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傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文第1篇

在現(xiàn)代,誠信是學(xué)生形成健康人格的基本道德元素,是其實現(xiàn)人生價值的道德基石。誠信教育是學(xué)校德育的重要內(nèi)容之一。然而當(dāng)前誠信教育的效果并不明顯,青少年中的不誠信現(xiàn)象屢見不鮮。筆者認(rèn)為,發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)良的道德教育傳統(tǒng),在教育實踐中融會貫通傳統(tǒng)誠信理論,是加強(qiáng)和改善學(xué)校誠信教育的重要途徑,是提高誠信教育效果的重要手段。

(一)內(nèi)容:由單一無序向多元漸進(jìn)轉(zhuǎn)變

當(dāng)前的誠信教育多集中在倫理道德層面,缺少其他具體層面的教育,比如經(jīng)濟(jì)誠信、法律誠信、職業(yè)誠信以及科學(xué)精神教育等都很少。由于誠信的人文和科學(xué)教育內(nèi)容的缺失,影響到誠信的倫理教育質(zhì)量,也必將使倫理的誠信教育難以收到實效。為此,筆者認(rèn)為,現(xiàn)代學(xué)校的誠信教育應(yīng)包括科學(xué)誠信教育、法律誠信教育、政治誠信教育、經(jīng)濟(jì)誠信教育、學(xué)習(xí)誠信教育等方面(見圖1),并結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)在我校開展了多元、循序漸進(jìn)的誠信教育實踐。

比如,我們根據(jù)班級情況、學(xué)生年齡特點(diǎn),在教育內(nèi)容上體現(xiàn)教育目標(biāo)的層次性,由易到難,由淺入深。低年級以“不說謊話”“不隨便拿別人東西”“借東西、撿東西要還”為主,開展“夸夸我誠實”活動,通過講身邊的誠信故事、做一件誠實的事情、說一句誠實的話等,使學(xué)生認(rèn)識到誠實才能讓人更美麗;中年級以“不隱瞞錯誤”“不要不懂裝懂”“不貪小便宜”為主,在班級中開展辯論活動,對學(xué)生的錯誤思想和行為進(jìn)行剖析,在辯中明理;高年級則以“不弄虛作假”“與人相處講信用”為主,開展實踐調(diào)查活動,通過看報、上網(wǎng)等多種途徑收集有關(guān)“守信用”的事例和人物,在班級中展開討論,進(jìn)一步明確守信用是一個人的美德。

(二)方法:由灌輸式向生活化轉(zhuǎn)變

長期以來,學(xué)校德育注重的是一個先于學(xué)生個體存在的、以社會宏大價值為中心的理念世界,試圖通過德育活動把這種先行設(shè)定的價值世界灌輸給學(xué)生,借以改造他們的世界觀與人生觀,讓他們成為社會宏大價值的真實體現(xiàn)者。誠信教育也是如此,忽視學(xué)生個體實際生活的需要和學(xué)生的身心特點(diǎn),導(dǎo)致“無人”教育。

誠信教育回歸生活就是根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實生活制定誠信教育內(nèi)容,設(shè)計生活實踐活動,引導(dǎo)學(xué)生有意識地感受生活,讓學(xué)生通過生活的體驗來理解社會的道德要求。我校主要從以下幾個方面進(jìn)行了嘗試。

首先,從身邊的事去尋找誠信教育的內(nèi)容,讓學(xué)生在真實的社會關(guān)系中了解誠信的價值,在生活中學(xué)會判斷和選擇,學(xué)會誠實和守信。我們安排貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生的誠信活動。比如,收集匯編格言、典故、故事等,通過誦讀、故事會、表演等學(xué)生喜聞樂見的形式,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,在寓教于樂中感悟誠信。

其次,捕捉和理解生活對學(xué)生誠信品質(zhì)的要求。誠信教育應(yīng)該“春風(fēng)化雨”“潤物無聲”,讓學(xué)生在實踐中體驗。我校主要通過家庭實踐、社會實踐、崗位實踐等途徑,引導(dǎo)學(xué)生在實踐中形成以誠待人、以信立身的行為習(xí)慣與品質(zhì)觀念。同時,充分利用學(xué)校、社區(qū)的櫥窗、黑板報、廣播等大力宣傳誠信教育的基本內(nèi)容、要求和意義,充分挖掘現(xiàn)實生活中的誠信典型案例、典型人物,通過座談會、參觀、走訪等形式,讓學(xué)生感受誠信對一個人成長的重要性。

(三)途徑:由單一的學(xué)校教育向?qū)W校、家庭和社區(qū)三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變

學(xué)校、家庭、社區(qū)三者結(jié)合,才能多角度、多環(huán)節(jié)整合教育資源,形成合力,共同構(gòu)筑社會的誠信體系。家庭、社區(qū)是學(xué)生生活的場所,家長是學(xué)生的終身“教師”,社區(qū)成員的言行對學(xué)生的思想也起著舉足輕重的作用。因此對學(xué)生進(jìn)行誠信教育,學(xué)校、家庭與社區(qū)必須聯(lián)合起來,協(xié)調(diào)一致,才能取得良好的效果。

首先,學(xué)校中的誠信教育:第一,要求教師在各科教學(xué)中善于抓住時機(jī),結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,將誠信教育有機(jī)滲透到教育教學(xué)活動中。語文和思想品德等學(xué)科教學(xué)應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容豐富誠信教育的內(nèi)容,寓誠信人物、誠信事件于課堂之中。數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科教學(xué)要在體現(xiàn)實事求是、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)精神的基礎(chǔ)上融入誠信精神。第二,從最基本的日常行為規(guī)范和道德要求抓起,循循善誘,抓住學(xué)校的一些常規(guī)工作,在“手拉手”活動、入隊宣誓、潛能生幫教等工作中滲透誠信內(nèi)容。

其次,家庭、社區(qū)中的誠信教育:我們通過家長會、家訪、社區(qū)活動等形式向家長宣傳誠信,鼓勵家庭和社區(qū)成員密切配合學(xué)校對孩子的誠信教育。比如,我們與家庭、社區(qū)結(jié)合開展了一系列誠信教育活動,包括一次誠信演講、 一次誠信小論壇、一次誠信書畫展、一條誠信好名言、一期誠信黑板報、一張誠信手抄報。通過豐富多彩的活動形式,使全校樹立“誠信榮,失信恥”的觀念,共同打造誠信學(xué)習(xí)、誠信管理的誠信校園。

