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傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文第1篇

中國(guó)裝飾藝術(shù)之源及發(fā)展：中國(guó)的裝飾藝術(shù)歷史悠久，豐富多彩，獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)已有5000年的歷史，是我們中華民族珍貴的文化寶庫(kù)。藝術(shù)起源于生活，在遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)，就有陶器的產(chǎn)生，那豐富多彩的陶器紋樣讓中國(guó)的裝飾藝術(shù)在這里起步。到了青銅器時(shí)代，造型雄偉，紋樣神秘的青銅器皿可以說(shuō)是我國(guó)裝飾藝術(shù)非常絢爛的一筆。秦漢時(shí)期的畫(huà)像磚，兵馬俑群雕等都讓人驚嘆于古代人們的裝飾智慧，特別的漢代的玉器雕刻，雕刻以及裝飾技藝是世人對(duì)中國(guó)的裝飾藝術(shù)刮目相看。在佛教盛行的魏晉南北朝，印度及周邊國(guó)家的文化的影響使得玄學(xué)盛行，在許多石窟中許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品被保留下來(lái)。唐代裝飾藝術(shù)的各個(gè)方面得到了充分的發(fā)展。到了宋代，瓷器發(fā)展起來(lái)，譽(yù)滿全球。明清家具設(shè)計(jì)以及家具上的裝飾藝術(shù)到現(xiàn)在都被人們學(xué)習(xí)研究著，這些都對(duì)中國(guó)的裝飾藝術(shù)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝

1、中國(guó)傳統(tǒng)工藝的由來(lái)

手工藝是歷史的產(chǎn)物，是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的偉大財(cái)富。早在數(shù)萬(wàn)年前，人類(lèi)從動(dòng)物界分化出來(lái)后，為了生存和繁衍，他們就不斷的對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行加工創(chuàng)造，即利用簡(jiǎn)單工具對(duì)自然物進(jìn)行改造，手工藝便是在不斷地創(chuàng)造中，積累經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)的過(guò)程中產(chǎn)生的。最初的手工藝樣式雖然簡(jiǎn)單，但手工藝人不斷的創(chuàng)新及再創(chuàng)造，不斷追求美和創(chuàng)造美，使得中國(guó)傳統(tǒng)手工藝迅速發(fā)展，延續(xù)至今。隨著人們改造活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，手工藝的創(chuàng)作材質(zhì)更加豐富，其類(lèi)別也不斷細(xì)化。

2、中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的類(lèi)別

中國(guó)文化綿延數(shù)千年，從未中斷。在這片廣袤的土地上，各族人們?cè)谶@里生長(zhǎng)，他們運(yùn)用豐富的資源進(jìn)行手工藝品的創(chuàng)造，這使得我國(guó)手工藝的類(lèi)別十分豐富。以下列舉幾個(gè)具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)手工藝。

1）刺繡。刺繡，又稱絲繡，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝之一，《尚書(shū)》中已有對(duì)刺繡的記載，早在4000年前，人們就開(kāi)始運(yùn)用刺繡來(lái)裝飾衣物，隨著后來(lái)的發(fā)展，至明清時(shí)期，刺繡更是被視為一種藝術(shù)品。

2）織染。我國(guó)早在原始社會(huì)就已經(jīng)發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲，并運(yùn)用自然纖維織布縫衣，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用各色礦物顏料在織物上進(jìn)行簡(jiǎn)單的染色與著色，西周時(shí)期得到較大的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，織染工藝逐步進(jìn)入尋常百姓家，這也是織染能夠一直傳承下來(lái)的重要原因。

3）陶瓷制作。中國(guó)的英文名就是China—瓷器，由此可見(jiàn)中國(guó)瓷器在在國(guó)際社會(huì)上的影響，陶瓷器發(fā)展初期是作為一種生活工具而存在，隨著陶瓷制作工藝的不斷完善，人們不僅只關(guān)注其使用性，更加關(guān)注其裝飾性，到了瓷器發(fā)展后期，優(yōu)秀的瓷器更被視為一件藝術(shù)品，中國(guó)制瓷工藝也逐步走向世界，完好保存至今。

4）漆器。我國(guó)在制作漆器方面已有7000年的歷史，從新石器時(shí)展到漢代，漆工藝有了很大發(fā)展，至明清，中國(guó)漆工藝發(fā)展已是相當(dāng)成熟。漆工藝積淀著十分豐富文化內(nèi)涵，古人將智慧揉入漆器制作中，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，才使得漆工藝得以發(fā)展至今，依舊散發(fā)著獨(dú)特的光芒。

5）雕刻。我國(guó)早在新石器時(shí)代時(shí)期，就并存著寫(xiě)實(shí)和裝飾風(fēng)格的雕塑，保留至今。我國(guó)的雕塑運(yùn)用的材質(zhì)也十分廣泛，木雕、石雕、玉雕等等，都具有相當(dāng)大的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

6）工藝畫(huà)。工藝畫(huà)與傳統(tǒng)繪畫(huà)不同之處在于工藝畫(huà)是借用某一材質(zhì)來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，這些工藝畫(huà)的形式多樣，質(zhì)樸自然，主要有羽毛畫(huà)、鐵畫(huà)、軟木畫(huà)等，表達(dá)了人們對(duì)美的追求和不拘形式的藝術(shù)追求。傳統(tǒng)手工藝類(lèi)型繁多，除上述類(lèi)別之外，還有許許多多的手工藝雜項(xiàng)，體現(xiàn)了古代人們無(wú)限的智慧和璀璨的中華文化。

