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西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文第1篇

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；范式結(jié)構(gòu)；演變

從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，掀起了對經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的熱潮，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的歷史環(huán)境下，范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變和轉(zhuǎn)換，范式結(jié)構(gòu)作為科學(xué)的共同體，具有其獨(dú)特的理論模型，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最核心的內(nèi)容是觀念范式，它是穩(wěn)定不變的界定、思維等方式。隨著社會的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，必須對其結(jié)構(gòu)和演變進(jìn)行分析，從而探索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟(jì)問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方主流經(jīng)濟(jì)理論中的一部分。隨著資本市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個(gè)有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個(gè)方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要是庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進(jìn)行專業(yè)活動(dòng)，范式是一個(gè)科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是在世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對范式結(jié)構(gòu)和范圍進(jìn)行判斷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于。當(dāng)然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟(jì)人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效地論證。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)的形式

不同的歷史時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系會發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變化，會出現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式存在幾種運(yùn)動(dòng)形式。首先，對已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟(jì)人的核心硬核和調(diào)整保護(hù)帶等。同時(shí)，在完全競爭市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資源達(dá)到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟(jì)人硬核的基礎(chǔ)上，對市場充分競爭的前提假設(shè)進(jìn)行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實(shí)方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)該將焦點(diǎn)放在人的社會行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運(yùn)動(dòng)指的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)不同學(xué)派理論下，對新經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時(shí)期，會有若干個(gè)研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等都包含市場經(jīng)濟(jì)原理，通過對收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價(jià)值偏重需求分析和客觀價(jià)值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得到有效創(chuàng)新[2]。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變

1.前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)過程中具有一定的歷史邏輯，對于前期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系，所以在這時(shí)期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗(yàn)對經(jīng)濟(jì)問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)•斯密時(shí)期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時(shí)期，然后到約翰•斯圖亞特•穆勒對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究到了發(fā)展時(shí)期。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式核心是客觀價(jià)值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系[3]。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價(jià)值理論，并在經(jīng)濟(jì)分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過價(jià)值論和分配論，從而實(shí)現(xiàn)對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。

2.凱恩斯經(jīng)濟(jì)時(shí)代

隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時(shí)代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，工人運(yùn)動(dòng)對資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興，必須對原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀(jì)60年代末，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于黃金時(shí)期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對此感受到不知所措，正在經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們批評國家干預(yù)主義下的財(cái)政政策和貨幣政策的負(fù)作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場機(jī)制，從而平衡市場經(jīng)濟(jì)[4]。

3.新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代

自2007年以來，全球處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也存在危機(jī)，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀點(diǎn)，證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式已經(jīng)進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的黑暗時(shí)代。在現(xiàn)實(shí)交易過程中，人們很難對每一個(gè)措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測，而是通過主觀判斷來決策通過堅(jiān)持完美市場和經(jīng)濟(jì)人基本假設(shè)，進(jìn)而消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進(jìn)而適應(yīng)時(shí)代的要求。通過對政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要學(xué)科，對國家的發(fā)展有著重要影響。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時(shí)期下，將發(fā)生演變。因此，必須對范式結(jié)構(gòu)及其演變進(jìn)行分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進(jìn)而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進(jìn)社會的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]歐瑞秋.基于網(wǎng)絡(luò)范式的市場結(jié)構(gòu)與企業(yè)競爭研究[D].中山大學(xué)，2012.

[2]田海華.基于SCP范式的中國水電建筑產(chǎn)業(yè)研究[D].中國人民大學(xué)，2009.

[3]王澤.中國銀行業(yè)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的降低及其原因分析[D].華中科技大學(xué)，2008.

西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文第2篇

[論文摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)專業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念無法跟上時(shí)展，更無法對現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系給出合理解釋，呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠(yuǎn)的趨勢。而環(huán)境教育的多學(xué)科滲透特性可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展弊端。因此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概況的基礎(chǔ)上，指出在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點(diǎn)建議。  

 

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概述 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被西方國家譽(yù)為“社會科學(xué)的皇后”，其受重視程度可見一斑。我國各高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)一直將此課程設(shè)置為專業(yè)必修課，管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，無論從實(shí)踐還是理論研究的角度，此門課程受重視程度都逐步提高，有越來越多的專業(yè)開設(shè)了本門課程。 

對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，國內(nèi)出版過多種圖書。在大講意識形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的主要是為了批判，因此在介紹時(shí)，一般是為樹立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開放之初，雖然我們開始強(qiáng)調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場經(jīng)濟(jì)，所以對可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對外開放步伐的加快，忽視國情、盲目照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向又有所抬頭，一些在西方國家也存在很大爭論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費(fèi)和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國經(jīng)濟(jì)的研究和實(shí)踐之中，造成了認(rèn)識上的混亂，并給實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來許多消極影響。 