(四)評價:由重結(jié)果向過程和結(jié)果并重轉(zhuǎn)變

中國文化更關(guān)注行為結(jié)果,很少關(guān)注行為過程和獲取結(jié)果手段的道德意義。中國這種傳統(tǒng)文化價值取向在很大程度上影響著中國人對誠信問題的認(rèn)識和評價。例如,中國人對孩子好壞、成功與否的看法多半是看重他們的最終學(xué)業(yè)成就。如果孩子在重大考試中通過作弊或其他不正當(dāng)方式取得優(yōu)異的成績,一些家長或教師竟會給予默認(rèn)甚至贊許。這種過分看重行為結(jié)果而忽視行為過程正當(dāng)性的評價方式,是造成非誠信行為泛濫的社會心理基礎(chǔ)。因此,要改變或根除兒童的非誠信行為,必須從根本上糾正只重行為結(jié)果、無視行為過程正當(dāng)性的價值取向和道德評價標(biāo)準(zhǔn)。在誠信教育中,教育者應(yīng)當(dāng)采用進(jìn)步健康的價值取向,在評價孩子道德行為的過程中既要關(guān)注行為結(jié)果,又要關(guān)注行為過程的合理性和正當(dāng)性。

為了使誠信教育落到實處,我們制訂了符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的考核激勵辦法。我們對學(xué)生實行“月考”,由學(xué)生對照誠信行為規(guī)范的條文,逐條進(jìn)行自評,然后進(jìn)行學(xué)生間的互評,由小組長或班長負(fù)責(zé)記錄。每個月的“月考表”交由班主任統(tǒng)一保管。在“月考表”的基礎(chǔ)上,以一個學(xué)期為單位時間,由班委會給全班每位學(xué)生形成一份“誠信記錄”,交班主任存檔。除學(xué)生自評與互評外,還有學(xué)生家長評、社會反饋。

誠信教育是每一個教育者的責(zé)任。教師的不誠信行為將會很容易地把誠信教育的成果一筆抹煞。因此,必須要求教師帶頭講誠信,為人師表,身體力行,有諾必踐,以教師高尚的品行、人格的魅力、誠信的作風(fēng)取信于學(xué)生、家長、社會,只有這樣才能真正有效地實施誠信教育。

傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文第2篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)院校；中華傳統(tǒng)文化； 思想政治理論課； 教學(xué)創(chuàng)新

中圖分類號： G614 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672－9749（2010）06－0081－02

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中創(chuàng)造發(fā)展的具有鮮明民族特色和歷史傳統(tǒng)的精神成果的總和，它深遠(yuǎn)影響整個民族共同心理狀態(tài)、思維方式和價值取向，借鑒中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)，是創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)的有效之舉。

一、美術(shù)院校中華傳統(tǒng)文化的教、學(xué)現(xiàn)狀

2008年，我們在藝術(shù)院校、普通院校中，進(jìn)行了以文、史、哲、經(jīng)、法、語言、審美等內(nèi)容為主的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示：在普通高校，學(xué)生回答問卷的正確率為63.27%，而在美術(shù)院校，正確率只為54.5%，兩者相差8.77%?？梢娒佬g(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識的儲備有些偏低。

與此同時，在對美術(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查顯示：美術(shù)院校的學(xué)生很希望老師運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)的占48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠經(jīng)常運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的則只占29.1%，近三成；有時這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%?？梢?，在美術(shù)院校，學(xué)生對運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政教學(xué)的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距，教師的教，不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的需求。事實上，在美術(shù)院校運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)，既有學(xué)生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時機(jī)。與普通高校學(xué)生相比，美術(shù)生雖具有文化基礎(chǔ)相對偏低、個性較強(qiáng)、不愿接受僵化的理論說教的特點(diǎn)，但對中華傳統(tǒng)文化卻有著比較強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。中華傳統(tǒng)文化扎根于民族土壤，源淵流長，美術(shù)史與中華傳統(tǒng)文化有很多相通的地方，國畫本身就是中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的奇葩之一，這也是美術(shù)生樂于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的原因。中華傳統(tǒng)文化還是美術(shù)創(chuàng)新的起點(diǎn)和背景，是美術(shù)設(shè)計的靈感和源泉，這也有助于他們形成對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)認(rèn)同感。另外，他們對中華傳統(tǒng)文化中的愛國恤民、愛人孝親、重德修身、勵志圖強(qiáng)、崇節(jié)重信、“內(nèi)圣外王（修身、齊家、治國、平天下）”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等修身養(yǎng)性、為人之理方面的知識也有較大的興趣。這些都是美術(shù)院校的學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要。另一方面，隨著近年來中國傳統(tǒng)文化熱的興起，高校中也興起了一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，這也就為美術(shù)院校運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課的教學(xué)提供了有利的外部環(huán)境。

二、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)做好“五個結(jié)合”

學(xué)校主導(dǎo)與組織學(xué)生結(jié)合。美術(shù)院校普遍不太重視以中華傳統(tǒng)文化來豐富思政課教學(xué)。要解決這一問題，首先學(xué)校必須要重視。學(xué)校重視，不僅是說說，更要落實到教書育人的各個具體環(huán)節(jié)，要有共識和具體措施。第一，要把運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課教學(xué)的要求，體現(xiàn)到學(xué)校的育人目標(biāo)、育人思路、課程設(shè)計、效果評價之中去。第二，領(lǐng)導(dǎo)要親力親為，如親自在教學(xué)中帶頭實踐和實現(xiàn)這一要求、親自主持課題研究等。第三，培訓(xùn)師資。培訓(xùn)一支能夠把中華傳統(tǒng)文化與思政教學(xué)結(jié)合起來的師資隊伍，抓好骨干，搞好普及。給教師從事中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究以經(jīng)費(fèi)支持。第四，開展活動、營造氛圍，還可聘請校外專家來校進(jìn)行關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的系列講座等。另一方面，單靠學(xué)校主導(dǎo)顯然還是不夠的，還必須組織、引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，積極配合。第一，要正面引導(dǎo)學(xué)生，講清重視中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與專業(yè)發(fā)展二者之間的緊密聯(lián)系及其重要意義。第二，鼓勵學(xué)生組織成立“中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)協(xié)會”或“中華傳統(tǒng)文化興趣學(xué)習(xí)小組”等學(xué)生社團(tuán)，委派教師，指導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動或競賽活動。第三，給學(xué)生從事活動以經(jīng)費(fèi)支持。