三、在傳統(tǒng)手工藝影響下的現(xiàn)代中國(guó)裝飾藝術(shù)

1、中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)現(xiàn)狀中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝很大部分都保存了下來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的改良，越來(lái)越適應(yīng)當(dāng)今手工業(yè)的發(fā)展，而這些傳統(tǒng)手工藝隨著各部門(mén)各行業(yè)的相互交融，運(yùn)用范圍也不僅僅局限于某個(gè)領(lǐng)域。裝飾藝術(shù)的含義十分廣泛，一切有裝飾性能的事物都可以被稱為裝飾品，相比其功能性，裝飾藝術(shù)更加注重裝飾性。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是中華文化的有機(jī)組成部分，它沉淀著中華悠久的歷史文化，它是一個(gè)民族的烙印。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝是中華文化中一顆璀璨的明珠，它有意無(wú)意對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然也包括中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)。

2、傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代中國(guó)裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)和價(jià)值中國(guó)織染技藝有幾千年的歷史，包括各個(gè)少數(shù)名族都有非常精湛豐富的織染技藝，一直以來(lái)都是人們?nèi)粘Ｉ钪羞\(yùn)用普遍的傳統(tǒng)手工藝。中國(guó)的四大名繡，各有千秋，無(wú)論是針?lè)妓嚕€是在刺繡、織染中慢慢形成的傳統(tǒng)裝飾圖案，這些技藝一部分保留下來(lái)運(yùn)用在一些現(xiàn)代裝飾品中，傳統(tǒng)圖案慢慢富有特殊的意義，被用于特殊的場(chǎng)合給予一定的含義；陶瓷發(fā)展初期是被作為一種生活器皿存在的，隨著各種新型材料的出現(xiàn)，一些生活用具被其它更加方便的材質(zhì)的所替代，陶瓷品慢慢傾向成為一種裝飾品；我國(guó)漆器的制作與使用，到了現(xiàn)代，漆工藝在各個(gè)領(lǐng)域都有運(yùn)用，不僅運(yùn)用在器皿設(shè)計(jì)上，還運(yùn)用在一些首飾品，以及運(yùn)用漆工藝作為繪畫(huà)方式的漆畫(huà)，在一些木藝中作為輔助的手段作為裝飾；雕塑可以分為很多種類(lèi)，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑有貝雕、象牙雕、石雕、玉雕、木雕、泥雕等等，還有各種印刻，中國(guó)現(xiàn)代雕塑流派紛呈，花樣百出。中國(guó)傳統(tǒng)工藝畫(huà)種類(lèi)非常繁多，所用材料及工具也是相當(dāng)豐富。他們對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)，這些古老的工藝畫(huà)技法為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供了更具有文化底蘊(yùn)與歷史含義的創(chuàng)作手段。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝除上述類(lèi)型外還有很多，都為中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)作出了特有的貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾

 

社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人類(lèi)原有的生活環(huán)境和審美情趣發(fā)生了很大的變化。由于人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的錯(cuò)誤定位和認(rèn)識(shí)，以及當(dāng)前工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的不景氣，使得人們對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)就是低知識(shí)、低技術(shù)，手工藝的小作坊，從業(yè)者是知識(shí)水平低的人。這樣的認(rèn)識(shí)的高學(xué)歷者和藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，無(wú)人愿在就業(yè)時(shí)選擇工藝美術(shù)。雖然部分學(xué)校開(kāi)設(shè)了工藝美術(shù)專業(yè)，但畢業(yè)生也都轉(zhuǎn)向了其他專業(yè)就業(yè)，使大師后繼無(wú)人，沒(méi)有徒弟可帶。工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)正面臨著日漸稀少、后繼無(wú)人的局面，使許多本身就具有局限性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在此情況下傳統(tǒng)工藝美術(shù)如不隨著時(shí)代的變遷而改變，將會(huì)慢慢淘汰，淡出歷史舞臺(tái)。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史沉淀后，雖然失去了原來(lái)的主流地位，但它仍然繼承了以往的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保持著中國(guó)工藝造物的一貫美學(xué)特征，已經(jīng)形成一定的象征模式并融入社會(huì)之中。工藝美術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，其獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)造、豐富的表現(xiàn)形式、鮮明的民族特色都反映了生活的直接性以及藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的空間中有其存在的獨(dú)特意義，在我們生活中工藝美術(shù)無(wú)處不在，有工藝美術(shù)作品的地方往往會(huì)吸引更多的目光，它是環(huán)境的一部分，是人們感受生活、釋放情緒的媒介，這也是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的魅力所在。在眾多的平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)中到處都能看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的作用。

社會(huì)的發(fā)展變遷導(dǎo)致人們?cè)诔?、穿、住、行、用等各個(gè)方面較以往都有了更大的不同，尤其是現(xiàn)在的青年一代，追求精神自由、張揚(yáng)個(gè)性美感是工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的原動(dòng)力。家庭住房、物用品質(zhì)、室內(nèi)陳設(shè)等社會(huì)空間都是藝術(shù)家設(shè)計(jì)創(chuàng)新的空間，也使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)有了更加廣闊的舞臺(tái)。