我國大學(xué)現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分組成。目前我國大學(xué)廣泛使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程經(jīng)過以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計(jì)管理學(xué)”以及早期重商主義者安·德·蒙克來田、亞當(dāng)·斯密主張的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”逐步演變而成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是以19世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營中獨(dú)立出來為標(biāo)志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)成果輩出，并對整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)格局起到不可忽視的影響。 

 

二、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的必要性 

在環(huán)境問題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會日陷淺灘。為此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在： 

（一）彌補(bǔ)課程自身缺陷 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身缺陷，總的來說就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的缺陷。從經(jīng)濟(jì)理論來看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有進(jìn)入市場體系的資源才是真正的經(jīng)濟(jì)資源，才具有經(jīng)濟(jì)分析意義。那些市場上難以計(jì)量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無法通過價(jià)格機(jī)制進(jìn)行配置，就無法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也就當(dāng)然被排除在經(jīng)濟(jì)理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的許多有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)中，他們無不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報(bào)酬遞減現(xiàn)象進(jìn)行表面化的經(jīng)濟(jì)分析，只注重對資源與環(huán)境可以納入市場核算的經(jīng)濟(jì)價(jià)值部分分析，從未深究報(bào)酬遞減的原因是什么。事實(shí)上，對土地等自然資源要素的過度使用超過環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報(bào)酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過狹隘的經(jīng)濟(jì)核算就可以完全計(jì)量的。很顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地崇尚市場機(jī)制的視野內(nèi)是無法看到自然資源與環(huán)境對經(jīng)濟(jì)增長的重要性的。為此西方學(xué)者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見的手，沒有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進(jìn)新時(shí)期課程發(fā)展。 

（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展 

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過度生產(chǎn)、消費(fèi)超出環(huán)境承載力，人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會威脅人類的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟(jì)”。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴(kuò)大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)研究。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達(dá)到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無浪費(fèi)的充分再利用。 

在21世紀(jì)，這個(gè)提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中，使學(xué)生懂得人類如果過度破壞、利用環(huán)境，就會造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。 

 

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中滲透環(huán)境教育的建議 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要講授關(guān)于供給與需求、消費(fèi)者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價(jià)等理論問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要介紹國民收入核算、國內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)增長等理論問題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以彌補(bǔ)對于解釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手： 

（一）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透 

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究單獨(dú)個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究內(nèi)容主要分為兩個(gè)層面： 

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個(gè)企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的清潔生產(chǎn)觀介紹給學(xué)生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個(gè)工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個(gè)企業(yè)為核心，通過貿(mào)易方式利用對方生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費(fèi)用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良好循環(huán)。通過對瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學(xué)生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。 

2．個(gè)人消費(fèi)層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所介紹的消費(fèi)者行為強(qiáng)調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的理念。而通過滲透環(huán)境教育，我們則要求學(xué)生理解適度消費(fèi)、層次消費(fèi)理念。從而使學(xué)生建立起一種新的消費(fèi)觀念，這種消費(fèi)觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費(fèi)觀。 

（二）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透 

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，主要包括gdp、經(jīng)濟(jì)政策兩方面內(nèi)容。 

1．關(guān)于對待國內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）的了解應(yīng)更上一個(gè)層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求gdp的盲目增長。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，引用綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值ggdp概念，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念教育的同時(shí)可以認(rèn)識到它的非決定性。 

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們在了解傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策同時(shí)，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的決心與方針政策。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1][2]閆敏，循環(huán)經(jīng)濟(jì)國際比較研究[m]，新華出版社，2006(7)，17-18 

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會，我們共同的未來，長春，吉林人民出版社，1997，12，52 

西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文第3篇

Abstract: The flow theory of Marxism and Western capitalism circulation flow theory is to study and get on the circulation of the paper, the position of a variety of different theoretical system of the two still exists a significant difference in flow through the theory of Marx and A comparative study of Western theories in circulation, circulation can build our socialist theory and practice of socialist distribution play a guiding role.

關(guān)鍵詞:馬克思流通理論 西方流通理論 流通經(jīng)濟(jì)

Key words: Marx flow theory western flow theory MARKET

作者簡介:李慶文(1966― ),男,廣西北流人,廣西國際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工程師。

流通是連接生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁,是社會再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中非常重要的一環(huán)。改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)取得了連續(xù)的高速增長,但內(nèi)需不旺一直是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的重大問題之一,而造成內(nèi)需不旺的一個(gè)非常重要的原因是流通環(huán)節(jié)不暢。因此,在當(dāng)前我國“擴(kuò)內(nèi)需、促增長”的背景之下,對馬克思流通理論與西方流通理論進(jìn)行比較性的研究,從而在理論上和實(shí)踐上為我國流通領(lǐng)域的發(fā)展提供參考依據(jù),是尤為迫切和重要的。

一、馬克思流通理論簡述

馬克思關(guān)于流通的論述是極其豐富和詳盡的,他從流通的一般概念開始對資本主義的商品流通進(jìn)行剖析,詳細(xì)論述了流通時(shí)間和流通費(fèi)用,深入分析了主要流通業(yè)的特點(diǎn),并具體提出了如何提高流通效率的途徑,所有這些內(nèi)容都是極具邏輯性和科學(xué)性的。