課內(nèi)教學(xué)與課外延伸結(jié)合。課內(nèi)教學(xué)應(yīng)采取靈活多樣的授課模式，可在選修課甚至必修課中進(jìn)行。如開展課前十分鐘讀經(jīng)活動，如《論語》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。同時，還可穿插視頻教學(xué)，如“于丹《論語》心得”等。課外方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)對課內(nèi)教學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充?！伴L期以來高校教育比較側(cè)重第一課堂教育，而對第二課堂教育重視不夠。”［1］“隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，依托網(wǎng)絡(luò)平臺改進(jìn)高校思政課教學(xué)成為了必然選擇”。［2］要把教學(xué)的課件掛到網(wǎng)上，還可在網(wǎng)上開設(shè)讀書欄目，指導(dǎo)學(xué)生有選擇地精讀國學(xué)經(jīng)典，同時師生也可在網(wǎng)上互動交流，釋疑解難。另外，還可充分利用學(xué)生采風(fēng)寫生機(jī)會較多、跟社會實踐聯(lián)系較多的有利條件，實地考察，充分利用社會第二課堂對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化及思政教育。

思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)結(jié)合。在美術(shù)院校的教學(xué)中，存在專業(yè)課教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)相分離的情況，專業(yè)教師只管專業(yè)教學(xué)，似乎與對學(xué)生進(jìn)行思政教育無關(guān)，個別老師甚至排斥、擠占思想政治理論課的教學(xué)時間。其實，美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)，做事與做人息息相關(guān)，沒有藝德是難以成為藝術(shù)大師的，不會做人，又怎能做好事。思想政治理論課教育不僅僅是思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員的責(zé)任，也是美術(shù)專業(yè)教師的責(zé)任，思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)應(yīng)互相結(jié)合、相互配合，教書和育人是美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)的共同天職和使命。

必修課與選修課結(jié)合。首先，要運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政必修課的教學(xué)，如運(yùn)用中國哲學(xué)豐富《基本原理概論》的教學(xué)、運(yùn)用儒家倫理豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)，如此可以極大提高思政課教學(xué)的吸引力。還須借助當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化熱，開設(shè)中華傳統(tǒng)文化方面的選修課，以作為必要的補(bǔ)充和延伸。如開設(shè)《中國管理哲學(xué)》、《國學(xué)精選》等。

校內(nèi)資源與校外資源結(jié)合。美術(shù)院校首先應(yīng)立足本校實際，充分利用校內(nèi)資源；同時要借助校外資源，可聘請校外名師來校進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化或思想政治教育方面的學(xué)術(shù)講座；也可與綜合型高校建立合作關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面實現(xiàn)資源共享；還可組織學(xué)生到綜合型高校聽名師國學(xué)講座等。

三、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新當(dāng)前美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)處理好四個關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化中，精華與糟粕并存，如三綱五常、愚忠愚孝等，這些觀點(diǎn)在現(xiàn)代已成為中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，不可取。但是，重德、修身、孝道、“己所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)在現(xiàn)代依然有相當(dāng)?shù)膬r值。既要反對食古不化、復(fù)古主義，又要反對全盤否定、。中華傳統(tǒng)文化要面向現(xiàn)代化，其道德教育要面向今天的思政教育，這樣才能“古為今用”。與此同時，當(dāng)前的思政教育也必須扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，否則就會成為無源之水、無本之木，所以，也存在一個借鑒中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的育人內(nèi)容和方法的問題，既要傳承，又要創(chuàng)新。為此，無論是美術(shù)專業(yè)教師，還是思政專業(yè)教師，都必須注重和探索藝術(shù)與中華傳統(tǒng)文化、思政教育的結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生的生活與藝術(shù)實踐，實現(xiàn)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)文化、思政教育的三結(jié)合。

藝與德的關(guān)系。在有的美術(shù)生中，往往重藝輕德，認(rèn)為藝最高、藝最重，有藝即行。還有的學(xué)生認(rèn)為，思想政治教育只對從政的人有用；而自己又不想從政，學(xué)起來沒有什么用。事實上，只有提高自身的道德修養(yǎng)，才有利于自身成就事業(yè)。美術(shù)生如果不重視藝德的學(xué)習(xí)，其發(fā)展必然會受到很大的限制。要使學(xué)生明白：德和才一樣重要，職業(yè)生涯是否成功不單單取決于專業(yè)素質(zhì)如何，有時更取決于道德素質(zhì)如何；要拋棄對思政教學(xué)的偏見和反感，提高學(xué)習(xí)思想政治理論課的學(xué)習(xí)積極性，使自己成為德藝雙馨的人。

知與行的關(guān)系。運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)的成敗，關(guān)鍵在于學(xué)生能否做到知行統(tǒng)一，能否把所學(xué)落實到現(xiàn)實的生活和學(xué)習(xí)之中。中國傳統(tǒng)的知行觀歷來主張道德認(rèn)知與道德踐行的統(tǒng)一，尤其強(qiáng)調(diào)道德踐行，反對說一套，做一套。美術(shù)院校的思政課教學(xué)絕不能僅停留在知和書本上的階段，必須落實到行、落實到實踐中去。

參考文獻(xiàn)

傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文第3篇

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)已成為當(dāng)今教育界關(guān)注的課題，將網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)運(yùn)用到翻譯課程教學(xué)中，使教師用新的教學(xué)理念與新的學(xué)習(xí)理論探索新的學(xué)習(xí)方式，符合當(dāng)前翻譯教學(xué)發(fā)展趨勢，但應(yīng)注意傳統(tǒng)翻譯教學(xué)與自主學(xué)習(xí)的利弊，更好地整合課程資源。

信息技術(shù)應(yīng)用于各學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)研究與實踐在全國范圍內(nèi)廣泛展開，教育信息化已成為教育界關(guān)注、重視的一個研究課題，它的普及推動了現(xiàn)代國民教育體系和終身教育體系的全面建設(shè)。將信息技術(shù)有效地融合于各學(xué)科的教學(xué)過程可營造一種新型教學(xué)環(huán)境，實現(xiàn)既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的以自主、探究、合作為特征的教與學(xué)的方式，把學(xué)生的主動性、積極性、創(chuàng)造性較充分地發(fā)揮出來，使傳統(tǒng)的以教師為中心的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革，使學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力培養(yǎng)真正落到實處。以計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)深刻地改變著人們的生活、工作和學(xué)習(xí)方式，作為教育的第四大革命，基于計算機(jī)的教育技術(shù)，特別是信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和廣泛使用，為學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)提供了充分的便利條件。

