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農(nóng)村文化論文范文第1篇

文化產(chǎn)業(yè)是在一定資源基礎(chǔ)上通過文化挖掘、品牌創(chuàng)意、優(yōu)勢集聚、民俗展示、改造創(chuàng)新形成的業(yè)態(tài)，良好的歷史文化稟賦往往給予特定地域發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以得天獨厚的優(yōu)越條件。表里山河的三晉大地歷史文化資源稟賦異常豐富，“晉善晉美”是極為準(zhǔn)確的概括。自然風(fēng)光、人文積淀、紅色文化、藝術(shù)表現(xiàn)、民俗風(fēng)情等為山西發(fā)展多種形態(tài)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)模式提供了極為雄厚的發(fā)展基礎(chǔ)。1．特色鮮明、品格各異的自然風(fēng)光提供了親近自然的絕佳選擇。南北東西差異性的自然風(fēng)貌使三晉成為我國北方旅游休閑的絕佳勝境。北國雁朔風(fēng)光的壯闊，塞外“風(fēng)吹草低見牛羊”的遼遠(yuǎn)，黃土高原溝壑的縱橫，黃河壺口奔騰的氣勢，加之山西北部夏季氣候的涼爽、便利的交通都使山西具備了發(fā)展觀光旅游、休閑旅游的條件。2．積淀深厚、極富魅力的人文傳統(tǒng)提供了認(rèn)知三晉文明的廣闊課堂。華夏發(fā)源的歷史蹤跡、內(nèi)陸農(nóng)耕文明的開拓業(yè)績、遍布全省的宗教寺廟及其文化、不同時代產(chǎn)生深刻影響的各方面杰出人物、晉商文化的誠信進(jìn)取精神、南北各地各具神韻的非遺制作等，都是華夏文明在三晉鑿刻的歷史痕跡，鄉(xiāng)村常態(tài)生活中亦處處散發(fā)出歷史文化深厚積淀的魅力。山西農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的獨特空間是認(rèn)知華夏文明絕好的課堂。3．可歌可泣的奮斗歷程提供了感知我黨發(fā)展歷史的生動講堂。一百多年反壓迫求解放的艱辛歷程中，三晉兒女英勇不屈，創(chuàng)造了可歌可泣的非凡業(yè)績，武鄉(xiāng)、左權(quán)、黃崖洞等紅色遺址是最好的見證;建國以來三晉兒女戰(zhàn)天斗地、改造自然，大寨、西溝、右玉等創(chuàng)業(yè)之地仍歷歷在目。4．異彩紛呈、花樣繁多的藝術(shù)形式提供了愉悅身心、陶冶性情的寬闊大舞臺。山西的左權(quán)小花戲、河曲二人臺、孝義皮影戲、祁太秧歌、絳州鼓樂等聞名全國，享譽海外;各類民間舞蹈、鼓舞、秧歌舞、獅子舞、高蹺、旱船、背棍、鐵棍和抬閣等極具審美價值;民間繪畫、剪紙、面塑、磚雕、木雕、造像等藝術(shù)表現(xiàn)傳神。觀賞歲月中留存的這些瑰寶，定能幫助人們深化對中華文化神韻的理解。5．淳樸厚重、魅力無窮的民俗風(fēng)情提供了休閑娛樂、回歸傳統(tǒng)的溫馨空間。三晉民間故事笑話、傳說典故、交往禮俗、婚俗節(jié)慶、食俗居俗等生動展示出千百年間民眾勞作生息、繁衍發(fā)展的圖景，徜徉其間品味咀嚼，其淳樸厚重的內(nèi)涵令人感喟。總之，潛心挖掘資源稟賦的豐富礦藏，用足用好其文化內(nèi)涵，發(fā)展山西農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的視野就會充分打開，境界起點就可不斷提高，思路辦法也會愈益豐富。

二、在推進(jìn)相關(guān)要素深度融合中促進(jìn)山西農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)向高端邁進(jìn)

(一)在深度挖掘多元融合中強化農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的文化魅力當(dāng)今時代，人們已不再滿足于被動、刻板地享受一種文化消費，而是將旅游等文化產(chǎn)業(yè)消費看作是一種文化體驗，從中更多希望獲得的是獨特的精神感知和滿足。適應(yīng)這種需求，國務(wù)院2014年3月的《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》指出，以文化提升旅游的內(nèi)涵質(zhì)量，以旅游擴(kuò)大文化的傳播消費。國務(wù)院2014年8月的《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》也提出，創(chuàng)新文化旅游產(chǎn)品，更加注重文化傳承創(chuàng)新，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;推動旅游服務(wù)向優(yōu)質(zhì)服務(wù)轉(zhuǎn)變。在某種業(yè)態(tài)中融匯多種相關(guān)元素，在向人們提供一種服務(wù)時滿足其多方面需求，同時獲取更豐厚經(jīng)濟(jì)效益已成為當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。譬如，央視在山西忻州農(nóng)村拍攝電視劇《喜耕田的故事》后，村民把當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的小米裝在刻有“喜耕田小米”的葫蘆里去銷售，葫蘆有“?！?、“祿”的美好寓意，刻上“喜耕田小米”，植入文化附加值，簡單的農(nóng)產(chǎn)品就增值了。這給我們一個啟示:農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)許多門類的發(fā)展都可以通過挖掘文化附加值提升其社會效益，進(jìn)而提升經(jīng)濟(jì)效益。一個鄉(xiāng)村休閑景點，如果只簡單陳設(shè)供游客觀賞的風(fēng)物，人們往往會因其缺乏更多內(nèi)容而較快離去。但如能增加演藝項目，游人為看演出就要住下，因此就產(chǎn)生了住宿、餐飲、消費、購物需求，與相關(guān)旅游要素的融合就延展了鄉(xiāng)村休閑的產(chǎn)業(yè)鏈，經(jīng)濟(jì)效益也就隨之增加了。