1. 關(guān)于流通一般。馬克思指出,流通是指產(chǎn)品從生產(chǎn)領(lǐng)域到最終到達(dá)消費(fèi)者之間所必須經(jīng)過的一系列過程,流通存在的條件是社會分工。社會分工出現(xiàn)之后,生產(chǎn)和交換就成為了社會化生產(chǎn)的必不可少的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)。生產(chǎn)與流通是相互依存、相互制約的關(guān)系,首先是生產(chǎn)對流通起到?jīng)Q定的作用,流通是為生產(chǎn)服務(wù)的,但是流通對生產(chǎn)又起著反作用,尤其是在買方經(jīng)濟(jì)的條件下,其反作用更是強(qiáng)大。歷史上,流通的發(fā)展經(jīng)歷了物物交換、商品流通形式和資本流通形式的三個(gè)階段,分別與前商品經(jīng)濟(jì)、簡單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

2. 關(guān)于流通時(shí)間和流通費(fèi)用。馬克思認(rèn)為,資本在流通領(lǐng)域停留的時(shí)間稱為流通時(shí)間,由商品轉(zhuǎn)化為貨幣的時(shí)間和貨幣轉(zhuǎn)化為商品的時(shí)間這兩個(gè)部分組成。他還指出,資本在流通時(shí)間內(nèi)是不執(zhí)行生產(chǎn)資本的職能的,也不創(chuàng)造新的價(jià)值,因此,為了提高資本的效率應(yīng)盡量縮短流通時(shí)間。在對流通費(fèi)用的研究中,馬克思指出,流通費(fèi)用可分為兩類,一類是與價(jià)值運(yùn)動(dòng)相關(guān)的,稱為純粹的流通費(fèi)用;另一類是與使用價(jià)值相關(guān)的,稱為生產(chǎn)性流通費(fèi)用。這兩類費(fèi)用的性質(zhì)及其補(bǔ)償方式是完全不同的。

3. 關(guān)于流通業(yè)。馬克思在《資本論》中關(guān)于流通業(yè)的研究中主要論述了商業(yè)、對外貿(mào)易和運(yùn)輸業(yè)的特點(diǎn),他指出商業(yè)在如下幾個(gè)方面大大促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展:一是節(jié)省了社會資本;二是縮短了流通時(shí)間;三是提高了商品的利潤水平。在對對外貿(mào)易的研究中,馬克思認(rèn)為對外貿(mào)易可以為生產(chǎn)提供原料和市場、平衡經(jīng)濟(jì)中的波動(dòng)現(xiàn)象,以及減少商品儲備費(fèi)用等。馬克思在對運(yùn)輸業(yè)的研究中指出,運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展可以打破生產(chǎn)與消費(fèi)的時(shí)間和空間的限制,從下述幾個(gè)方面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的作用:一是運(yùn)輸業(yè)能減少資本的流通時(shí)間;二是運(yùn)輸業(yè)能為生產(chǎn)要素的集中提供保障;三是運(yùn)輸業(yè)能大大拓展市場的地理范圍;四是運(yùn)輸業(yè)能促進(jìn)國際貿(mào)易的發(fā)展。

4. 關(guān)于提高流通效率。馬克思指出,流通費(fèi)用尤其是純粹流通費(fèi)用是對收入的直接扣除,對社會是不能創(chuàng)造財(cái)富的,因此,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言,應(yīng)該采取適當(dāng)措施來縮短流通時(shí)間,盡量降低流通費(fèi)用。具體的措施包括:一是大力發(fā)展商業(yè),尤其是發(fā)展大商業(yè);二是加快交通運(yùn)輸業(yè)和通訊業(yè)的發(fā)展;三是建設(shè)和完善信用制度。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的流通理論概述

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對流通的研究是很重視的。早在17世紀(jì),重商主義就進(jìn)行了流通方面的研究。重商主義認(rèn)為對外貿(mào)易是財(cái)富的真正來源,主張國家支持對外貿(mào)易,特別是對出口的支持。亞當(dāng)?斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中深入分析了分工與交換的規(guī)律,指出社會分工可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,而生產(chǎn)分工的前提是交換,交換使各種專業(yè)化生產(chǎn)成為可能,還提出了絕對比較優(yōu)勢理論。斯密之后,大衛(wèi)?李嘉圖提出了相對比較優(yōu)勢理論,從而奠定了國際貿(mào)易理論的基礎(chǔ)。研究流通就離不開對社會再生產(chǎn)的研究,從薩伊開始,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)就一直流行使用“四要素”法來研究社會再生產(chǎn),并把這種方法奉為適用于一切生產(chǎn)方式的“科學(xué)方法”。所謂“四要素”是指把社會再生產(chǎn)分為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)要素,是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)流行的方法。

