隔壁客分銀，不知人數(shù)不知銀，四兩一份多四兩，半斤一份少半斤。

試問各位能算者，多少客人多少銀？

此題是民間算題，用方程解比較方便。

設(shè)客人為x人。則得方程：

4x＋4＝8x－8

解

x＝3，4×3＋4＝16

答：客人3人，銀16兩。

（注：舊制1斤＝16兩，半斤＝8兩）

7.寶塔裝燈

這是明代數(shù)學(xué)家吳敬偏著的《九章算法比類大全》中的一道題，題目是：

遠望巍巍塔七層，紅光點點倍加增，

共燈三百八十一，請問頂層幾盞燈？

文學(xué)理論教學(xué)論文范文第4篇

例如第一段，學(xué)生加神態(tài)后原文變?yōu)椋菏甏海R師伐我。公（急忙、盲目）將戰(zhàn)。曹劌（急切、焦急）請見。其鄉(xiāng)人（麻木、冷笑、輕蔑）曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌（決然、毅然、自信、憂慮的）曰：“肉食者鄙，未能遠謀?！边@一部分神態(tài)，魯莊公的“鄙”可見一斑，鄉(xiāng)人的事不關(guān)己，高高掛起的漠然精神狀態(tài)一目了然，而曹劌的以國家存亡為己任的愛國精神，躍然紙上，特別是他對肉食者本質(zhì)的認識一針見血，更顯示了他的遠見卓識。

乃入見。（委婉地）問：“何以戰(zhàn)？”公（茫然地、隨意地）曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！保〒u搖頭、失望地、真誠地）對曰：“小惠未遍，民弗從也。”公（試探著、自信地）曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！保〒u搖頭，更加失望地）對曰：“小信未孚，神弗福也。”公（若有所思地）曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”（滿意的、放心地）對曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從?！边@一部分的神態(tài)，魯莊公作為一國之君，竟然不知打仗勝利的根本依靠，鄙陋的特點一覽無余，而曹劌如一個循循善誘的導(dǎo)師，一步一步引導(dǎo)魯莊公認識到，取信于民才是勝利的根本保證，他的政治遠見被刻畫地活靈活現(xiàn)。

第二段，公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公（急忙）鼓之。劌（果斷的）曰：“未可?！饼R人三鼓。劌（自信的、果斷的）曰：“可矣?！饼R師敗績。公（高興的、匆忙、不加思索的）將馳之。劌（堅決的）曰：“未可?！毕拢ㄗ屑毜模┮暺滢H，（快速）登軾而望之，（胸有成竹的）曰：“可矣?！彼熘瘕R師。在激烈的征戰(zhàn)中，一招即失，滿盤皆輸。無論是抓戰(zhàn)機，還是抓追擊的時機，二人的神態(tài)又為他們作了極好的注腳。

文學(xué)理論教學(xué)論文范文第5篇

思想品德教育應(yīng)重視理論和實踐的統(tǒng)一，教學(xué)中要做到知識、情感、能力相統(tǒng)一；課堂設(shè)計要做到基礎(chǔ)性、拓展性、選擇性相統(tǒng)一；設(shè)計的活動要做到認知、探究、實踐相統(tǒng)一。鼓勵學(xué)生在實踐中進行積極探究和體驗，挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛力，通過道德踐行促進思想品德的健康發(fā)展。讓學(xué)生自主感知、領(lǐng)悟和實踐，將學(xué)生的進步、社會的發(fā)展聯(lián)系起來解決，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，滿足目標的設(shè)定和方法的選擇，例如在云南昆明發(fā)生恐怖襲擊事件時，教師要教育學(xué)生搞好民族團結(jié)，追求真善美，把愛灑滿人間，通過合作學(xué)習(xí)，學(xué)會用自我提高的辦法和手段來提升自己的思想觀念和道德水平。教師通過科學(xué)的理論，有原則的教育和德育管理的方法來做學(xué)生的思想工作。遵從學(xué)生認知的規(guī)律，增強學(xué)生思想提高的效果，實現(xiàn)理論和實踐的統(tǒng)一。讓學(xué)生組織演講、主題班會、圖片展等活動。

2.堅持創(chuàng)造性地開展教育教學(xué)工作

思想品德教育重視對人的思想和行為的影響，應(yīng)借助各種形式、方法和途徑，讓人們接受崇高理想和信念。在對學(xué)生進行思想教育的時候教師要重視要以生活中的材料作情境，引出問題，開展探究活動，然后再學(xué)習(xí)正文。做到觀念創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、手法創(chuàng)新。教學(xué)應(yīng)準確把握本課程的綜合性，以學(xué)生在成長中需要處理的主要關(guān)系為線索，將道德、心理健康、法律、國情等內(nèi)容進行有機整合和科學(xué)設(shè)計，避免將這些內(nèi)容割裂開來，分塊進行教學(xué)。教師教學(xué)要形成讓學(xué)生自主發(fā)展和自主運行的機制，而不是主宰課堂。例如，上課時，要讓學(xué)生學(xué)進去，講出來，還可以讓學(xué)生成立測評小組，評定學(xué)生的思想品質(zhì)和平時成績，評價學(xué)生自我發(fā)展的成績等。滿足學(xué)生自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的需要。教師可以讓學(xué)生輪流當思想品德背誦組長或?qū)W。實行創(chuàng)新的帶領(lǐng)機制和紀律制度，讓學(xué)生干部規(guī)范、穩(wěn)定地管理學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的積極性。讓學(xué)生和教師一起評價學(xué)生，激勵學(xué)生，鼓勵學(xué)生，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，關(guān)心學(xué)生中的熱點話題和難點問題，開啟學(xué)生的心智。

在政治觀念、思想提升、道德約束、文化熏陶等方面，教師必須深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，從豐富多彩的社會生活中，去開發(fā)和利用初中學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，選取學(xué)生關(guān)注的話題組織教學(xué)，教師要引導(dǎo)學(xué)生“自主學(xué)、合作學(xué)、質(zhì)疑學(xué)、講出來、教別人”的學(xué)習(xí)方式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)的參與度。開展案例分析活動，引導(dǎo)學(xué)生在社會大背景下思考和規(guī)劃人生，在聯(lián)系自身實際、思考人生的過程中關(guān)注社會和世界。培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、分析問題、解決問題的能力。

3.堅持提高業(yè)務(wù)水平，增強師生互動

要做學(xué)習(xí)型的教師，不斷更新自己的教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)方式，改變自己的教學(xué)行為，落實學(xué)生的自主地位。教師要創(chuàng)造性地組織教學(xué)內(nèi)容，并設(shè)計合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生通過同伴互助的“做、講、練、教”方式，達到強化所學(xué)知識，發(fā)展自身素質(zhì)的目的。教師要注重學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在充分掌握學(xué)情的基礎(chǔ)上設(shè)計生生互動、師生互動的教學(xué)活動，根據(jù)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，對學(xué)生提出不同層次的學(xué)習(xí)要求，根據(jù)課程目標和學(xué)情，深加工教材，使老師的教和學(xué)生的學(xué)變得更有實效，更具教育和生活的意義。

4.結(jié)束語