(二)推進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，其最終受益主體都是農(nóng)民，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移，文化產(chǎn)業(yè)會因此產(chǎn)生更廣泛的社會影響與經(jīng)濟(jì)價值。對農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品精神價值與經(jīng)濟(jì)價值的雙重追求，也要求我們從提升農(nóng)村經(jīng)濟(jì)整體實力的角度，一體化推進(jìn)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。山西許多地方的實踐表明，高起點謀劃、整體性開發(fā)是農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)向高層次發(fā)展的明智之舉。如山西享有“中國北方第一文化巨族之宅”之譽的皇城相府在開發(fā)中秉持了“綜合創(chuàng)新，集成創(chuàng)新”的理念，融合當(dāng)?shù)貧v史文化資源，一手做足做好皇城相府的文章，恢弘的古典官宦建筑、重現(xiàn)歷史盛況的開城儀式《迎圣駕》、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)八音會都展示了皇城相府厚重的文化內(nèi)涵;一手打造融合多種產(chǎn)業(yè)要素的綜合開發(fā)，現(xiàn)代氣派的大型文化演出，體驗現(xiàn)代田園風(fēng)光、采摘品嘗新鮮瓜果的相府生態(tài)園豐富了景點文化內(nèi)涵，提升了景區(qū)文化品位?；食窍喔纱藰s獲“國家級休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點”稱號，僅2014年春節(jié)假期，景區(qū)就接待游客5．54萬人次，門票收入達(dá)310．24萬元。成功的范例還有臨汾古縣，其特色文化不僅催生了各類鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，也帶動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富。全縣有5000余名婦女從事手工布藝制作，成立了“錦織”土織布、“紅梅”布藝、“俏姑娘”編織等協(xié)會，僅“春媳婦”土布鞋協(xié)會就有200余名婦女聯(lián)手從事土布鞋制作，其產(chǎn)品銷往北京、廣州、韓國、日本等國內(nèi)外城市，2011年手工藝品的營業(yè)額達(dá)到200萬元。

(三)拓展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)要素融合發(fā)展的廣闊空間作為一種綜合性、滲透性、關(guān)聯(lián)性極高的產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)與多個產(chǎn)業(yè)存在天然的耦合關(guān)系。推動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，會帶動其向更高層次發(fā)展，同時也必將促進(jìn)其文化價值理念向相關(guān)產(chǎn)業(yè)滲透，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)升級。1．推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與生產(chǎn)性開發(fā)的融合發(fā)展。近年來山西各地強力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與生產(chǎn)性開發(fā)融合發(fā)展的成效，從實踐角度證實了這是發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的有效路徑。政策性激勵、地方社會民間的合力作用使絳州鼓樂、絳州澄泥硯、聞喜花饃、平遙推光漆器技藝、平定黑釉刻花陶瓷制作技藝、廣靈染色剪紙、洪洞走親習(xí)俗、清徐徐溝背鐵棍、老陳醋釀制技藝等非遺保護(hù)通過生產(chǎn)性開發(fā)得以傳承，眾多農(nóng)民也因此得到了就業(yè)機(jī)會。2．推進(jìn)文化展示與深度參與體驗文化的融合發(fā)展。處于現(xiàn)代生活緊張節(jié)奏中的人們，常希望通過鄉(xiāng)村風(fēng)光與鄉(xiāng)野生活的感受暫時緩解疲憊的身心，鄉(xiāng)村生活因此成為許多城里人復(fù)返自然、回歸既往、寄托情感的難以抗拒的誘惑。以傳統(tǒng)物件、食物、場景，傳統(tǒng)制作等方式為人們提供傳承歷史，留存記憶的氛圍，使其通過鄉(xiāng)村旅游能夠望得見青山、看得見綠水、記得住“鄉(xiāng)愁”就成為了拓展空間，深化產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的重要途徑。如山西孝義賈家莊村的農(nóng)耕文化展覽館展示的犁、耬、耙、碌碡、紡車、風(fēng)箱、水車等傳統(tǒng)農(nóng)具讓游客觸摸到了幾千年的農(nóng)耕生活中農(nóng)民的生產(chǎn)勞作，感受到與現(xiàn)代生活的強烈反差，其心靈感受自然是城里人難得體驗、久久難忘的。3．推進(jìn)文化展示與演藝業(yè)的融合發(fā)展。如前所述，消費者享受文化產(chǎn)品往往希望得到更具內(nèi)涵的多方面感受，尤其是體現(xiàn)特定地域歷史文化、民俗風(fēng)情風(fēng)貌的精心制作，往往更能給農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)錦上添花。山西在這方面不乏范例。號稱“民俗文化三絕”的孝義皮影、木偶、碗碗腔的展演，讓眾多游客流連;折子戲中變臉、甩發(fā)、噴火、舞長綢、梢子功、翎子功等高難度特技也讓觀眾叫絕，精心打造融合地方歷史文化的藝術(shù)精品，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)亦能成為人們盡情享受的民俗文化盛宴。4．推進(jìn)休閑觀光旅游與耕作農(nóng)業(yè)的融合發(fā)展。通過搭建親身體驗的平臺，改變游人單純旁觀者的身份，使人們通過勞作“過程”形成更豐富的感受，找尋更多樣的樂趣亦是增強農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵、增強吸引力的有效方式。以采摘這種鄉(xiāng)村休閑觀光旅游的常見項目而言，如果不是讓游人直接采摘成熟的果實，而是將土地租給他們，由農(nóng)民指導(dǎo)其種植，使其親身體會從種到收的過程，最終品嘗親身勞作的成果，就既能滿足城里人嘗試感受新奇的心理，得到回歸自然、回歸田園的體驗，又能通過出租土地、輔導(dǎo)管理增加農(nóng)民收入，傳統(tǒng)的種植農(nóng)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的對接由此就衍生出一個新的業(yè)態(tài)———體驗感受式產(chǎn)業(yè)。這已經(jīng)是發(fā)達(dá)國家和國內(nèi)許多地方發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)成功推行的辦法了。綜上所述，密切跟蹤消費需求，準(zhǔn)確把握市場動向，以挖掘文化內(nèi)涵為先導(dǎo)，不斷推進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)各要素的深度融合，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的層次才能不斷提升。