一、網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)

自主學(xué)習(xí)的概念是由Henri Holec(1981)正式提出的。90年代以來，自主學(xué)習(xí)已經(jīng)成為教育界研究的一個熱點(diǎn)。自主學(xué)習(xí)源于人本主義，并隨著認(rèn)知主義、建構(gòu)主義的興起而逐步發(fā)展、成熟起來的新教學(xué)理念，是一種以人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念，也是目前應(yīng)用語言學(xué)研究的一個重要課題。西方學(xué)者Little(1991)、Benson&Voller(1997)、Cotterall&Crabe(1999)等都對此進(jìn)行了研究，我國對此也有相當(dāng)多的研究成果。

學(xué)校教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的終身學(xué)習(xí)能力，不僅使他們學(xué)到知識，更重要的是學(xué)會如何學(xué)習(xí)。步入信息時代，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)提供了非常便利的條件。網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，教師不是直接向?qū)W生傳授和灌輸知識，而是對學(xué)生知識的建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用。網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富，使用方便、成本低廉、形式多樣，為學(xué)習(xí)活動創(chuàng)建了一個超級信息平臺。使學(xué)生具有更多的自主權(quán)與決策權(quán)，成為信息加工的主體，意義的主動構(gòu)建者，這對學(xué)生運(yùn)用能力的提高起著非常大的促進(jìn)作用，對課程教學(xué)質(zhì)量的提高也有積極的影響。提倡網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，學(xué)生主動接受和探究學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)師生之間和學(xué)生之間的在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)與合作過程當(dāng)中的互動：關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系，注重對知識的全面把握，注重個人的整體發(fā)展，構(gòu)建個體的知識結(jié)構(gòu)體系。

二、網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)與翻譯教學(xué)

以網(wǎng)絡(luò)和計算機(jī)技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為知識傳播和應(yīng)用的重要引擎。信息技術(shù)的發(fā)展對教育帶來的革新是全面的，它的應(yīng)用對實踐創(chuàng)新具有特殊重要的意義，是推動學(xué)科發(fā)展的重要源泉：用網(wǎng)絡(luò)教育促進(jìn)課程教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力是國家素質(zhì)教育的主要目標(biāo)，是當(dāng)今世界各國進(jìn)行新一輪教育改革的目標(biāo)。

將網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)運(yùn)用到翻譯課程教學(xué)中來，使教師用新的教學(xué)理念與新的學(xué)習(xí)理論探索新的學(xué)習(xí)方式，完全符合當(dāng)前翻譯教學(xué)發(fā)展趨勢：網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)在翻譯教學(xué)中的運(yùn)用將帶來課程資源的變化：擴(kuò)大課程資源范圍與資源共享，同時帶來學(xué)生方式的革命：網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)有利于把以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處熤鲗?dǎo)——學(xué)生主體”的教學(xué)模式，有效提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機(jī)，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體能動性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用各種資源處理各種信息的能力、自主學(xué)習(xí)能力以及解決問題的能力，樹立學(xué)生自主學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)的理念；信息技術(shù)可以作為自測工具，有利于學(xué)生自我反饋，發(fā)展學(xué)生的思維：也可以作為教師電子測評的手段優(yōu)化評價過程，革新傳統(tǒng)的課程評價觀和方法。

早在本世紀(jì)初，學(xué)者們就呼吁翻譯教學(xué)要重視利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)手段，實現(xiàn)翻譯教育的信息化，以提高翻譯教學(xué)的質(zhì)量和效率：人們對多媒體教室網(wǎng)絡(luò)、計算機(jī)輔助技術(shù)、語料庫等在翻譯教學(xué)的應(yīng)用做了有益探索；計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在翻譯課程中廣泛采用成為翻譯課程的發(fā)展趨勢之一。翻譯工作需要大量的信息資源，電腦與網(wǎng)絡(luò)已成為現(xiàn)代譯者必不可少的工具與手段。網(wǎng)絡(luò)信息資源為翻譯提供了極大的幫助，譯者在翻譯過程中可以借助這種資源解決翻譯實踐中遇到的各種翻譯困難，從而大大提高翻譯的效率和準(zhǔn)確性，網(wǎng)絡(luò)已成為譯者不可或缺的幫手。

然而我國對信息技術(shù)環(huán)境下如何通過學(xué)與教方式變革、促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)的研究還不夠，尤其是翻譯教學(xué)領(lǐng)域在這方面的研究更是少見。要改變目前翻譯教學(xué)的落后現(xiàn)狀，就應(yīng)在這一方面進(jìn)行大力研究，通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)優(yōu)化課程教學(xué)、優(yōu)化教學(xué)資源、優(yōu)化發(fā)展學(xué)生綜合翻譯能力、有效指導(dǎo)翻譯自主學(xué)習(xí)，即通過網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)有效提高學(xué)生的翻譯能力，提高學(xué)生充分利用與有效應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源的能力。

三、傳統(tǒng)翻譯教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的利弊

(一)傳統(tǒng)翻譯課堂教學(xué)利弊

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式仍有很強(qiáng)的生命力，之所以仍有許多學(xué)生愿意花錢去上新東方學(xué)校而不是在家里自主學(xué)習(xí)，之所以還有學(xué)生去參加英語培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，就是因為傳統(tǒng)的課堂教學(xué)有其不可替代的優(yōu)點(diǎn)，例如在課堂教學(xué)中，面對情感因素的影響，Kmshen認(rèn)為各種情感因素，如缺乏動機(jī)，自尊心不強(qiáng)、焦慮等會在學(xué)習(xí)過程中形成心理障礙，從而阻礙學(xué)習(xí)，教師可以鼓勵缺乏自信的學(xué)生并使其進(jìn)步，可以對學(xué)生進(jìn)行理想注意交易以激發(fā)其學(xué)習(xí)動機(jī)，并將授課與育人相結(jié)合等等，這些面對面的師生互動以及課堂教學(xué)的人情味和人性化因素是機(jī)器所不具備的。 轉(zhuǎn)貼于

傳統(tǒng)的翻譯課堂教學(xué)中，教師教授翻譯理論與技巧知識，給學(xué)生構(gòu)建翻譯體系的宏觀構(gòu)架，讓學(xué)生了解翻譯體系的脈絡(luò)與相關(guān)實踐知識，師生之間可面對面的互動與交流，在教學(xué)中能及時發(fā)現(xiàn)問題與解決一定問題，但課堂課程的教授難以因材施教，學(xué)生實踐、運(yùn)用機(jī)會少，純理論的講解難以調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣，不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生的實踐能力的提高與學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