然而,古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以后,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向了市場均衡的一般性研究,流通領(lǐng)域的研究被開始淡化。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物馬歇爾建立了以均衡價(jià)格論為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之后,流通便逐漸從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中消失了。因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要專注于研究生產(chǎn)者行為和消費(fèi)者行為,有系統(tǒng)的關(guān)于生產(chǎn)、消費(fèi)和市場等方面的理論,卻沒有專門的流通理論。雖然西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)淡化了對流通的研究,但流通畢竟是社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一項(xiàng)重要的內(nèi)容,因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對流通的研究仍然占有一席之地,當(dāng)然有關(guān)方面的研究主要還是集中在非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。

1. 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。交易費(fèi)用理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論,它從制度安排的角度來研究社會交易過程,認(rèn)為合適的制度安排可以降低交易費(fèi)用,從而可以提高社會整體福利,進(jìn)一步提高了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率。雖然交易與流通在含義上存在較大的差異,但一般的交換和流通基本包含在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易之中,而交易費(fèi)用理論在一定的程度上是能夠?qū)α魍ㄟ^程及其制度安排做出解釋的。

2. 新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用非線性規(guī)劃等現(xiàn)代分析工具將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工和專業(yè)化的經(jīng)濟(jì)思想變成了決策和均衡模型,從而把與分工和專業(yè)化相關(guān)聯(lián)的交換和流通納入其研究范圍。在新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架中,交換的產(chǎn)生、批發(fā)與零售的分工、流通渠道的演變等等與流通相關(guān)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容都得到了深入的分析,也為流通理論的研究提供了新的思路。

3. 區(qū)位經(jīng)濟(jì)學(xué)與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)。區(qū)位經(jīng)濟(jì)學(xué)與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)將聚集經(jīng)濟(jì)原理用于對商業(yè)的分析,把區(qū)位經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與流通業(yè)聯(lián)系起來,并建立了空間相互作用、運(yùn)輸和區(qū)域間商品流通模型來研究城市內(nèi)部和城市間的商品流通,這些理論被稱為“商圈”理論,是流通經(jīng)濟(jì)學(xué)研究商業(yè)規(guī)模和布局的重要理論基礎(chǔ)。

三、馬克思流通理論與西方流通理論的比較

馬克思流通理論和西方流通理論都是對資本主義流通進(jìn)行研究而得到的關(guān)于流通的論述,由于各種的立場不同,這兩種理論體系還是存在著明顯的差異,主要的不同有以下幾個(gè)方面。

一是研究立場的不同。馬克思是站在無產(chǎn)階級的立場來研究資本主義流通過程的,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在資產(chǎn)階級的立場,因而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本是在為資本主義制度辯護(hù)的,從而無法像馬克思那樣能深入剖析資本主義流通的本質(zhì),只能就現(xiàn)象來進(jìn)行表面的分析,因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的流通理論是具有明顯的局限性的。

二是研究方法的不同。馬克思研究經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想是歷史唯物主義和唯物辯證法,能從歷史的角度客觀地分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行(包括流通方面)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,總結(jié)出其運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則更多的是以資本主義是永恒的制度為研究出發(fā)點(diǎn),采取的是個(gè)人主義的研究方法,在對資本主義流通活動(dòng)方面的分析也只是得到一些唯心的主觀論點(diǎn)。

三是主要觀點(diǎn)的不同。馬克思研究資本主義生產(chǎn)過程時(shí),總是把生產(chǎn)流通過程作為一個(gè)整體來進(jìn)行研究的,并指出資本主義生產(chǎn)過程是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,流通過程是資本主義再生產(chǎn)過程的重要的不可或缺的階段,商品生產(chǎn)者的關(guān)系也只有在流通領(lǐng)域通過商品交換來體現(xiàn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本不對流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行研究,非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然對流通經(jīng)濟(jì)有所涉及,但也是就現(xiàn)象做一些歸納總結(jié),只是形成一些零星的、針對某個(gè)局部的見解。總之,馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)中流通現(xiàn)象的研究, 提出了市場經(jīng)濟(jì)的一般流通規(guī)律,馬克思的流通理論是科學(xué)的、客觀的。而西方流通理論則是片面的、主觀的。

參考文獻(xiàn):

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[3] 高鴻業(yè),吳易風(fēng). 現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué) [M]. 北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社, 1990

西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文第4篇

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué)說史　課程特點(diǎn)　教學(xué)效果

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，它研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。學(xué)習(xí)本課程，能明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展和演變過程，了解今天流行的西方經(jīng)濟(jì)理論和政策的來龍去脈，從而加深對它們的理解；可以幫助我們總結(jié)過去經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展，吸收以往經(jīng)濟(jì)研究中的科學(xué)成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)代要求的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為我們的社會主義建設(shè)服務(wù)?？梢?，該課程的開設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。但從我國各高校該課程的教學(xué)實(shí)際來看，大多數(shù)學(xué)生反映該課程學(xué)習(xí)存在困難，學(xué)習(xí)缺乏興趣，教學(xué)效果并不理想。因此，本文擬從《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程本身的特點(diǎn)出發(fā)，提出提高教學(xué)效果的建議。