三、發(fā)揮市場與政府“兩只手”的共同作用促進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展

黨的十八屆三中全會決定指出，要發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，同時有效發(fā)揮政府的作用。推進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)向高層次發(fā)展也必須遵循這一原則。

(一)以市場導(dǎo)向引領(lǐng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)向高端邁進(jìn)隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，社會的文化消費需求將更加旺盛，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)迎來了全盛發(fā)展的大好機(jī)遇期。隨著“大眾文化”時代的到來，文化市場正逐步從追求規(guī)模的粗放式發(fā)展向追求品質(zhì)的集約式發(fā)展轉(zhuǎn)型。當(dāng)今社會人們的文化消費早已超越了簡單吃吃、簡單逛逛、簡單玩玩的階段，變得更注重品位、更追求多樣、更具有個性，要求有更高的文化內(nèi)涵，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)也遠(yuǎn)不是搞些“農(nóng)家樂”、“采摘節(jié)”就能吸引來城市人了。在這一時代趨勢下發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，就必須密切關(guān)注社會需求動向，研究和有效追蹤消費者消費心理與消費習(xí)慣，準(zhǔn)確把握市場脈搏，根據(jù)市場變化適時調(diào)整產(chǎn)品內(nèi)容與供給方式，通過增加文化創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)提升文化內(nèi)涵，以文化底蘊吸引游客。

(二)有效發(fā)揮政府在推進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)向高端發(fā)展中的作用各級政府要加強其在發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)中的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用，充分發(fā)揮政府在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的引導(dǎo)、服務(wù)和監(jiān)管職能，全面落實國家支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展各項政策，為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資金、稅收、建設(shè)用地等方面的支持。近年來，國家出臺了一系列支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策法規(guī)。如2014年3月國務(wù)院了《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，8月國務(wù)院又《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》，明確要求提升旅游發(fā)展文化內(nèi)涵，以文化提升旅游的內(nèi)涵質(zhì)量，以旅游擴(kuò)大文化的傳播消費。基層各級政府引領(lǐng)地方農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要以準(zhǔn)確把握黨和國家這些政策法規(guī)的實質(zhì)為先導(dǎo)，在引導(dǎo)、服務(wù)、監(jiān)管中大力宣傳這些主張;其次，各級政府組織要針對各地歷史文化資源條件，針對各地發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、文化的整體布局，針對發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實需求適時制定出臺引導(dǎo)、支持、鼓勵其產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的地方性政策;再次，基層政府組織在實踐中要經(jīng)常關(guān)注研究農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中遇到的現(xiàn)實問題與困難，通過積極的政策幫扶、有效的資金注入、優(yōu)惠的貸款貼息、必要的項目補助和必要的人才培養(yǎng)保護(hù)，為地方農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展排憂解難，為其持續(xù)邁向產(chǎn)業(yè)高端不斷注入活力。

農(nóng)村文化論文范文第2篇

不少學(xué)者對農(nóng)村居民公共需求意愿表達(dá)的影響因素進(jìn)行了研究。主要認(rèn)為：居民收入的提高對公共需求有了更高要求。廖清成（2006）通過對中部地區(qū)居民調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村居民的公共需求表達(dá)受收入水平的影響相對較大，不同的收入水平有不同的需求表達(dá)意愿。二是受教育水平的不同會影響居民的需求表達(dá)意愿。梁爽等（2005）通過對密云水庫周邊的實地調(diào)查，并通過Logistic回歸模型對居民環(huán)保支付意愿進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，年齡、家庭年均收入以及受教育水平都會影響居民的支付意愿。三是居民的組織化程度也會影響居民的需求表達(dá)意愿。陳曉莉認(rèn)為，農(nóng)民進(jìn)行政治參與，要想更好地實現(xiàn)自身利益及提高自身社會地位，農(nóng)民就要聯(lián)合起來形成代表自身利益的組織。通過對相關(guān)文章的梳理，本文認(rèn)為關(guān)于需求表達(dá)意愿的研究主要有兩點結(jié)論：一是隨著社會的轉(zhuǎn)型，農(nóng)村公共文化需求表達(dá)意愿正迅速增加；二是家庭收入水平、受教育水平等因素會影響居民的需求表達(dá)意愿。

二、研究設(shè)計

德國社會學(xué)家韋伯最早提出社會分層理論，他提出社會地位等級的三重評價標(biāo)準(zhǔn)：一是財富———經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，二是威望———社會標(biāo)準(zhǔn)，三是權(quán)力———政治標(biāo)準(zhǔn)。他指出，財富是社會成員在經(jīng)濟(jì)社會中的能力，可以用經(jīng)濟(jì)收入來交換商品與勞務(wù)。威望是個體在他所處的社會環(huán)境中所獲得的聲譽與尊重。根據(jù)當(dāng)前研究發(fā)現(xiàn)，我國農(nóng)村居民中已出現(xiàn)分層的局面。從社會資本的視角來看，網(wǎng)絡(luò)是資源的載體，擁有網(wǎng)絡(luò)意味著可以可以從網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中獲取實現(xiàn)目標(biāo)的資源。社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以從網(wǎng)絡(luò)規(guī)模和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系性質(zhì)兩方面來展開分析。一般來說，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越大，從社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲取資源的可能性就越大。而網(wǎng)絡(luò)關(guān)系性質(zhì)不同，網(wǎng)絡(luò)資源動員的能力也就不同。