二、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展概況

室內(nèi)裝飾是為了滿足人們的社會(huì)活動(dòng)和生活需要，合理、完美地組織和塑造具有美感而又舒適、方便的室內(nèi)環(huán)境的一種綜合性藝術(shù)，是環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾強(qiáng)調(diào)以人為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)，大致可以分為兩大潮流，一是從使用功能上對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，如科學(xué)地通風(fēng)、采光、色彩選擇等等，以提高室內(nèi)空間的舒適性和實(shí)用性；另一種是創(chuàng)造個(gè)性化的室內(nèi)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的風(fēng)格和獨(dú)特的審美情調(diào)。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)融合了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)，并與建筑設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)、人體工程學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)有著密切的聯(lián)系。它可以改善空間，對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行美化和修飾，通過(guò)選擇與設(shè)計(jì)，創(chuàng)造一種理想的室內(nèi)氣氛，使人賞心悅目，怡情逸性。

我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)起步較晚，真正意義上的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展是在上個(gè)世紀(jì)八十年代后開(kāi)始的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和觀念的改變，人們對(duì)公共場(chǎng)所、辦公區(qū)域以及居住空間環(huán)境裝飾要求越來(lái)越高，促進(jìn)了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的迅速發(fā)展。不管是公共場(chǎng)所還是家庭居室，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)已經(jīng)深入人心并得到了廣泛應(yīng)用。由于當(dāng)時(shí)裝飾設(shè)計(jì)及創(chuàng)作還沒(méi)有形成較為成熟的觀念和較為完善的體系，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)局面比較混亂。有些一味照搬外國(guó)設(shè)計(jì)成果追求所謂的“西洋風(fēng)格”，有些到處堆砌傳統(tǒng)裝飾樣式強(qiáng)調(diào)所謂的“民族特色”，甚至于把不同風(fēng)格、特點(diǎn)的設(shè)計(jì)元素混雜于一室已達(dá)到“中外合璧”的效果，粗制濫造的現(xiàn)象比較普遍。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶,其中包含著豐富的審美價(jià)值、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，可以為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提供借鑒和參考，具有很大的實(shí)踐意義和運(yùn)用價(jià)值。創(chuàng)造傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的目的就是美化人們的生活，很多制作精良的工藝品在古代就已經(jīng)作為室內(nèi)裝飾物供人們賞玩，從審美特質(zhì)上看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與繪畫(huà)、雕塑等其他造型藝術(shù)相比，裝飾性更強(qiáng)，更適合運(yùn)用于室內(nèi)裝飾。

工藝美術(shù)的對(duì)象主要是手工藝品，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。一個(gè)是傳達(dá)了傳統(tǒng)的道器思想，一個(gè)是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念。以往的工藝美術(shù)史論多是講技術(shù)和現(xiàn)象，多是研究圖案、裝飾的問(wèn)題，或者亦偏重于材料的工藝闡釋。與工藝美術(shù)相對(duì)應(yīng)的是道器，器指物質(zhì)載體、道指精神內(nèi)容，是相對(duì)于工藝美術(shù)領(lǐng)域的范疇而言的。而藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象主要是人為事物。人為事物主要是指包含了人的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)造性理念的人化自然事物。工藝美術(shù)的“形、道、器”相對(duì)應(yīng)的就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的“造型、設(shè)計(jì)、產(chǎn)品”；傳統(tǒng)的“制器和器用”就是當(dāng)今的“產(chǎn)品和用品”。道器是傳統(tǒng)的器物觀念，反映了中國(guó)人的思維方式，而人為事物是當(dāng)代的對(duì)設(shè)計(jì)的一種認(rèn)識(shí)，二者互不排斥。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)結(jié)合，也是為自身的發(fā)展謀求出路。傳統(tǒng)工藝美術(shù)以手工制作為主要生產(chǎn)形式，其蘊(yùn)含的勞動(dòng)價(jià)值量非一般工業(yè)品所能比擬。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的實(shí)用功能幾乎完全被工業(yè)品所代替，從實(shí)用品轉(zhuǎn)身變成僅僅充當(dāng)審美對(duì)象的藝術(shù)品，褪變成為一種“小眾文化”，其發(fā)展空間受到強(qiáng)烈擠壓?？梢哉f(shuō)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，是對(duì)中國(guó)民族文化藝術(shù)進(jìn)行繼承和發(fā)展的有效途徑。

無(wú)論是有著500年歷史的景泰藍(lán)采用的無(wú)機(jī)化學(xué)，材料學(xué)和金屬加工技術(shù)，還是歷史更久遠(yuǎn)的玉雕，牙雕所使用的加工工具，無(wú)不透視出科技和工藝技術(shù)的發(fā)展水平。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)之所以能夠綿延不斷發(fā)展數(shù)百年，乃至千年，其核心就是與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。工藝美術(shù)的傳承需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不斷注入。