一、《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程的特點(diǎn)

1.歷史跨度大，涉及人物多

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程內(nèi)容涵蓋了自古希臘古羅馬時(shí)期起至20世紀(jì)30年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說止的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史。年代跨過幾十個(gè)世紀(jì)，涉及眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)派和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

2.經(jīng)濟(jì)理論繁雜

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程以各個(gè)時(shí)期具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要經(jīng)濟(jì)思想和理論為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中包括重商主義學(xué)派、重農(nóng)主義學(xué)派、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、空想社會主義學(xué)派、經(jīng)濟(jì)學(xué)派、邊際效用學(xué)派、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，經(jīng)濟(jì)理論繁雜。

3.歷史性強(qiáng)、階級性突出

經(jīng)濟(jì)學(xué)說是隨著社會發(fā)展而產(chǎn)生和演變的，各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，無一不是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的某種反映，都帶有時(shí)代的烙印和特征。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)說是具有歷史性的。

自從奴隸社會以來的人類社會都是階級社會，在階級社會里，社會分裂為經(jīng)濟(jì)利益對立的不同階級。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究的對象直接涉及到各個(gè)階級的經(jīng)濟(jì)利益，所以，在階級社會中，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)理論無不打上階級的烙印。

二、提高《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程教學(xué)效果的建議

1.精心組織教學(xué)內(nèi)容

第一，編制“經(jīng)濟(jì)學(xué)分段表”，梳理教學(xué)內(nèi)容。目前我國的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》教材不少，但它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即篇幅大，內(nèi)容龐雜。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往陷入大量歷史人物和歷史事件中，搞不清先后，分不清主次，辨不明重點(diǎn)，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在課堂教學(xué)中，為了提高教學(xué)效果，必須對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，通過編制“經(jīng)濟(jì)學(xué)分段表”， 把重要人物、重要觀點(diǎn)、重要事件納入其中，使學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識。

在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者把經(jīng)濟(jì)學(xué)說的演變過程分為四個(gè)階段。第一階段是前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，中世紀(jì)封建社會的經(jīng)濟(jì)思想，以及原始積累時(shí)期的重商主義。第二階段是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括從18世紀(jì)下半期亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過19世紀(jì)初期李嘉圖和薩伊等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，直到19世紀(jì)中期的約翰．穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們是產(chǎn)業(yè)革命前夕到第一次產(chǎn)業(yè)革命完成和初期發(fā)展階段，自由競爭資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說。第三階段是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括始于19世紀(jì)70年代初期的邊際革命，到該世紀(jì)90年代出現(xiàn)的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配地位一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代末期。第四階段是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著這個(gè)階段的開始。

第二，遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”原則，介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)派。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史中，經(jīng)濟(jì)學(xué)派層出不窮，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)派存續(xù)時(shí)間長短不一，影響力大小不同，代表人物眾寡懸殊。但事實(shí)證明，無論哪個(gè)學(xué)派，其各個(gè)成員的觀點(diǎn)雖基本一致，但不可能完全相同。因此，必須遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”的原則，才能使學(xué)生對這一學(xué)派全面了解并且印象深刻，記憶持久。所謂“以一為主”就是找出這一學(xué)派的主要代表，對他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說作重點(diǎn)介紹；“聯(lián)系背景”就是在認(rèn)識這一經(jīng)濟(jì)學(xué)派的時(shí)候結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景；“平行兼顧”就是在了解主要代表人物的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)上兼顧介紹其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說，并把它們與主要代表人物的經(jīng)濟(jì)學(xué)說比較著講，對他們的理論的繼承和批判關(guān)系進(jìn)行分析。

第三，綜合運(yùn)用“歷史分析法、經(jīng)濟(jì)分析法、階級分析法”，對經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出客觀評價(jià)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展總是跟經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所處的歷史條件緊密相關(guān)，一定的歷史條件賦予當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行理論研究的任務(wù)，也為他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)說打上歷史的烙印。因此，我們在評價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)說時(shí)，要運(yùn)用歷史分析法，把當(dāng)時(shí)的歷史條件聯(lián)系起來考察，才能對其作出恰如其分的評價(jià)。而運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析法則要求我們在評價(jià)每一個(gè)歷史人物或他的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)要跟他的社會經(jīng)濟(jì)根源聯(lián)系起來。另外，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有強(qiáng)烈的階級性，因此，在評價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)說時(shí)，還要運(yùn)用階級分析法，要看他是代表什么階級說話的，在這個(gè)階級的立場上，他的理論有沒有合理的地方。綜合地運(yùn)用這三種方法，才能對經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出客觀的評價(jià)。

2.采用多種教學(xué)方法

第一，課前學(xué)習(xí)法。布置學(xué)生在課前將各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派產(chǎn)生的歷史背景及重大相關(guān)歷史事件進(jìn)行查閱、分析、提出問題，然后在課堂上進(jìn)行提問和概括。課前學(xué)習(xí)法在提高學(xué)生的自學(xué)能力的同時(shí)，也拓展了學(xué)生的知識面。