三、研究結(jié)果分析

為了探討農(nóng)村社區(qū)居民表達(dá)自身公共文化需求意愿的影響因素，筆者從人口學(xué)變量（性別、年齡、職業(yè)、健康狀況、是否傳統(tǒng)）、社會地位（文化程度、收入水平）、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（交往人群、在交往圈中的威信）這三個方面來分析。以下是對農(nóng)村社區(qū)居民表達(dá)自身公共文化需求意愿的影響因素的相關(guān)性分析。農(nóng)村社區(qū)居民的職業(yè)、健康狀況、文化程度、收入水平、交往人群、在交往圈中的威信這些因素與農(nóng)村社區(qū)居民表達(dá)自身公共文化需求意愿的程度存在明顯的正相關(guān)關(guān)系，即農(nóng)村社區(qū)居民的職業(yè)越脫離農(nóng)業(yè)、身體越健康、文化程度越高、收入水平在整個社區(qū)層級越高、與其交往的人群層級越高、在交往圈中的威信越高，他們表達(dá)自身公共文化需求的意愿就越強烈。其可能原因在于，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化程度的提高、職業(yè)的多元化及信息的快速傳播，這部分居民的人際交往圈子不斷擴(kuò)大，同學(xué)朋友越來越多，基于共同的愛好、共同的利益等，“農(nóng)民越來越成為社會各個圈子的一部分”，其主體意識增強，敢于表達(dá)自身的真實需求。農(nóng)村社區(qū)居民的年齡、思想是否傳統(tǒng)這兩個因素與農(nóng)村社區(qū)居民表達(dá)自身公共文化需求意愿的程度存在明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系，即居民年齡越大、思想越傳統(tǒng)，這些居民表達(dá)自身公共文化需求的意愿就越不強烈。其可能原因在于，一是居民的權(quán)利意識、政治意識相對淡薄，缺乏維護(hù)公共利益和關(guān)注公共生活的熱情；二是隨著人們年齡的增長，人們就變得相對圓滑，個人主義傾向嚴(yán)重，往往怕生出事端，有“多一事不如少一事”、“少說為妙，多說無益”、“槍打出頭鳥”的思想，缺乏合作意識；三是受世俗文化的影響，傳統(tǒng)觀念根深蒂固，某些居民存在“搭便車”心理，認(rèn)為即便自己不參與公共文化供給決策，同樣可以享受公共文化帶來的好處，這就導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)居民在進(jìn)行需求表達(dá)時出現(xiàn)信息失真的情況。

四、結(jié)論與對策

其一，農(nóng)村社區(qū)居民的公共文化需求表達(dá)意愿與其社會認(rèn)同度（身份）有關(guān)，認(rèn)同度越高，需求表達(dá)意愿越強烈。除性別外，年齡、職業(yè)、健康狀況、思想是否傳統(tǒng)都對農(nóng)村社區(qū)居民的公共文化需求表達(dá)意愿產(chǎn)生影響。因此，一方面，舉辦社區(qū)文化活動，培育社區(qū)文化。通過社區(qū)宣傳欄、講座等宣傳教育方式，增強社區(qū)居民的歸屬感、認(rèn)同感及凝聚力，培養(yǎng)社區(qū)居民的權(quán)利意識以及依法表達(dá)自身需求意愿的能力；另一方面，培育農(nóng)村社區(qū)居民積極表達(dá)公共文化需求的意識。制定農(nóng)村社區(qū)居民權(quán)益保障法，引導(dǎo)他們積極參與公共文化決策活動，改變被動消極的心態(tài)，摒除部分社區(qū)居民存在的“搭便車、隨大流”思想，逐步形成主人翁意識。

其二，農(nóng)村社區(qū)居民的公共文化需求表達(dá)意愿與社會經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)，地位越高，需求表達(dá)意愿越強烈。居民的文化程度、收入水平都對農(nóng)村社區(qū)居民的公共文化需求表達(dá)意愿產(chǎn)生影響。因此，一是要大力發(fā)展農(nóng)村教育，增加受教育年限和改變受教育方式，提高農(nóng)村社區(qū)居民的文化水平。二是發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)剩余勞動力轉(zhuǎn)移，增加居民的工資性收入，加大人力資本投資，提高居民的勞動技能，切實提高居民的收入水平。

農(nóng)村文化論文范文第3篇

培育新型農(nóng)民主要是針對傳統(tǒng)農(nóng)民而言，對其進(jìn)行現(xiàn)代化改造，這不僅是中國作為一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國最為艱巨和偉大的歷史任務(wù)，更是農(nóng)村精神文化生活建設(shè)中帶有根本性、全局性和長期性的重大任務(wù)。培育新型農(nóng)民是農(nóng)村精神文化生活建設(shè)的重要內(nèi)容。農(nóng)民是解決農(nóng)村問題的關(guān)鍵力量，也是發(fā)展生產(chǎn)的主體。所以中國農(nóng)村問題、農(nóng)業(yè)問題的解決從根本上講是為了農(nóng)民，主要的依靠力量也是農(nóng)民，所以“三農(nóng)”問題歸根到底是農(nóng)民問題。農(nóng)民的文化素質(zhì)、技術(shù)能力及其思想政治素質(zhì)的高低事關(guān)農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展的成敗。因此農(nóng)村精神文化生活建設(shè)應(yīng)該以培育新型農(nóng)民為核心來開展相應(yīng)的內(nèi)容培育，主要針對農(nóng)民的文化素質(zhì)、科技能力和經(jīng)營管理能力來設(shè)計相應(yīng)的建設(shè)內(nèi)容，是各項內(nèi)容能夠有的放矢，解決農(nóng)民需要解決的關(guān)鍵問題。培育新型農(nóng)民是農(nóng)村精神文化生活建設(shè)的重要目標(biāo)。以人為本是我國各項工作追求的終極價值。在農(nóng)村精神文化生活建設(shè)中，因為依靠和服務(wù)的主體都是農(nóng)民，因此真正做到以人為本，就是要切實做到實現(xiàn)農(nóng)民素質(zhì)的提高，促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)民轉(zhuǎn)化為適應(yīng)時代需要的“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民。農(nóng)村精神文化生活建設(shè)是培育新型農(nóng)民的重要途徑。我黨提出的新型農(nóng)民概念是對我國農(nóng)民在新時期的新要求的具體體現(xiàn)，如何真正實現(xiàn)農(nóng)民向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，根本的途徑只有通過加強農(nóng)村精神文化生活建設(shè)切實提高農(nóng)民的各項基本素質(zhì)，使之實現(xiàn)由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)化，真正成為“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民。