(二)翻譯課程網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)利弊

翻譯課堂教學(xué)由于課時少，實踐機(jī)會少等諸多不利翻譯實踐能力培養(yǎng)的因素，翻譯課程網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)將成為提高翻譯能力不可或缺的手段，因此，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)課程的研究成為翻譯課程教學(xué)的一個有機(jī)組成部分。翻譯課程網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)，主要是為了順應(yīng)翻譯學(xué)科發(fā)展的實際，順應(yīng)社會對翻譯人才的需求，順應(yīng)學(xué)生對提高翻譯能力和翻譯素養(yǎng)的現(xiàn)實需求，在翻譯教學(xué)上真正實現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)翻譯的主動性、互動性和創(chuàng)造性。營造一種能支撐情境創(chuàng)設(shè)、啟發(fā)思考、信息獲取、資源共享、多重交互、自主探究、協(xié)作學(xué)習(xí)等多方面要求的新型教學(xué)環(huán)境。實現(xiàn)一種既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的以“自主、探究、合作”為特征的教、學(xué)方式，從而把學(xué)生的主動性積極性創(chuàng)造性較充分地發(fā)揮出來。

網(wǎng)絡(luò)輔助翻譯課程集成了大量的翻譯教學(xué)資源和設(shè)計了較豐富的翻譯教學(xué)活動，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況和能力，自主開展翻譯學(xué)習(xí)，實現(xiàn)因材施教。網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供海量的信息，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)的記憶功能，避免重復(fù)的翻譯工作，并通過網(wǎng)絡(luò)的平行文本進(jìn)行比照，彌補(bǔ)了中國學(xué)生英語語言能力不足的缺陷，降低了漢譯英的難度，消除了學(xué)生慣有的為難情緒，增加譯文的地道性；還可利用網(wǎng)絡(luò)信息，提高對文本的理解。在傳統(tǒng)的翻譯練習(xí)模式下，很多學(xué)生是為老師作翻譯，不認(rèn)真閱讀原文、譯文粗制濫造，馬虎了事：在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)下的翻譯練習(xí)，練習(xí)譯文通過小組討論的形式在網(wǎng)絡(luò)上，擴(kuò)大了讀者群，學(xué)生潛意識中有把練習(xí)做得更好的沖動，因此，質(zhì)量意識逐步地得到了提高。

但在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)中，處在虛擬的世界中，學(xué)生易出現(xiàn)焦躁、迷茫與失落等情緒，不知道學(xué)什么，怎么學(xué)，不能持之以恒地參加網(wǎng)上學(xué)習(xí)交流活動，在自主學(xué)習(xí)遇到問題時，得不到幫助和指導(dǎo)，缺乏人際交流，學(xué)習(xí)者難以進(jìn)行錯誤分析，也不利于教書育人。

網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的培養(yǎng)在中國傳統(tǒng)說教式教學(xué)觀念以及應(yīng)試教育的主流環(huán)境中，是一個挑戰(zhàn)。對學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的權(quán)利和途徑，但同時又沒了依靠。少了競爭，這對學(xué)生的自我管理水平是一個考驗，同時也對翻譯教師提出了考驗。

傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文第4篇

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義教學(xué)理論；學(xué)生中心

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671―1580（2013）10―60―03

引言

建構(gòu)主義最初起源于西方的哲學(xué)和心理學(xué)，后來在教育學(xué)領(lǐng)域里產(chǎn)生了非常大的影響。從20世紀(jì)90年代開始，我國的教育學(xué)者就開始關(guān)注建構(gòu)主義，近年來國內(nèi)的許多教育工作者在教育實踐活動中對建構(gòu)主義理論做了大量的理論研究與實踐探索。長期以來我國的傳統(tǒng)教育模式下，教師是教學(xué)活動的中心，教師講、學(xué)生聽是傳統(tǒng)教育的普遍模式，而建構(gòu)主義正好與此相反，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生為中心，尤其重視激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和自主學(xué)習(xí)能力。目前，全國已經(jīng)有數(shù)百所學(xué)校進(jìn)行了以建構(gòu)主義教育理論為指導(dǎo)的教學(xué)實驗，實驗結(jié)果普遍很理想。但是我們知道，正如文化沖突一樣，建構(gòu)主義作為一個新的“舶來的”思想理論，在傳播到我國并與我國傳統(tǒng)教育理論接觸的時候，勢必會產(chǎn)生競爭、對抗，甚至引發(fā)爭議。所以這一理論必須進(jìn)行深入的實踐檢驗和探索，才能更好地融入到我國的教育改革實踐中，并為我們的教育理論所吸收，使之更好地為我國的教育所用。

一、建構(gòu)主義的理論解讀

建構(gòu)主義（Constructivism）又可稱為結(jié)構(gòu)主義，它是認(rèn)知理論的分支之一，是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。這一理論最早是由瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰（J?Piaget）于20世紀(jì)60年代提出來的，皮亞杰是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家。皮亞杰的理論非常具有辯證性，他在利用內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)研究兒童的認(rèn)知發(fā)展后，認(rèn)為在一定情境下，兒童可以借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流，利用必要的信息主動地建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而促使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)和能力得到發(fā)展。因此建構(gòu)主義理論體系認(rèn)為，培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)能力的主要方法是：創(chuàng)設(shè)和他們生活息息相關(guān)的情境，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性、主動性，讓他們學(xué)會思考、學(xué)會合作。情境是意義建構(gòu)的基石，思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵，合作學(xué)習(xí)是意義建構(gòu)的要素。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w和主動建構(gòu)者，而且要求教師要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)的協(xié)助者、促進(jìn)者。因此，在建構(gòu)主義理論體系中，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化，以“學(xué)”為中心的教學(xué)理念成為建構(gòu)主義的教學(xué)理論的核心。