四、方法

如何避免千人一面，是所有的設(shè)計(jì)師關(guān)注的話題。經(jīng)過(guò)十余年的爭(zhēng)論、反思和探索，目前，業(yè)界基本上已經(jīng)形成共識(shí)：我國(guó)的室內(nèi)裝飾要健康發(fā)展，應(yīng)該走一條符合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)道路，努力探求中華民族的文化精髓，同時(shí)吸收國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，建立具有現(xiàn)代意識(shí)的真正體現(xiàn)中國(guó)特色的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐體系。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師不斷探索創(chuàng)新，新手法、新理論層出不窮，各種文化藝術(shù)元素都得到了充分發(fā)掘，個(gè)性化越發(fā)明顯。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格也因而頻繁變化，自然環(huán)保、民族特色、異域情調(diào)、前衛(wèi)現(xiàn)代等風(fēng)格隨處可見(jiàn)，呈現(xiàn)出百花齊放、五彩繽紛的局面。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含著豐富的審美價(jià)值、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，可以為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提供借鑒和參考，具有很大的實(shí)踐意義和運(yùn)用價(jià)值。吸取中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)元素、主題元素和地方文化元素并對(duì)現(xiàn)代建筑內(nèi)部空間進(jìn)行裝飾和處理，使傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代建筑統(tǒng)一，對(duì)創(chuàng)造既有鮮明民族特征又具強(qiáng)烈時(shí)代感的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)作品意義重大。傳統(tǒng)工藝美術(shù)運(yùn)用的具體方法多種多樣，但是要符合室內(nèi)設(shè)計(jì)的使用功能和環(huán)境主題，或繁或簡(jiǎn)，采取合理方式手法適度地進(jìn)行裝飾。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)，其原則是要符合室內(nèi)裝飾的特點(diǎn)。首先要契合室內(nèi)使用功能和環(huán)境主題，合理適度的進(jìn)行裝飾，使裝飾成為室內(nèi)環(huán)境的亮點(diǎn)。第二，傳統(tǒng)裝飾品要與整體設(shè)計(jì)風(fēng)格相適應(yīng)，和燈光、家具、隔斷、植物、陳設(shè)等相得益彰，符合整體美的要求。第三，在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素既不能打破室內(nèi)的整體性又要突出其現(xiàn)代感，不能把傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行堆砌而成為古代裝飾的簡(jiǎn)單克隆產(chǎn)品。第四，盡量降低傳統(tǒng)工藝美術(shù)中不適應(yīng)現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的限制性因素的使用，如玉石、金銀器等珍貴的原材料、制作程序過(guò)于復(fù)雜和表現(xiàn)手法太過(guò)精細(xì)的工藝品，雖然有獨(dú)特的裝飾效果但都不適合普遍使用，要重視新材料、新工藝、新手法的運(yùn)用。

在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)實(shí)踐中，應(yīng)該遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論、結(jié)構(gòu)體系中，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人的審美情趣、思維方法的室內(nèi)裝飾。最基礎(chǔ)的方式是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造型、圖案、紋飾直接引入到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)方案中，對(duì)傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行解構(gòu)與重組，或者對(duì)材質(zhì)、工藝和表現(xiàn)手法進(jìn)行替換，延續(xù)其審美形式。在掌握了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的造型方法、特點(diǎn)、規(guī)律之后，可以進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行革新和再創(chuàng)造，通過(guò)抽象、變形或增加新的表現(xiàn)方式，產(chǎn)生新的形式和效果。

最有創(chuàng)新價(jià)值的方法是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)精髓真正融人到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，不囿于傳統(tǒng)裝飾的現(xiàn)有形式，探索并創(chuàng)造出新的符合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神造型方法，真正實(shí)現(xiàn)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的中國(guó)化。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術(shù)。這就要求我們充分挖掘中華民族豐富的文化資源，吸納古今中外的文化精髓，在設(shè)計(jì)理論和實(shí)際實(shí)踐上大力探索，不斷拓展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的進(jìn)步空間。

傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文第3篇

西蒙?哈桑創(chuàng)作的“皮革”系列產(chǎn)品備受矚目，這種“皮革”制品的原料都是曾經(jīng)用來(lái)制作戰(zhàn)士盔甲的老式皮革?？此泼艿膫鹘y(tǒng)手工硬質(zhì)皮革與現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)，二者經(jīng)過(guò)獨(dú)特的技巧和設(shè)計(jì)，使哈桑的作品富有紋理和生命力。哈桑的設(shè)計(jì)理念可以被視為“考古設(shè)計(jì)學(xué)”，換句話說(shuō)，他的設(shè)計(jì)是歷史研究與手工實(shí)驗(yàn)材料的結(jié)合。他的設(shè)計(jì)目標(biāo)就是要運(yùn)用各種各樣的材料來(lái)創(chuàng)造出引人注目的相關(guān)產(chǎn)品。避免出現(xiàn)太特殊的審美和設(shè)計(jì)風(fēng)格，哈桑與眾不同的設(shè)計(jì)作品通常是采用復(fù)合型的材料、工藝和材質(zhì)來(lái)創(chuàng)作一種耐用性強(qiáng)且有故事與情懷的產(chǎn)品。