二、農(nóng)村精神文化生活建設(shè)中在新型農(nóng)民培育方面存在的問題

近年來，雖然我國不斷加大農(nóng)村發(fā)展的力度，但是不可否認(rèn)，我國農(nóng)村物質(zhì)文化生活在日益豐富的同時，而農(nóng)村的精神文化生活卻相對滯后。相對滯后的農(nóng)村文化已經(jīng)成為我國培育新型農(nóng)民的嚴(yán)重瓶頸，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：農(nóng)村精神文化設(shè)施落后，不能滿足新型農(nóng)民的基本文化生活需求。我國長期以來在農(nóng)村的文化和教育建設(shè)投入相對不足，致使農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施存在一系列問題：長期嚴(yán)重缺失、落后簡陋、年久失修等等，造成大多數(shù)的狀態(tài)是“名存實亡”。農(nóng)村文化設(shè)施是農(nóng)民文化生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而農(nóng)村文化設(shè)施的缺失致使農(nóng)民難以正常展開文化活動，這就難免會影響農(nóng)民對精神生活的向往和追求，壓縮了農(nóng)民提升自身素質(zhì)的空間，最終阻礙了新型農(nóng)民的發(fā)展。農(nóng)民受教育程度低下導(dǎo)致新型農(nóng)民在文化素質(zhì)上的低下。在我國農(nóng)村由于地區(qū)的差異和歷史的原因，農(nóng)民的受教育程度普遍偏低，其中初中及以下文化程度包括文盲在內(nèi)占到絕大多數(shù)。這就導(dǎo)致絕大多數(shù)農(nóng)民只能成為體力型和傳統(tǒng)經(jīng)驗型農(nóng)民，缺乏現(xiàn)代化大生產(chǎn)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所需要的勞動技能和專業(yè)素質(zhì)，因此距離新型農(nóng)民的“有文化”的要求相差甚遠(yuǎn)。農(nóng)村專業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)制不健全、機(jī)構(gòu)不完整，致使農(nóng)民缺乏技術(shù)及管理能力，這與新型農(nóng)民的要求不相適應(yīng)。我國農(nóng)村的技能培訓(xùn)方面存在很多問題：培訓(xùn)機(jī)構(gòu)數(shù)量少，農(nóng)民數(shù)量眾多，兩者之間形成巨大差額，無法滿足農(nóng)民對科技的需求。培訓(xùn)內(nèi)容與農(nóng)民需求之間存在差距，農(nóng)民需要實際操作層面的培訓(xùn)，但培訓(xùn)方面卻理論知識偏多，實用性差，較難掌握，致使農(nóng)民不能掌握到培訓(xùn)內(nèi)容，得不到真正有效的培訓(xùn)。培訓(xùn)形式單一，只有理論授課，實踐環(huán)節(jié)缺失，致使培訓(xùn)最終實用性喪失。

三、通過農(nóng)村精神文化生活建設(shè)培育新型農(nóng)民的對策

農(nóng)村文化論文范文第4篇

1．1傳統(tǒng)文化逐漸流失，封建陋習(xí)普遍存在由于現(xiàn)代文化形式的經(jīng)濟(jì)性、便利性和可獲取性，對傳統(tǒng)民間文化活動或節(jié)日感興趣的農(nóng)民群體逐漸減少，尤其是青年群體。調(diào)查結(jié)果顯示，高達(dá)83．58%的農(nóng)民感覺村里的春節(jié)不如以前熱鬧，青年群體缺乏對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的關(guān)注度。獨具特色的廟會文化也在逐漸消失，廟會活動的開展頻率正在減少、農(nóng)民參與度逐漸降低，也從側(cè)面反映了現(xiàn)如今的廟會活動缺乏特色，無法激起農(nóng)民參與的熱情。除了春節(jié)、廟會等傳統(tǒng)文化活動的發(fā)展呈萎縮趨勢外，傳統(tǒng)的民間工藝技術(shù)的保護(hù)和繼承也受到很大沖擊。在問到“你村里賭博的人多嗎?”時，僅14．08%的被調(diào)查者表示本村“沒有賭博現(xiàn)象”。在參與賭博的群體中，數(shù)量最多的為中年男性，占46．86%;其次是中年婦女，占20．71%;再者是老年人，占14．85%。其中49．72%的農(nóng)戶認(rèn)為，形成賭博風(fēng)氣的原因是村里的娛樂活動太少;30．03%的農(nóng)戶認(rèn)為，賭錢玩著刺激、有意思;20．25%的農(nóng)戶認(rèn)為，玩牌賭錢比較容易把大家聚在一起。調(diào)查算命等迷信現(xiàn)象時發(fā)現(xiàn)，有一半的農(nóng)戶表示自己算過命，被調(diào)查者表示一般在家里有病患、子女訂婚或結(jié)婚、給新生兒起名字、家里孩子考學(xué)等情況下去算命。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，95%以上的農(nóng)民每次花費在10元以上;其中花費超過30元的被調(diào)查者超過30%;更有甚者，個別村落的著名“大仙”、“天師”等單次收費超過100元。這說明當(dāng)前農(nóng)民對算命的信任度很高，且愿意在這一件事上花費金錢。