1.建構(gòu)主義教學(xué)理論下學(xué)生的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師創(chuàng)建的課堂情境下或社會情境下，主動去構(gòu)建自己的知識，在此過程中教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的協(xié)助者，知識不是通過教師填鴨式傳授而得。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主要從以下幾個方面發(fā)揮構(gòu)建者的主體作用：（1）在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生要主動去搜集相關(guān)的知識和信息，然后加以綜合分析，對各種問題提出解決辦法并且努力進(jìn)行驗證。（2）學(xué)生要積極探索和發(fā)現(xiàn)所學(xué)知識在社會文化中呈現(xiàn)的意義。（3）學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候，要注意把當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容和已經(jīng)學(xué)過的知識相聯(lián)系，并加以認(rèn)真的思考。同時要把聯(lián)系與思考的過程與學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程相結(jié)合，協(xié)商的過程即交流討論的過程，包括“自我協(xié)商”和“相互協(xié)商”兩種，即自我討論和小組討論。因此，在整個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生一直處于主導(dǎo)地位，知識主要靠自己的主動構(gòu)建，教師只是作為引導(dǎo)、激勵的角色處于教學(xué)的從屬地位。

2.建構(gòu)主義教學(xué)理論下教師的教學(xué)

隨著信息化的進(jìn)步，以計算機(jī)和多媒體為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)被廣泛引入到課堂教學(xué)中，計算機(jī)輔助教學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為學(xué)生創(chuàng)建出“真實場景”。課堂元素較之以前變得多元化，傳統(tǒng)的課堂只有教師、學(xué)生、教材三部分構(gòu)成，而建構(gòu)主義教學(xué)理論下的課堂除此之外還包括教學(xué)目的、方法、環(huán)境、評價等要素；其次，建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為傳授知識不僅是在課堂上，還可以在社會上的各個環(huán)境中進(jìn)行，而且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教學(xué)的人文化和社會化，這就大大拓寬了教學(xué)環(huán)境和視野；再次，課堂教學(xué)情境化，在教學(xué)活動中，教師要為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)相類似的情境，提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索性、研究性、發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)。

3.建構(gòu)主義教學(xué)模式下教師的角色定位

在建構(gòu)主義教育理論指導(dǎo)下的教學(xué)活動中，教師的角色十分重要。傳統(tǒng)教學(xué)活動中，教師是教學(xué)的主體，知識主要是靠教師的講解傳授。而建構(gòu)主義教學(xué)理論正與此完全相反，教師不再是以前教學(xué)活動中的主導(dǎo)者，而應(yīng)當(dāng)把學(xué)生當(dāng)作教育教學(xué)活動的主體和學(xué)習(xí)活動的主體，教師的角色定位為教學(xué)活動的組織者、指導(dǎo)者、幫助者，在整個教學(xué)活動中要以一個協(xié)助者的定位來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，要不斷地調(diào)整教學(xué)思路、改變教學(xué)進(jìn)程，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，所有的教學(xué)實踐活動都必須符合學(xué)生的實際情況。

二、對建構(gòu)主義教學(xué)理論和實踐的批判與反思

多年來，我國的各級教育部門一直都在大力推廣教育體制改革，當(dāng)前我們的改革已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步和發(fā)展，為了培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，建立了以素質(zhì)教育為核心的教育教學(xué)活動指導(dǎo)思想。其中，建構(gòu)主義教學(xué)理論在教育改革中發(fā)揮了重要的作用，全國數(shù)百所學(xué)校都圍繞建構(gòu)主義理論思想對本校的教學(xué)活動和實踐進(jìn)行了積極的研究和探索，成果顯著。同時也出現(xiàn)了一些值得我們注意的沖突和不良的傾向：第一，建構(gòu)主義教學(xué)理論的中心是以學(xué)生為中心，但是它過分地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位，忽視了教師的指導(dǎo)作用；第二，過分偏重教學(xué)過程，忽視對教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行分析；第三，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計，忽視對自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計，等等。這些問題都需要引起我們的重視，同時我們必須對建構(gòu)主義教育理論進(jìn)行充分的再思考，以使它更好地為我們的教學(xué)改革服務(wù)。下面，我們從三個方面來分析建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)模式的沖突：

1.建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)模式的沖突：大部分教師和教育工作者的成長過程是以傳統(tǒng)的教學(xué)思想為指導(dǎo)的，他們在學(xué)生時代受的是以教師為中心的教師講、學(xué)生聽的教育模式，所以一時很難適應(yīng)或轉(zhuǎn)換原有的教學(xué)思想，有時候即使能夠轉(zhuǎn)換也不是純粹的、真正的建構(gòu)主義教學(xué)方式。教師們運(yùn)用他們頭腦中長期形成的固有的傳統(tǒng)思想去指導(dǎo)他們課堂中的教學(xué)，形成他們的思路并制訂教學(xué)計劃。代代相傳的以教師為中心的傳統(tǒng)式的教和學(xué)，仍然存于在今天的課堂教學(xué)中。在這樣的教學(xué)環(huán)境里，人們普遍認(rèn)為教室越安靜、越有秩序就越有利于學(xué)生學(xué)習(xí)活動的進(jìn)行。教室里，教師是權(quán)威，學(xué)生做著相同的學(xué)習(xí)技能任務(wù)，由此來保證學(xué)習(xí)活動的同一化，而且，標(biāo)準(zhǔn)的條條框框存在于這一環(huán)境的每一個地方。教師在教學(xué)中缺乏批判精神、懷疑精神以及創(chuàng)新精神，學(xué)生在學(xué)習(xí)中最終也會形成嚴(yán)重的依賴性，缺乏批判能力和創(chuàng)新能力。因此，從根本上說，這些是與建構(gòu)主義教學(xué)思想的根本要求相違背的。

2.建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖突：首先，建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖突表現(xiàn)在教師對教學(xué)主題的理解上。一般來說，學(xué)生理解一個教學(xué)主題有很多方式，所以教師必須在熟練掌握教學(xué)主題的基礎(chǔ)上，探討理解這些主題的各種方式，而從當(dāng)前很多學(xué)校進(jìn)行的教學(xué)實驗上看，很多教師缺乏這一能力。另外，建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖突表現(xiàn)在教學(xué)技巧方面。我們知道，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會主動建構(gòu)知識，而非簡單地從教師或書本處吸收知識。教師的教學(xué)技巧應(yīng)該應(yīng)用于學(xué)生構(gòu)建知識的過程，教師的教學(xué)方式應(yīng)該努力配合學(xué)生的思維，而不是支配和控制學(xué)生的思維。最后，建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖突表現(xiàn)在對教學(xué)情境的監(jiān)控上。由于建構(gòu)主義教學(xué)要求學(xué)生個人建構(gòu)知識，并提倡合作學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動就有了很大的自由性。因此，要求教師對分散的學(xué)習(xí)環(huán)境要有較強(qiáng)的監(jiān)控和管理能力。