2008年，畢業(yè)于皇家藝術(shù)學(xué)院（Royal College of Art）的哈桑早就開(kāi)始為家居生活開(kāi)發(fā)一種制造獨(dú)特產(chǎn)品和家具的技能，大學(xué)期間，他的一些作品就在世界知名的領(lǐng)先畫(huà)廊進(jìn)行展出。在倫敦設(shè)計(jì)節(jié)期間（London Design Festival），哈桑參與到了一年一度的住宅設(shè)計(jì)（Designers in Residence）項(xiàng)目中，這個(gè)項(xiàng)目讓冉冉升起的設(shè)計(jì)新秀能夠有機(jī)會(huì)開(kāi)發(fā)和拓展新老設(shè)計(jì)作品。哈桑與其他三位設(shè)計(jì)師，雖有不完美之處，但仍舊獲得了一致的認(rèn)可，成功入圍項(xiàng)目中，并且在這個(gè)項(xiàng)目中，他申請(qǐng)大批量生產(chǎn)了他的硬皮革工藝材料。硬皮革作為原材料被用在各種產(chǎn)品中，起初的產(chǎn)品就是凳子。那時(shí)候，哈桑就計(jì)劃在這五個(gè)月的住宅項(xiàng)目中設(shè)計(jì)生產(chǎn)出一整系列的“皮革”制品。果然，后來(lái)他又帶著自己的畢業(yè)作品參加了意大利奢侈品皮革公司芬迪（Fendi）合作舉辦的項(xiàng)目。并且在哈桑的幫助下，英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)系的學(xué)生能夠在芬迪的史隆街店鋪進(jìn)行工作。芬迪生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄的皮革材料，被皇家藝術(shù)學(xué)院來(lái)的八個(gè)學(xué)生利用起來(lái)生產(chǎn)了幾件未來(lái)主義感十足的手工機(jī)械和創(chuàng)意十足的裝置組合。來(lái)到店里的顧客都可以看到哈桑的作品，從那以后，哈桑也開(kāi)始為店鋪設(shè)計(jì)了皮革人體模特。

在巴黎的Masion & Object設(shè)計(jì)大展上，哈桑的作品呈現(xiàn)出不同的功能性，而他作品中的原材料都是能夠形成強(qiáng)烈對(duì)比性質(zhì)的玻璃、黃銅、手工油鞣革和植鞣革。如果說(shuō)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞是哈桑設(shè)計(jì)的最大亮點(diǎn)，那么在原材料上，手工制作原料與現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)計(jì)理念的結(jié)合是哈桑設(shè)計(jì)作品的點(diǎn)睛之處。

哈桑說(shuō)：“我真正感興趣的是如何讓原材料與產(chǎn)品成為我們生活的一部分。選擇材料時(shí)，我會(huì)仔細(xì)對(duì)比皮革因?yàn)闀r(shí)間的流逝和使用的磨損所產(chǎn)生的不同的深度和樣式，與此同時(shí)，我還要讓玻璃保持它應(yīng)有的清晰和明亮。”

皮革與黃銅看似不規(guī)則、隨意的結(jié)合和設(shè)計(jì)，在輕松的狀態(tài)下給人帶來(lái)一種溫暖，黃銅和皮革都是硬朗的原料，但是放到一起，做張吧椅，又讓人覺(jué)得這是一股清流飄在空氣中，這張吧椅也具有了更多的意味，不只是放在家中供人享受輕松生活，放到商業(yè)空間也并不會(huì)唐突。

此后的倫敦設(shè)計(jì)節(jié)上，哈桑又開(kāi)始了新材料的碰撞，他利用木材的不完美性，將桉樹(shù)與鋼鐵和黃銅這樣的金屬材料用鑲嵌技術(shù)結(jié)合在一起，做成桌子、邊桌和長(zhǎng)桌等產(chǎn)品。這樣的結(jié)合可能不比之前的材料結(jié)合來(lái)的沖擊性強(qiáng)，但放下溫暖情懷的哈桑帶來(lái)的冷酷透著一絲溫柔，無(wú)論是線條、紋理還是這個(gè)系列的完整性，吐露著哈桑身上激情與冷靜、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、工藝與生產(chǎn)的碰撞與沖擊性。

其實(shí)當(dāng)哈桑還是個(gè)學(xué)生的時(shí)候，他就開(kāi)始對(duì)工藝和工業(yè)，以及新時(shí)代的手工技藝的發(fā)展有了很深入的思考，他認(rèn)為現(xiàn)在大多數(shù)的工業(yè)產(chǎn)品已經(jīng)失去了人類(lèi)應(yīng)該擁有并享受的質(zhì)感，包括特殊的、有趣的材質(zhì)、質(zhì)地和傳統(tǒng)文化。其實(shí)生活中總有不完美的存在，這是不可避免的，但這種不完美恰好為哈桑提供了創(chuàng)造的空間。手作產(chǎn)品通常都帶有清晰的制作過(guò)程的痕跡，人不是機(jī)器，沒(méi)有機(jī)器的精準(zhǔn)，從而使得手作產(chǎn)品富有自然的趣味。哈桑說(shuō)：“在米蘭設(shè)計(jì)展看到越來(lái)越多的隱藏在厚厚的油漆下的產(chǎn)品，就沖這點(diǎn)，我就決定要改變這一現(xiàn)象?！?/p>

每次哈桑在開(kāi)始新項(xiàng)目時(shí)，其實(shí)很少?gòu)奈矬w本身入手，而是把來(lái)自于資料和博物館的研究、情景研究以及對(duì)材料和過(guò)程的實(shí)驗(yàn)等不同范疇的靈感來(lái)源全部畫(huà)出來(lái)，再將每個(gè)部分組合起來(lái)，這些對(duì)于最終設(shè)計(jì)的形成起到了關(guān)鍵性的作用。好奇心可能就是這一過(guò)程中最為重要的部分。哈桑說(shuō)：“保持本能的好奇意味著找到我可以利用以及開(kāi)發(fā)的有趣的東西?！?/p>