1．2婚喪嫁娶民俗衍生出新型文化產(chǎn)業(yè)婚喪嫁娶是家庭中的大事，對于農(nóng)民來說尤其重視，現(xiàn)今專門服務(wù)于婚喪嫁娶的民間樂隊就是在此基礎(chǔ)上迅猛發(fā)展起來的一項新型文化產(chǎn)業(yè)。調(diào)查結(jié)果顯示，78．88%的村民表示婚喪嫁娶時會請民間樂隊來助興表演，而且隨著這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，樂隊的表演形式也在不斷豐富，如唱戲、歌舞、相聲小品、二人轉(zhuǎn)、魔術(shù)雜技等，其中農(nóng)民請的最多的是唱戲表演和歌舞表演，分別占34．37%和30．48%。在調(diào)查民間樂隊花費情況時，被調(diào)查者的支出存在差別。94．92%的被調(diào)查者表示花費超過500元，且在500～1000元和1000～1500元這兩個區(qū)間比較集中，所占比例分別為27．08%和27．93%，這一情況說明農(nóng)村在婚喪嫁娶上聘請民間樂隊的投入并不小。

1．3文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，硬件設(shè)備不能滿足農(nóng)民文化需求電視、手機(jī)仍然是農(nóng)民家中主要的文化設(shè)備，二者占67．88%的高比例;其次是影碟機(jī)，占15．53%;受農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平和農(nóng)民自身收入的限制，電腦、數(shù)碼相機(jī)等相對高端的硬件設(shè)備在農(nóng)村家庭中的購買率較低，電腦占11．20%，數(shù)碼相機(jī)僅占5．4%。在調(diào)查村鎮(zhèn)公共文化設(shè)施時發(fā)現(xiàn)，公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的形式逐漸多樣化，如有線電視安裝、網(wǎng)線鋪設(shè)、廣播站、體育場地、圖書館、文化活動室或文化廣場、報欄及戶外健身器材等，但并未普及。對于村子里現(xiàn)有的公共文化設(shè)施，56．65%的農(nóng)戶表示不能滿足村民的文化需求，在今后的文化建設(shè)中，完善硬件設(shè)施的同時還要加強設(shè)施使用情況的監(jiān)督管理。

1．4農(nóng)村文化隊伍年齡大、人數(shù)少、技術(shù)低，文化隊伍建設(shè)亟待提高在調(diào)查文藝隊伍建設(shè)情況時發(fā)現(xiàn)，文藝隊伍中人員年齡普遍偏大，隊伍的規(guī)模不大，大于20人的隊伍僅占14．23%。在文藝隊伍的專業(yè)技術(shù)方面，專業(yè)人員較少，僅占7．48%。針對農(nóng)村文化隊伍建設(shè)積極性方面，被調(diào)查者年齡越小，熱情度和積極性越低，30歲以下的農(nóng)民僅有21．67%表示愿意加入。綜上所述，河北省農(nóng)村文化隊伍建設(shè)處于基礎(chǔ)階段，文化工作者專業(yè)技術(shù)不高，數(shù)量不多，年齡偏大，在今后的農(nóng)村文化建設(shè)中應(yīng)加強農(nóng)村文化人才的建設(shè)。

2制約河北省農(nóng)村文化建設(shè)的因素分析

制約河北省農(nóng)村文化建設(shè)的因素是多方面的，宏觀經(jīng)濟(jì)政策、個人素質(zhì)等都可能影響其發(fā)展，文章在數(shù)據(jù)調(diào)查的基礎(chǔ)之上，從政策、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民素質(zhì)及區(qū)域位置等方面著手，利用交叉列聯(lián)表方法，分析了以下幾方面因素對河北省農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的影響。

2．1政策因素由分析以往河北省出臺的文化政策可知，政府對農(nóng)村文化建設(shè)工作是相當(dāng)重視的。但是文化建設(shè)情況卻不是十分樂觀，政府出臺的文化政策下放到基層落實不了。原因如下:首先，從政策方面，河北省出臺的文化政策僅僅是綱領(lǐng)性的總體計劃，并不具體且不詳細(xì)，導(dǎo)致基層政府不知如何開展文化工作;其次，從政府工作人員方面，對落實農(nóng)村文化工作人員編制、審批、考核等制度不明確，許多文化工作人員工作了幾十年后仍然是農(nóng)民身份，客觀上打擊了農(nóng)村文化工作者的積極性，嚴(yán)重制約了農(nóng)村文化建設(shè)的步伐。以上兩點說明河北省文化建設(shè)相關(guān)政策及管理制度并不完善，應(yīng)繼續(xù)深化、細(xì)致文化建設(shè)工作內(nèi)容，具體落實文化政策，推動文化發(fā)展。

2．2經(jīng)濟(jì)因素選取民間樂隊的花費情況作為列變量，且其花費為單次聘請樂隊支出額，選取農(nóng)戶家庭總收入水平作為行變量，進(jìn)行交叉列聯(lián)表分析，發(fā)現(xiàn)家庭總收入水平與聘請民間樂隊花費關(guān)系較復(fù)雜，具體見表2。由表2可知，家庭總收入水平與聘請民間樂隊花費情況的交叉列聯(lián)分析結(jié)果與本次調(diào)查預(yù)期的結(jié)果不一致。大多數(shù)農(nóng)民在聘請民間樂隊上的花費處于500～1000元和1000～1500元這兩個范圍內(nèi);家庭收入水平“中等偏下”，樂隊花費超過2000元的也比較集中，且高出“中等偏上”家庭近5%。這可能是由于收入水平偏低的家庭在婚喪嫁娶場合更加注重形式，喜歡大操大辦;而相對收入水平偏高的家庭并不太在意，認(rèn)為沒有必要消耗過多的金錢。

2．3區(qū)域因素河北省各地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r不同，區(qū)域因素對農(nóng)村文化建設(shè)存在著影響。地理位置離城市越近，農(nóng)村大學(xué)生愿意回村就業(yè)的比例越低，山區(qū)的被調(diào)查者表示，村里的大學(xué)生“相當(dāng)部分回村就業(yè)”比例為10．4%，而城市郊區(qū)的只有6．9%。產(chǎn)生這一結(jié)果的原因可能是城市就業(yè)機(jī)會較多，就業(yè)環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于農(nóng)村，越靠近城市的村莊交通越便利，既可以滿足大學(xué)生的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，又可以在城市獲得更高的就業(yè)環(huán)境;也可能是越靠近城市的村莊，經(jīng)濟(jì)水平越高，在城市就業(yè)的經(jīng)濟(jì)壓力比山區(qū)農(nóng)村的大學(xué)生要小很多。家庭地理位置與大學(xué)生返鄉(xiāng)情況的關(guān)系見表3。