3.建構(gòu)主義與教學(xué)管理之間的沖突：由于建構(gòu)主義教育理論與我們中國的傳統(tǒng)教育理論相比有很多值得借鑒的地方，因此，傳統(tǒng)的教育理論就要進(jìn)行大刀闊斧的改革，這些改革涉及到課程、時間安排和教學(xué)評價等方面。首先，建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為可以把幾門課整合在一起進(jìn)行教學(xué)，因為教學(xué)活動的時間是靈活的，有時候甚至有興趣的幾個老師可以安排在一起組成一個團(tuán)隊進(jìn)行教學(xué)活動，這種新型的做法不僅提高了課程的關(guān)聯(lián)性，同時也可以提高教學(xué)學(xué)習(xí)的效率。但是現(xiàn)實存在的問題是，這種新型的教學(xué)方式所用的上課時間會超過規(guī)定的課堂時間，因為建構(gòu)主義教學(xué)理論下學(xué)生的問題解決和教師幫助指導(dǎo)學(xué)習(xí)的時間比傳統(tǒng)的教學(xué)方式下所用的時間明顯要多出很多。這就使得教師不得不同教學(xué)管理人員以及其他教學(xué)活動人員進(jìn)行協(xié)商解決這個問題，重新調(diào)整和整合課程，重新合理安排授課計劃和授課時間，這樣必然給原有的教學(xué)管理和授課帶來很大的不便和麻煩。另外，在教學(xué)評估方面很多東西都很難具有操作性，因為教學(xué)形式和要求與傳統(tǒng)的教學(xué)相比有了很大的變化，而在實踐中新的評價方法和傳統(tǒng)的評價標(biāo)準(zhǔn)很多是互相矛盾、互不相容的。

本文以上所描述的建構(gòu)主義教學(xué)理論對長期存在的傳統(tǒng)教學(xué)理論的挑戰(zhàn)或者沖突僅僅是一部分而已，由于該理論在我國引進(jìn)和實踐的時間不長，所以肯定還有其他的一些暫時還沒有認(rèn)識到的更深層的沖突，但是熟悉和了解這些沖突對幫助教育者實踐有效的教學(xué)探索非常有必要。

三、辯證認(rèn)識“以學(xué)生為中心”

傳統(tǒng)教學(xué)是以教師為中心，而西方建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要以學(xué)生為中心。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師作為課堂的絕對中心在發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時往往會忽視學(xué)生主體地位的體現(xiàn)。而西方的建構(gòu)主義則過分強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，卻忽視了教師的主導(dǎo)作用。本人認(rèn)為正確的教育思想應(yīng)當(dāng)是把這二者有機(jī)結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，即要“主導(dǎo)和主體相結(jié)合”，既不完全是“以教師為中心”，也不完全是“以學(xué)生為中心”。否則會導(dǎo)致片面理解和實踐建構(gòu)主義教育思想，從而對教學(xué)工作帶來不利的作用。

四、結(jié)語

本文一方面對建構(gòu)主義進(jìn)行理論整理，同時也指出了該理論存在的各種夸大抑或悖論，然而本文的最終目的并不是為批判而批判，而是希望能為教育工作者提供一種反思和提醒。在本人看來，建構(gòu)主義作為一種非常好的教學(xué)理論的確給傳統(tǒng)的教學(xué)注入了新鮮的血液，但是其本身存在的局限性導(dǎo)致建構(gòu)主義的理想無法完全實現(xiàn)。當(dāng)前我國各級學(xué)校的教育改革特別強(qiáng)調(diào)建構(gòu)主義教育理論的指導(dǎo)是很有必要的，但同時我們不能完全依賴于這一理論，要取其精華，去其糟粕，有選擇性地加以利用。因為任何一個教育理論都不是完美無缺的，建構(gòu)主義也是如此，它只是解決和克服我國傳統(tǒng)的教育理論的弊端的一個比較好的手段而已。如果我們能把建構(gòu)主義和我國的傳統(tǒng)教育理論很好地結(jié)合起來，二者互相補(bǔ)充，換言之，我們應(yīng)該提倡一種“主導(dǎo)和主體相結(jié)合”的新型的建構(gòu)主義教育思想，這樣才能更好地為我們的教育改革服務(wù)。

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傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文第5篇

作為數(shù)學(xué)學(xué)科教育領(lǐng)域的重要組成部分，小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)旨在通過該課程的開設(shè)與學(xué)習(xí)，幫助教育工作者實現(xiàn)數(shù)學(xué)由作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)向便于學(xué)生接受的教育形態(tài)的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變過程需要教育工作者具備相應(yīng)知識和能力，數(shù)學(xué)教育學(xué)的功能就在于此。相較于過去的小學(xué)數(shù)學(xué)教材教法和小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)法，小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)不僅解決了小學(xué)數(shù)學(xué)教什么、怎么教的問題，更加強(qiáng)調(diào)對為什么這樣教問題的關(guān)注。

另一方面，它是一門教育類專業(yè)課程，從教育學(xué)的理論高度剖析了小學(xué)數(shù)學(xué)教育的一系列問題，通過該課程學(xué)習(xí)，引導(dǎo)教育工作者轉(zhuǎn)變教育觀念，能夠正確看待學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中所表現(xiàn)出的差異性，明確小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)，形成科學(xué)的教學(xué)方法，善于結(jié)合學(xué)生個性特點(diǎn)，實施因材施教、分層教學(xué)，將數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法滲透于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，從而為推動數(shù)學(xué)教育改革，創(chuàng)新教學(xué)模式，推動教育理論發(fā)展打下基礎(chǔ)，逐步引導(dǎo)教育工作者向科研型教師、專家型教師轉(zhuǎn)變。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是一項綜合性較高的工作，在教學(xué)過程中，數(shù)學(xué)教師不僅要凸顯數(shù)學(xué)的學(xué)科性，傳授數(shù)學(xué)理論知識，還需充分考慮小學(xué)生心理智力特點(diǎn)，創(chuàng)造性地開展教學(xué)活動，提高教學(xué)質(zhì)量。這就要求教育工作者不僅需要具備扎實的數(shù)學(xué)學(xué)科知識，同時還應(yīng)掌握一定的教育學(xué)、心理學(xué)相關(guān)原理，只有遵循幼兒教育規(guī)律，課堂教學(xué)實效才有保證。小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)課程正是培養(yǎng)教師各方面能力的一門專業(yè)課程。