但在作為設(shè)計(jì)師并接受專業(yè)學(xué)習(xí)之前，哈桑在AMV工作，廣告和營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域的工作節(jié)奏很快，給予哈桑很多商業(yè)氛圍上的工作經(jīng)驗(yàn)，比如構(gòu)思廣告策略，與客戶進(jìn)行洽談等。哈桑認(rèn)為：“我的設(shè)計(jì)方法還是很有戰(zhàn)略意義的，我擅長(zhǎng)將設(shè)計(jì)需求建立在整體的品牌策略上。事實(shí)上，我也很享受與客戶以及品牌的合作，這通常能給我一些創(chuàng)作靈感?！?/p>

其實(shí)從皇家藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)以后，以哈桑的名氣和水平，收獲到很多工作機(jī)會(huì)，比如為倫敦和紐約的畫(huà)廊創(chuàng)作作品之類(lèi)的工作，促成了他與芬迪的合作，同時(shí)他發(fā)現(xiàn)他這是在為自己工作。就是在這樣的狀態(tài)下，他選擇創(chuàng)辦了自己的工作室。

傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文第4篇

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[8]廣東省地方史志辦公室輯.廣東歷代方志集成[嘉慶]陳昌齊.雷州府志（物產(chǎn)）[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2006.

[9]廣東省地方史志辦公室輯.廣東歷代方志集成[萬(wàn)歷]歐陽(yáng)保.雷州府志[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2006.

[10]廣東省地方史志辦公室輯.廣東歷代方志集成[康熙]吳盛藻.雷州府志[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2006.

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傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀范文第5篇

關(guān)鍵詞：侗族；傳統(tǒng)工藝；研究；發(fā)展；綜述

通道位于湖南省西南邊陲，湘桂黔三?。▍^(qū)）交界處，境內(nèi)侗族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，保存完好，被譽(yù)為“侗族文化圣地”。建筑文化方面，鼓樓、涼亭和風(fēng)雨橋被譽(yù)為侗族建筑“三寶”；民族服飾與織繡方面，侗錦、侗族服裝、首飾、頭飾、布鞋以及侗族蠟染、扎染等均別具一格，特色鮮明，其中侗錦織造技藝入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；其他傳統(tǒng)工藝方面，彩繪、剪紙、竹雕、木雕、竹編、草編、藤編等品類(lèi)繁多，美觀實(shí)用，無(wú)不展現(xiàn)了侗家人的勤勞與智慧。

與許多傳統(tǒng)工藝一樣，侗族傳統(tǒng)工藝在與現(xiàn)代文明遭遇和碰撞的過(guò)程中，也面臨著新的挑戰(zhàn)和淡化、同化甚至消亡的危險(xiǎn)，其式微的處境引起了通道縣委、縣政府、行業(yè)企業(yè)、高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、民間藝人、專家學(xué)者等高度關(guān)注，紛紛以實(shí)際行動(dòng)開(kāi)展侗族傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)與創(chuàng)新研發(fā)，取得了較為顯著的成效，現(xiàn)綜述如下。

一、理論研究成果

（一）侗族傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀與式微原因研究

專家學(xué)者深入通道進(jìn)行田野調(diào)查，認(rèn)為從目前形勢(shì)來(lái)看，侗族傳統(tǒng)工藝處于一個(gè)比較尷尬的境地，并對(duì)這種處境的成因進(jìn)行了探析。焦成根等（2014）、姜?jiǎng)P云等（2015）、賀科（2015）等探討了侗錦、傳統(tǒng)建筑等存在的發(fā)展危機(jī)，歸結(jié)為五個(gè)方面，一是技藝傳承危機(jī)，二是思想觀念的變化導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝生存空間受限，三是沒(méi)有形成以政府為主導(dǎo)的政策與經(jīng)濟(jì)的雙重支持模式，四是宣傳力度不夠，五是高校對(duì)傳承弘揚(yáng)侗族傳統(tǒng)技藝人才培養(yǎng)的欠缺。石霞鋒等（2010）認(rèn)為主要是社會(huì)發(fā)展變化造成了侗錦等的傳承危機(jī)，一方面，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展、外來(lái)文化的入侵，使侗族人的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想意識(shí)都發(fā)展了巨大變化；另一方面，生存環(huán)境的變遷，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，造成了侗族人、特別是年輕人，很難沉下心去學(xué)習(xí)侗錦技藝。這類(lèi)研究號(hào)召人們關(guān)注侗族傳統(tǒng)工藝的前世今生，呼吁人們?yōu)榱硕弊鍌鹘y(tǒng)工藝的未來(lái)發(fā)展而有所作為。