西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文第5篇

關(guān)鍵詞：主觀價(jià)值論　政治經(jīng)濟(jì)根源　勞動(dòng)價(jià)值論

一、主觀價(jià)值理論的發(fā)展歷程

(一)主觀價(jià)值理論的理論淵源

主觀價(jià)值觀念，即效用價(jià)值的思想早已有之，在近代大致與勞動(dòng)價(jià)值思想同時(shí)出現(xiàn)。邊沁的功利原理和自利原理，是主觀價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國的巴爾本就認(rèn)為商品價(jià)值是由效用決定。18世紀(jì)中葉，瑞士數(shù)學(xué)家伯努里提出邊際效用和邊際效用遞減的思想。意大利著名思想家加里安尼于1750年在《商業(yè)與管理》中，從物品的稀缺性論述效用，他認(rèn)為效用隨物品的稀缺性而變化，稀缺的物品往往具有最大的效用，為邊際分析開了先河。西尼爾則從供求關(guān)系的角度來考察效用，把效用歸結(jié)為人的主觀感受，效用的大小取決于商品供求關(guān)系，效用隨供給的增加而減少。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔迪亞克在1778年出版的《談商業(yè)與政府關(guān)系》一書中，就提出了效用價(jià)值觀，他認(rèn)為價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題，而效用則是價(jià)值的源泉?？椎蟻喛怂^的效用是消費(fèi)者基于商品消費(fèi)所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性?？梢哉f孔迪亞克是主觀效用價(jià)值論的開山鼻祖，孔迪亞克的這種經(jīng)濟(jì)思想迅速地傳播到法、德、英等國，并得以深入和發(fā)展。重農(nóng)學(xué)派的杜爾哥和法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊都在不同程度上把價(jià)值看成人們對產(chǎn)品效用的主觀評價(jià)。

不過，從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)30年代，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占支配地位，效用價(jià)值論僅緩慢發(fā)展。19世紀(jì)30年代以后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落為邊際效用價(jià)值論的發(fā)展提供了機(jī)會和刺激。英國的勞埃德被認(rèn)為是明確以邊際效用來說明價(jià)值決定的第一人。愛爾蘭的朗菲爾德提出了邊際成本和邊際需求的概念。法國的古諾較多使用了邊際分析方法。并且是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。德國的屠能也使用了邊際分析法，并對馬歇爾產(chǎn)生重大影響。戈森被視為邊際學(xué)派的直接先驅(qū)者。他1854年發(fā)表的《人類關(guān)系法則及人類行為規(guī)范》中提出了“戈森定律”，即邊際效用遞減規(guī)律和效用最大化規(guī)律(邊際效用相等規(guī)律)，為邊際效用學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

(二)主觀價(jià)值理論體系的創(chuàng)立與發(fā)展

主觀價(jià)值理論體系產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代。英國的杰文斯、奧地利的門格爾、法國的瓦爾拉斯在前人研究的基礎(chǔ)上，幾乎同時(shí)并獨(dú)立地提出了具有深遠(yuǎn)影響的效用價(jià)值論，該理論首先從價(jià)值理論開始。然后推進(jìn)到生產(chǎn)理論和分配理論，進(jìn)而引發(fā)了幾乎整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)理論的變革。他們認(rèn)為價(jià)值具有主觀性，從而把經(jīng)濟(jì)財(cái)貨的價(jià)值歸結(jié)為主觀價(jià)值，并提出用主觀價(jià)值(即對人類福利的重要性)和客觀交換價(jià)值(即購買力)來替換使用價(jià)值和交換價(jià)值，認(rèn)為主觀價(jià)值決定客觀交換價(jià)值。奧地利學(xué)派在考察價(jià)值尺度或主觀價(jià)值量的測定時(shí)，引申出了邊際效用量決定財(cái)貨價(jià)值的規(guī)律。邊際效用學(xué)派認(rèn)為，價(jià)值不取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會必要?jiǎng)趧?dòng)量，而是取決于物品的效用和稀缺性，取決于消費(fèi)者主觀心理上感覺到的邊際效用。效用價(jià)值論包括基數(shù)效用論和序數(shù)效用論兩套原理和方法。在帕累托之前。整個(gè)邊際效用學(xué)派都是在基數(shù)概念的基礎(chǔ)上建立效用理論。帕累托第一次清楚地區(qū)分了基數(shù)效用和序數(shù)效用這兩個(gè)概念，并系統(tǒng)地提出了序數(shù)意義上的效用理論，即假設(shè)商品效用能用第一、第二、第三這樣的序數(shù)來計(jì)量，從而使邊際效用理論“擺脫”了“主觀感覺不可計(jì)量的批評”。而美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克提出的邊際生產(chǎn)力分配論，則標(biāo)志著邊際主義學(xué)說的完成。20世紀(jì)初邊際學(xué)派已從異端和支流成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正宗和主流。