3對策建議

3．1地方政府應(yīng)落實文化建設(shè)內(nèi)容，規(guī)范相應(yīng)制度地方政府應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變工作思路，將單純追求經(jīng)濟(jì)績效的工作重心轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)文化兩手抓、經(jīng)濟(jì)文化共同發(fā)展的建設(shè)內(nèi)容，切實做好當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化建設(shè)，不形式化，不做秀。加強農(nóng)村文化建設(shè)，有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村文化建設(shè)在新農(nóng)村建設(shè)中具有重要作用。政府落實文化建設(shè)內(nèi)容，規(guī)范相應(yīng)制度:一是規(guī)范資金管理制度，建設(shè)農(nóng)村文化僅僅依靠政府是不行的，文化建設(shè)資金除了政府劃撥之外，還包括社會籌資，不論哪種資金都要統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一管理，都需要不斷總結(jié)完善資金管理制度;二是規(guī)范人員管理制度，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河北省村文化干部或文化能人的政府編制得不到落實，有的工作人員工作了幾十年仍是農(nóng)民身份，這一現(xiàn)象極大挫傷了其對文化建設(shè)的積極性，文化隊伍中大多數(shù)人是業(yè)余村民，專業(yè)性不高、年齡還偏大;三是規(guī)范法制管理制度，應(yīng)建立相應(yīng)的獎懲制度，防止出現(xiàn)資金挪用、貪污等現(xiàn)象［1］。

3．2農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)關(guān)注不同地區(qū)、不同群體文化需求的差異以年齡為劃分依據(jù)，發(fā)現(xiàn)不同群體文化需求不同;以區(qū)域位置劃分，發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的程度和重點不同?；鶎宇I(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)根據(jù)這些差異區(qū)別對待，解決好不同地區(qū)、不同群體間文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)性失衡。對于青年群體做好引導(dǎo)工作，防止其沉迷網(wǎng)絡(luò)、賭博等，浪費青春?！坝捎诮?jīng)濟(jì)條件對上網(wǎng)消費的限制、受教育程度對網(wǎng)絡(luò)操作和網(wǎng)絡(luò)文化的理解與吸收的影響及年齡增長形成的慣例思維對新生事物的排斥等，農(nóng)村老年群體正在被以網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為主要特征的信息社會邊緣化”［2］。老年群體的閑暇時間更加充裕，也增加了精神層面的需求，基層單位可以針對其需求特征組織一些場面熱鬧的文化活動方式，如看戲、文藝演出等，以豐富老年群體的文化需求。不同地區(qū)也有其不同文化需求，越接近城市，其硬件設(shè)備越完善，文化建設(shè)應(yīng)注重形式、內(nèi)容;越接近山區(qū)，應(yīng)加大文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如文化器材、網(wǎng)絡(luò)信號等。

農(nóng)村文化論文范文第5篇

社會生態(tài)系統(tǒng)理論受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響，把人類成長的生活環(huán)境（如家庭、社區(qū)等）看成類似生物周圍的生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)人的社會生活環(huán)境對于分析和理解人類行為的重要性，特別強調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。該理論的基本假設(shè)是：每個人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中；個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進(jìn)行。最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納。他用公式D＝f（PE）闡明人的發(fā)展是人與環(huán)境的復(fù)合函數(shù)關(guān)系，指出D（Develop－ment）即發(fā)展，P（People）即人，E（Environment）即環(huán)境，認(rèn)為人的發(fā)展就是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)是指影響個人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng)。三個系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個體或群體，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發(fā)展”。依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟(jì)原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態(tài)系統(tǒng)理論主張?zhí)峁┒鄬用妗⒍嘣娜朔?wù)，為研究農(nóng)村女性反文化貧困對策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下，從滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對策建議。

二、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

（一）農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定

聯(lián)合國開發(fā)署在《1997年人類發(fā)展報告》中正式提出“文化貧困”（human　poverty）概念。報告指出，貧困不僅僅是收入低微、經(jīng)濟(jì)貧困，更深刻的是人們在壽命、健康、居住、知識、參與、個人安全和環(huán)境等方面的基本條件得不到滿足，即知識缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠(yuǎn)離政治生活、絕望、沒有尊嚴(yán)同樣也是貧困。2000年聯(lián)合國開發(fā)署進(jìn)一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發(fā)展能力的喪失，包括文盲、營養(yǎng)不良、預(yù)期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標(biāo)包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施（能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水）的途徑。我國著名社會學(xué)家陸學(xué)藝指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。學(xué)者秦存強等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，沒有遠(yuǎn)見卓識；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認(rèn)識他們的困難。中國農(nóng)村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農(nóng)村女性文化貧困是相對于農(nóng)村男性群體的事實存在。而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴(yán)重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)程，制約著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)貧困，提升農(nóng)村女性個人的文化素質(zhì)，進(jìn)而全面推進(jìn)城市化進(jìn)程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

（二）農(nóng)村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

1．個體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導(dǎo)致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。

個體微觀系統(tǒng)是指個體生理的、心理的以及社會的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個要素及其之間的相互關(guān)系。在許多女權(quán)主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結(jié)。因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細(xì)膩，骨骼較小，力氣不足。由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟(jì)收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進(jìn)而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴(yán)重等心理偏差。在這樣的心理系統(tǒng)和生理系統(tǒng)的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會交往，進(jìn)而逐漸被限制在農(nóng)村社會公共領(lǐng)域之外，而農(nóng)村女性這種參與公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對自身的社會價值認(rèn)識不足，加重了其自卑心理。此外，農(nóng)村女性自我認(rèn)知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾?、自立意識，缺乏獨立開辟事業(yè)的精神。而沒有屬于自己的獨立事業(yè)又會導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)收入的有限和不足。這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟(jì)貧困致使其產(chǎn)生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。