（二）侗族傳統(tǒng)工藝的文化解讀

侗族擁有豐富多彩的文化，卻沒(méi)有自己的文字。傳統(tǒng)工藝作為一種恒久性文化載體，在某種意義上彌補(bǔ)了侗族無(wú)文字的缺憾，學(xué)術(shù)界對(duì)其中蘊(yùn)含的民族文化進(jìn)行了多角度挖掘。蔡葒（2004）、石霞峰（2010）探討了侗錦文化意義，認(rèn)為侗錦蘊(yùn)含著侗族歷史傳說(shuō)、宗教故事、民俗文化等民族傳統(tǒng)文化，反映了侗族崇尚自然、避兇趨吉、消災(zāi)祈福的文化心理。朱衛(wèi)紅（2009）、戚穎（2009）認(rèn)為鳳鳥(niǎo)紋當(dāng)來(lái)源于圖騰標(biāo)記，凝結(jié)著對(duì)祖先的崇拜意識(shí)。張曉春（2010）以詳實(shí)的田野資料論證了陽(yáng)爛村鼓樓建筑天人合一的宇宙自然法則和樓橋相映的“類(lèi)生命意識(shí)”。

（三）侗族傳統(tǒng)工藝的審美研究

不少學(xué)者對(duì)侗族傳統(tǒng)工藝的審美情趣進(jìn)行了較為深入的研究。陳麗琴（2006）從縝密均衡的圖案美、明麗悅目的色彩美、傳神生動(dòng)的造型美、手法靈變的表現(xiàn)美、含蘊(yùn)豐富的意韻美、材料質(zhì)地美等六個(gè)角度分析了侗族工藝美術(shù)審美特征，認(rèn)為侗族民間工藝“具有濃郁的侗民族特色和極高的藝術(shù)審美價(jià)值”。楊豐齊（2015）重點(diǎn)探討了侗族服飾所反映的審美個(gè)性，一是崇尚自然，二是紛繁復(fù)雜的多神崇拜，三是對(duì)積極快樂(lè)、自由和諧的追求。

（四）侗族傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)研究

在當(dāng)今時(shí)代，該如何傳承保護(hù)侗族傳統(tǒng)工藝呢？不少專家學(xué)者提出了科學(xué)可行的建議。石霞鋒等（2010）認(rèn)為，首先由政府主導(dǎo)，加大對(duì)侗錦技藝的研究力度，擴(kuò)大對(duì)侗族文化的宣傳；其次，培訓(xùn)侗錦技藝傳承與保護(hù)人員；第三，走民族藝術(shù)保護(hù)與民俗旅游協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。焦成根等（2014）建議通過(guò)高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、民間藝人、政府、行業(yè)企業(yè)之間的深度聯(lián)合和產(chǎn)品制作設(shè)計(jì)的優(yōu)化與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)侗錦“產(chǎn)、學(xué)、研、商”一體化的活態(tài)傳承發(fā)展。姜?jiǎng)P云等（2015）以通道侗錦為例，探討了地方性傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)性保護(hù)的兩種模式，即“公司+基地+農(nóng)戶”開(kāi)發(fā)模式和“校地合作”的傳承和教育模式。

（五）侗族工藝新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究

在侗族工藝新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)原則與開(kāi)發(fā)思路上，黃修忠（2006）認(rèn)為應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)變化開(kāi)發(fā)織錦新品種；武（2014）認(rèn)為基于侗族民間工藝的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)從區(qū)域旅游角度出發(fā)，突出侗族旅游產(chǎn)品的特色；王艷暉等（2010）認(rèn)為在產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)過(guò)程中將民族特色與時(shí)展的需求密切結(jié)合起來(lái)，一方面保護(hù)傳承侗錦的民族精神氣質(zhì)，另一方面在侗錦中融入現(xiàn)代消費(fèi)的審美元素，塑造出具有通道地方特色的文化產(chǎn)業(yè)；楊建蓉（2014）提出了通過(guò)解構(gòu)和重構(gòu)侗錦、開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新思路，解構(gòu)侗錦的文化意涵，吸收侗族織錦藝術(shù)精髓，導(dǎo)入到旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中去，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代生活中的延續(xù)與擴(kuò)張。

一些專家學(xué)者基于具體案例，探討了侗族工藝新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的方式方法，楊顏菲等（2011）提倡將侗錦圖案創(chuàng)造性地運(yùn)用于建筑空間，即根據(jù)建筑的主題與造型，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原理對(duì)侗錦圖案進(jìn)行分解與重組，形成更具觀賞性和意義性的新型圖案紋樣，創(chuàng)造既有民族味又有時(shí)代感的建筑空間。單冉等（2015）認(rèn)為可將侗繡創(chuàng)新運(yùn)用于現(xiàn)代裝飾領(lǐng)域，一是將侗繡圖案運(yùn)用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)、公司文化墻設(shè)計(jì)、展覽展板、會(huì)展大廳等，提升空間的時(shí)尚指數(shù)和藝術(shù)指數(shù)；二是在現(xiàn)代服飾中融入侗繡的工藝、圖案和裝飾手段，不但能發(fā)揮民族特色，而且使現(xiàn)代服飾充滿了藝術(shù)魅力。

二、實(shí)踐探索成果

（一）通道縣全面推進(jìn)侗族傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展

近年來(lái)，通道縣貫徹落實(shí)《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)[2009]29 號(hào)）等文件精神，探索出了一條以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基礎(chǔ)、以節(jié)慶為平臺(tái)、以機(jī)制為保障、以打造百里侗文化長(zhǎng)廊為重點(diǎn)的文化發(fā)展之路，有力地保護(hù)和開(kāi)發(fā)了侗族文化特色，民族文化工作得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