均衡價(jià)格論的創(chuàng)立可看作是主觀價(jià)值理論體系的發(fā)展。馬歇爾在其供求論基礎(chǔ)上對各種相關(guān)的價(jià)值論進(jìn)行了綜合：他將效用價(jià)值論當(dāng)作需求的基礎(chǔ)，通過需求價(jià)格的引進(jìn)將邊際效用遞減規(guī)律轉(zhuǎn)化為邊際需求價(jià)格遞減規(guī)律。推導(dǎo)出需求曲線；將生產(chǎn)費(fèi)用當(dāng)作供給的基礎(chǔ)，把實(shí)際生產(chǎn)費(fèi)用看作是勞動(dòng)的“反效用”和資本的“等待”的總和，通過貨幣生產(chǎn)費(fèi)用的引入，在邊際生產(chǎn)成本遞減的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出供給曲線；然后，由供給和需求所決定的市場均衡價(jià)格來解釋價(jià)值決定問題。后來，?？怂估眯驍?shù)效用論推導(dǎo)出需求曲線并擴(kuò)展了瓦爾拉斯的一般均衡理論。而最終的集大成者是薩繆爾森。

二、主觀價(jià)值論的政治經(jīng)濟(jì)根源

(一)主觀價(jià)值論的政治根源

反對古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是主觀價(jià)值理論(邊際效用價(jià)值)產(chǎn)生的政治根源。19世紀(jì)70年代，在政治上，當(dāng)時(shí)的資本主義社會由自由競爭向壟斷階段過渡，以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于未能合理地解決利潤與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系和平均利潤與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系兩大難胚。已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，并且最終全面崩潰，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部發(fā)生了深刻的危機(jī)。而薩伊的客觀效用價(jià)值論也已經(jīng)不能滿足大資本家的需求。另一方面。19世紀(jì)末，由于的廣泛傳播，各國工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。在這樣一種背景下，資產(chǎn)階級急需一種和勞動(dòng)完全脫鉤的價(jià)值理論來作為自己的理論武器，邊際效用價(jià)值論應(yīng)運(yùn)而生，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段――邊際革命。以邊際效用學(xué)派為代表，在理論內(nèi)容上把人對商品效用的主觀評價(jià)作為商品的價(jià)值實(shí)體，而人的主觀評價(jià)是由人的趨利避害心理決定的，所以價(jià)值是由人的心理規(guī)律決定的。他們借助于當(dāng)時(shí)的心理學(xué)的發(fā)展成果，將心理分析引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為商品價(jià)值的實(shí)體是商品的邊際效用。所謂邊際效用。按照邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念是：消費(fèi)者在消費(fèi)某種商品的最后一個(gè)單位(或每增加消費(fèi)一個(gè)單位商品或勞務(wù)時(shí))所獲得的滿足程度。是一種主觀心理上的東西，商品的價(jià)值就是消費(fèi)者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀的評價(jià)，從而形成一種主觀效用價(jià)值理論――邊際效用價(jià)值論。

邊際效用價(jià)值論是“邊際革命”時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們繼承了其辯護(hù)性的固有傳統(tǒng)，表現(xiàn)在更加敵視和反對勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，他們將經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值觀定位在邊際效用價(jià)值論上。這樣一來，商品的價(jià)值就和勞動(dòng)徹底脫鉤，不會留下任何口實(shí)說社會的財(cái)富都是工人創(chuàng)造的，資產(chǎn)者得到的部分是對工人的掠奪和欺詐。邊際效用價(jià)值論被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)全部理論的基礎(chǔ)而沿用至今的原因正在于此。

(二)主觀價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)根源

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要是主觀價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)根源。19世紀(jì)末，資本主義社會經(jīng)濟(jì)由自由競爭向壟斷階段過渡，古典經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)不能很好解釋壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論與現(xiàn)實(shí)問題。與此同時(shí)，勞動(dòng)價(jià)值論的產(chǎn)生與發(fā)展，在不同程度上影響和改變著資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對當(dāng)時(shí)西方主要資本主義國家來

說，資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)完全站穩(wěn)了腳跟，資本主義已經(jīng)向世人充分地證明了其相對于封建主義的種種優(yōu)越性。現(xiàn)在所面臨的主要問題是如何在現(xiàn)有的技術(shù)和資源條件下來增加社會財(cái)富，提高公眾的生活水平，把資本主義制度的優(yōu)越性發(fā)揚(yáng)光大。即如何搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。歸結(jié)為一點(diǎn)，，就是如何以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出(對消費(fèi)者來說就是如何以最小的支出獲得最大的滿足)。這一問題實(shí)際上又是微觀經(jīng)濟(jì)管理問題，即社會對既定的資源量，企業(yè)(個(gè)人)對既定的資源量如何進(jìn)行管理。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，從微觀的角度來說，就是要實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。以往的各種經(jīng)濟(jì)理論都無法圓滿地解決這一問題，而邊際效用價(jià)值論可為這種分析提供理論基礎(chǔ)。于是以理性經(jīng)濟(jì)人和資源稀缺性的假設(shè)為前提。研究在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下的資源配置問題，始終追求效用最大化是其目標(biāo)的邊際效用價(jià)值論應(yīng)運(yùn)而生。它從需求和效用角度，以邊際效用遞減規(guī)律為原則，研究為達(dá)到效用最大化的資源和產(chǎn)品在生產(chǎn)與配置中的最優(yōu)數(shù)量和途徑問題：從微觀層次，通過對個(gè)人消費(fèi)者、單個(gè)廠商的行為分析，尋求單個(gè)產(chǎn)品市場的均衡問題。