二、構(gòu)建小學(xué)數(shù)學(xué)教與學(xué)課程體系的原則

（一）探究性原則

傳統(tǒng)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)法課程體系的基本結(jié)構(gòu)大致可以概括為理論闡述舉例練習(xí)，在這一課程指導(dǎo)下，教師極易在教學(xué)實踐中采取填鴨式教學(xué)，數(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)由此變成了講練模式，教師不斷向?qū)W生灌輸知識，學(xué)生則成為了重復(fù)練習(xí)的機(jī)器，不僅加重了學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，而且降低了教學(xué)實效。因此，構(gòu)建小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)課程體系時，應(yīng)從根本上變被動接受式學(xué)習(xí)為主動探究式學(xué)習(xí)，課程構(gòu)建應(yīng)秉承探究性原則，有意識地增設(shè)一些有助于開發(fā)學(xué)生智力，引導(dǎo)學(xué)生開展探究性活動的案例，從而為教師教學(xué)提供更加鮮活、有力的教學(xué)資源，組織學(xué)生實施合作學(xué)習(xí)。

（二）科學(xué)性原則

小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)是一門專業(yè)的教育學(xué)課程，因此必須具備科學(xué)性，課程體系各個內(nèi)容板塊、板塊與板塊間的結(jié)構(gòu)等，都應(yīng)能夠經(jīng)歷實踐檢驗，都應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)性。

（三）實用性原則

數(shù)學(xué)是一門應(yīng)用型學(xué)科，數(shù)學(xué)教育學(xué)更是為培養(yǎng)數(shù)學(xué)教育工作者而開設(shè)的實用性學(xué)科，因此，在課程構(gòu)建上，必須明確這樣一個目標(biāo)，那就是：通過該課程學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠切實獲得前沿的數(shù)學(xué)教育理論，習(xí)得先進(jìn)的教學(xué)方法，并能夠?qū)W以致用，付諸于教學(xué)實踐。

三、小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)的內(nèi)容

（一）教學(xué)內(nèi)容的確定

作為一門教育類專業(yè)課程，小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與其他學(xué)科課程有明顯區(qū)別，無論是教什么，還是怎樣教，教學(xué)內(nèi)容的確定不是憑空而來，而是以現(xiàn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)為根本依據(jù)。就數(shù)學(xué)學(xué)科本身而言，它是一種思維活動，數(shù)學(xué)理論的形成則是這一思維活動的結(jié)晶。思維活動本身是一個動態(tài)的不斷發(fā)展的過程，任何數(shù)學(xué)理論的形成都是不斷運(yùn)用數(shù)學(xué)思維探索研究的結(jié)果，從這一角度來講，思維過程本身遠(yuǎn)比思維結(jié)果重要，掌握了思維方法，也就擁有了發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和運(yùn)用數(shù)學(xué)理論的能力。傳統(tǒng)教育學(xué)教學(xué)模式下，主要針對數(shù)學(xué)理論的傳授，教材在結(jié)構(gòu)設(shè)置上，著重將各個數(shù)學(xué)定理、公式等知識點(diǎn)串聯(lián)組織起來，形成知識框架，引導(dǎo)學(xué)生理解各知識點(diǎn)間的內(nèi)在聯(lián)系和推理方法，然后運(yùn)用這些原理來解決數(shù)學(xué)問題。

（二）教學(xué)內(nèi)容構(gòu)想

綜合前述分析，我們可以對本學(xué)科教學(xué)內(nèi)容提出如下構(gòu)想：

第一，應(yīng)包括數(shù)學(xué)哲學(xué)知識。作為教育者，要教小學(xué)數(shù)學(xué)，首先應(yīng)明確數(shù)學(xué)是一門怎樣的學(xué)科，它的研究對象是什么，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意義在哪里弄清楚這些問題，才能真正進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)科的神奇世界，也才能形成探索數(shù)學(xué)學(xué)科奧秘的愿望。

第二，應(yīng)包括數(shù)學(xué)史知識。要樹立正確的數(shù)學(xué)觀，必須對數(shù)學(xué)史有一定的了解。所謂讀史使人明智，了解數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展史，有助于區(qū)別數(shù)學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科的特點(diǎn)，通過對數(shù)學(xué)發(fā)展史中重大問題與研究成果的學(xué)習(xí)，激發(fā)創(chuàng)新數(shù)學(xué)發(fā)展的動力，從數(shù)學(xué)發(fā)展的規(guī)律中探尋數(shù)學(xué)教學(xué)的靈感等。

第三，應(yīng)適當(dāng)加入高觀點(diǎn)。小學(xué)數(shù)學(xué)本身難度不大，但要使數(shù)學(xué)教學(xué)事半功倍，運(yùn)用適當(dāng)?shù)母哂^點(diǎn)最簡單易行。例如，數(shù)學(xué)基本運(yùn)算的本質(zhì)其實與代數(shù)中的映射相對應(yīng)，圓的面積計算則與極限思想相對應(yīng)。目前，我國高等院校數(shù)學(xué)專業(yè)中，這些思想多不與小數(shù)相結(jié)合，這使得數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中極易出現(xiàn)模棱兩可的情況。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)中適當(dāng)增設(shè)相關(guān)觀點(diǎn)，并結(jié)合實例加以分析，對優(yōu)化小數(shù)教學(xué)很有必要。

第四，應(yīng)包括幼兒數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理方面的知識。研究小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)對象，是教學(xué)設(shè)計的重要參考依據(jù)，根據(jù)不同學(xué)齡段學(xué)生的認(rèn)知水平，制定教學(xué)目標(biāo)、分配學(xué)習(xí)任務(wù)，已經(jīng)成為當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)的普遍共識。將國內(nèi)外對小數(shù)教育具有指導(dǎo)性、成熟完備的相關(guān)理論編入教材，有助于認(rèn)識小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理，從而實施個性化教學(xué)。

第五，明確的教學(xué)目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求小學(xué)數(shù)學(xué)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)意義有初步的認(rèn)識，培養(yǎng)其具備一定的數(shù)學(xué)思維能力。小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)課程設(shè)置中，應(yīng)根據(jù)最新課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合教學(xué)大綱，對教學(xué)目標(biāo)作出明確闡述，并對不同章節(jié)、不同板塊、不同學(xué)段、不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生所需達(dá)到的水平作出明確劃分，從而為教學(xué)質(zhì)量評估提供具體有效的標(biāo)準(zhǔn)，并以此為藍(lán)本規(guī)范、調(diào)整數(shù)學(xué)教學(xué)。