具體到侗族傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承方面，一是建成了湖南省第一家集成品展示、現(xiàn)場(chǎng)展演和產(chǎn)品銷(xiāo)售為一體的專題博物館――湖南省侗錦博物館；二是分批次將最具侗族建筑特點(diǎn)的文物本體申報(bào)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；三是搶救、挖掘和整理出版了一批侗族文化書(shū)籍，如《中國(guó)湖南通道侗族文化遺產(chǎn)集成》叢書(shū)12 冊(cè)（含《建筑大觀》《服飾大觀》等）；四是拍攝了系列電視專題片《湖南侗族文化音像資料庫(kù)》（內(nèi)含建筑、民間工藝等）；五是組建了侗錦織造技藝傳習(xí)所等，舉辦侗錦等技藝培訓(xùn)班；六是積極推進(jìn)民族文化進(jìn)課堂工作。產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在侗文化旅游的大背景下，該縣依托傳統(tǒng)工藝等文化資源，加快發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，境內(nèi)涌現(xiàn)了不少生產(chǎn)侗錦、木雕等的企業(yè)或作坊，開(kāi)發(fā)了不少旅游紀(jì)念品；尤其值得一提的是通道呀耶侗錦織藝發(fā)展有限公司，該公司已建成“企業(yè)為龍頭、基地為載體、農(nóng)戶為紐帶”、輻射全縣的侗錦生產(chǎn)示范基地，致力于侗錦的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，先后研發(fā)抱枕、床上用品、披肩、圍巾、提包、禮品等100多種侗錦產(chǎn)品，構(gòu)建了線上電子商務(wù)、線下實(shí)體店面銷(xiāo)售的營(yíng)銷(xiāo)體系，建立了“以銷(xiāo)定產(chǎn)”的經(jīng)營(yíng)模式；2011 年，該縣被文化部命名為“全國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性示范基地”。傳播推廣方面，除文化旅游推廣和網(wǎng)絡(luò)推廣外，通道堅(jiān)持“走出去”道路，通過(guò)展會(huì)活動(dòng)推廣，如侗錦先后參加了中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)、韓國(guó)第四屆首爾國(guó)際紡織品博覽會(huì)、澳門(mén)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展等節(jié)會(huì)活動(dòng)，這對(duì)推廣和傳播侗錦具有重要意義。

（二）湖南大學(xué)“新通道”項(xiàng)目推進(jìn)侗族傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展

湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)何人可教授主持的“新通道”設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目，通過(guò)非遺保護(hù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、景觀與家居設(shè)計(jì)等綜合工作方法，參與式地促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕灾饕庾R(shí)和產(chǎn)品創(chuàng)新。2014年，湖南大學(xué)在通道縣坪坦鄉(xiāng)橫嶺村成立侗文化研究與推廣基地，基地集研究侗錦文化、生產(chǎn)侗錦、銷(xiāo)售侗錦、展覽侗錦與現(xiàn)場(chǎng)演示為一體，研發(fā)生產(chǎn)的侗錦產(chǎn)品包括床上用品、提包、旅游紀(jì)念品等，由湖南大學(xué)研究生抽取侗文化中的藝術(shù)元素和圖案紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)、侗錦大師編織，產(chǎn)品既富民族特性又具現(xiàn)代氣息。2015年，該項(xiàng)目組設(shè)計(jì)的創(chuàng)新產(chǎn)品亮相米蘭世博會(huì)，展示了侗錦文化的魅力。

三、現(xiàn)存不足

雖然侗族傳統(tǒng)工藝的研究保護(hù)與傳承發(fā)展取得了不凡成績(jī)，但目前也存在一些不足。一是理論研究、挖掘整理缺乏系統(tǒng)性，專家學(xué)者的理論研究往往只關(guān)注某種工藝的某個(gè)方面，當(dāng)?shù)卣M織的挖掘整理還不夠深入、細(xì)致。二是理論研究與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)實(shí)踐未能很好對(duì)接，如楊建蓉（2014）中提出通過(guò)解構(gòu)和重構(gòu)侗錦元素，研發(fā)富有侗錦特色和內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)品，如自行車(chē)、山地車(chē)系列的侗錦防滑手套、把手套、水壺套、適用于頭盔和車(chē)身等的裝飾配件，該創(chuàng)意尚未轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品。三是工藝產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不盡如人意，或缺乏創(chuàng)意和時(shí)代特色，或藝術(shù)品位不高，或因設(shè)計(jì)理念過(guò)于前衛(wèi)而不被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可等。四是傳承發(fā)展的一些關(guān)鍵要素尚未引起各界高度關(guān)注，如侗族傳統(tǒng)工藝原生態(tài)生存環(huán)境的營(yíng)造、藝人群體素質(zhì)的提升、傳承新生代的培養(yǎng)、推廣模式手段的創(chuàng)新等。

因此，如何系統(tǒng)進(jìn)行侗族傳統(tǒng)工藝的挖掘整理與研究，如何成系列開(kāi)發(fā)具有民族特色、時(shí)尚氣息、較高藝術(shù)品位和較高附加值的創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品，如何打造技藝兼工的民間藝人群體，如何對(duì)內(nèi)、對(duì)外展開(kāi)宣傳推廣攻勢(shì)等，將是我們進(jìn)一步推動(dòng)侗族傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的努力方向。（作者單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）

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