2．中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負(fù)向影響，造成農(nóng)村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。

家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農(nóng)村女性生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。家庭因素對農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：

（1）農(nóng)村女性的受教育機(jī)會明顯少于男性。

農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導(dǎo)致對女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機(jī)會明顯少于男性，對農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。中國從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60．9％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)婦女22．7％的水平。農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué)、初中文化比例分別為67．7％、67．0％、51．2％，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的32．3％、33．0％、48．8％的水平；高中（中專）和大專以上學(xué)歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為38．8％、27．3％，遠(yuǎn)低于農(nóng)村男性61．2％和72．7％的水平”。農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。

（2）在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經(jīng)濟(jì)狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。

如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進(jìn)而剝奪其土地分配權(quán)。同時，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。

3．宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)”文化貧困狀態(tài)。在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應(yīng)在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析?？v觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：

（1）農(nóng)村女性可參與分配的社會資源缺乏。

社會制度決定了社會資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體（如社會性別群體）和個人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會參與資源不足等方面。這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機(jī)會。

（2）農(nóng)村女性可消費的文化資源有限。

目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設(shè)施。更沒有針對農(nóng)村女性特點的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對主要從事農(nóng)業(yè)勞動的婦女進(jìn)行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得。農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。

（3）二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征”。由于二元結(jié)構(gòu)制的存在，尤其是現(xiàn)代戶籍制度的限制，使大多數(shù)農(nóng)村女性無法隨丈夫一起進(jìn)城，不得不留守農(nóng)村，長期生活在相對閉塞的文化環(huán)境中，沒有機(jī)會接受現(xiàn)代文明和先進(jìn)思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識和進(jìn)取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。同時，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度。加上社會性別歧視的存在，限制了農(nóng)村女性個體的發(fā)展，使之在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。

三、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑

（一）微觀層面：

在個體與社會的良性互動中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識社會生態(tài)系統(tǒng)理論強調(diào)人的問題來自個人與環(huán)境之間交流的失衡，強調(diào)從服務(wù)對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因?；谏鐣鷳B(tài)系統(tǒng)理論，認(rèn)為人的價值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點，要改變農(nóng)村女性主體意識缺失狀態(tài)，全社會應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。應(yīng)通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產(chǎn)生主體價值；制定相應(yīng)的保護(hù)政策，使女性與男性平等地開展競爭；通過各種社會化途徑幫助農(nóng)村女性進(jìn)行角色塑造，從而成為主體價值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐。女性的主體意識是女性對自身價值認(rèn)可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動力。女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。“文化自覺”與“文化貧困”呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認(rèn)識，能夠了解自身的文化處境，進(jìn)而促使其主動獲取和接受先進(jìn)文化。反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。由于歷史以及現(xiàn)實等多種因素的制約，加之社會性別因素的影響，導(dǎo)致農(nóng)村女性長期以來習(xí)慣于“別人的附庸”這一畸形社會角色。改變這種狀況的關(guān)鍵對策就是要不斷提高女性自身的認(rèn)識和評價水平，集個人、家庭和社會三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進(jìn)步的女性性別意識，努力實現(xiàn)農(nóng)村女性自身觀念的轉(zhuǎn)變，通過文化和教育的影響，培養(yǎng)反文化貧困主體的自我覺察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統(tǒng)角色模式中解放出來，樹立良好的現(xiàn)代性別意識，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生改變其命運的自覺愿望，克服自卑心理和依賴心理，進(jìn)而真正幫助其從根本上實現(xiàn)文化脫貧。

（二）中觀層面：

改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)男女平等，發(fā)展農(nóng)村教育社會生態(tài)系統(tǒng)理論鼓勵弱勢群體多元化社會支持體系的構(gòu)建。應(yīng)建立“家庭———社會”聯(lián)動互動體系。研究與事實表明，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是影響農(nóng)村女性智力開發(fā)的主要障礙。家庭生活和政治公共領(lǐng)域的決策之間存在著緊密的聯(lián)系。多數(shù)農(nóng)村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水”。受傳統(tǒng)父權(quán)制思想的影響，農(nóng)村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權(quán)力被剝奪，導(dǎo)致女性受水平普遍較低。按照生態(tài)系統(tǒng)理論，實現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧，需要政府主導(dǎo)下全社會的共同參與和努力。

1．在全社會大力倡導(dǎo)男女平等，消除性別歧視。

在全社會層面開展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個家庭，讓“男女平等”理念從村民生活層面深入村民意識。在全社會營造一種尊重女性的氛圍，向農(nóng)村女性和男性宣傳社會性別意識，喚起農(nóng)村家庭性別平等意識。同時，在社會性別意識推廣的過程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導(dǎo)性別平等的良好社會氛圍。

2．發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，消除文化貧困根源。

保障農(nóng)村女性實現(xiàn)文化脫貧的關(guān)鍵因素之一就是大力發(fā)展農(nóng)村教育。鑒于中國農(nóng)村地區(qū)教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學(xué)習(xí)的性別差異等因素，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，重點工作：一是發(fā)展女童教育，消除“重男輕女”傳統(tǒng)思想的影響，并通過法律保障以及制度安排確保農(nóng)村女童教育機(jī)會得到真正的實現(xiàn)；二是發(fā)展多樣的農(nóng)村社區(qū)文化，通過潛移默化使其受到文化的熏陶；三要加強農(nóng)村女性的職業(yè)技能培訓(xùn)，提升其獲取經(jīng)濟(jì)收入的本領(lǐng)。

3．通過政策法規(guī)減少父權(quán)制家庭制度對農(nóng)村女性應(yīng)有權(quán)力的剝奪。