總之，邊際效用價(jià)值論作為一種資產(chǎn)階級價(jià)值理論，從其發(fā)展、演變的軌跡看具有明顯的資產(chǎn)階級的功利目的，以效用取代勞動(dòng)，以效用解釋價(jià)值。邊際效用價(jià)值論旗幟鮮明地表現(xiàn)出西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)和辯護(hù)的特征。

三、對主觀價(jià)值論的評價(jià)

(一)主觀效用價(jià)值論的錯(cuò)誤與缺陷

邊際效用價(jià)值論的根本謬誤在于，把價(jià)值歸結(jié)為一種沒有社會歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇，一筆抹殺了價(jià)值范疇的社會規(guī)定性和客觀性，從而掩蓋了資本主義社會的階級對抗性和剝削性。不僅被用來反對古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，而且具有強(qiáng)烈的為資本主義辯護(hù)的色彩。

主觀效用價(jià)值論的缺陷深植于其理論體系中。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值是人對物品的效用(滿足人的欲望的能力)的主觀評價(jià)。價(jià)值來源于效用，又以稀缺性為前提，其尺度是邊際效用。不能滿足人的欲望的生產(chǎn)資料價(jià)值由其生產(chǎn)最終消費(fèi)品的邊際效用決定。物品的市場價(jià)格是供求雙方物品主觀評價(jià)達(dá)到均衡的結(jié)果。效用價(jià)值論研究的重點(diǎn)是商品的主觀的使用價(jià)值，采用定量分析的方法，從財(cái)富的效用到邊際效用。從基數(shù)效用到序數(shù)效用等。其缺陷主要有下列幾點(diǎn)：(1)效用不能計(jì)量。效用價(jià)值論的根本錯(cuò)誤在于違反了確定交換比例的原則。因?yàn)?，效用價(jià)值論所說的效用，是消費(fèi)者對物品滿足自己需要的一種心理感受和主觀評價(jià)。不同的人對同一種商品的偏好和評價(jià)是千差萬別的，同一個(gè)人在不同的時(shí)間對同一種商品的偏好和評價(jià)也是千差萬別的。不論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，通常沒有也不可能用基數(shù)或序數(shù)來計(jì)量商品的效用。商品的效用是無法計(jì)量的。(2)效用不能說明新價(jià)值的創(chuàng)造和舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移，因而不能解決價(jià)值的補(bǔ)償問題。生產(chǎn)中耗費(fèi)的價(jià)值應(yīng)在交換中得到補(bǔ)償，這是商品生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求。但是，按照效用價(jià)值論的觀點(diǎn)，效用是消費(fèi)者對商品帶來的滿足程度的評價(jià)，消費(fèi)者在評價(jià)某件商品的效用時(shí)，是絕不會考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用是多少，勞動(dòng)耗費(fèi)是多少。因此，效用根本不可能轉(zhuǎn)移。按照效用價(jià)值論的觀點(diǎn)，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，相應(yīng)地，產(chǎn)品的價(jià)值決定要素的價(jià)值，這在現(xiàn)實(shí)中顯然是不成立的。(3)效用不能在交換中決定。價(jià)值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價(jià)格的確定。現(xiàn)實(shí)情況表明，凡是參與交換的商品，都必須有明確的價(jià)格。不存在沒有交換比例或價(jià)格的交換活動(dòng)。但效用價(jià)值論所說的效用卻不能在交換中確定，只有在消費(fèi)者實(shí)際開始消費(fèi)商品后才能做出評價(jià)。至于邊際效用，更要等到消費(fèi)足夠數(shù)量的商品之后才有結(jié)果。但事實(shí)是，消費(fèi)者在消費(fèi)他通過交換而得到的商品之前，已經(jīng)支付了商品的價(jià)值或價(jià)格，

邊際效用價(jià)值論將邊際效用混同于商品價(jià)值的基礎(chǔ)和實(shí)體，并以此錯(cuò)誤的理論基礎(chǔ)來證明其系統(tǒng)理論的先進(jìn)性、科學(xué)性。這就使整個(gè)理論推理過程充滿矛盾、混亂，使得“邊際革命”以后，西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)走人了死胡同。

(二)主觀效用價(jià)值論的借鑒作用