前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇教師教育理念論文范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

教師教育理念論文范文第1篇

和國(guó)外的高等教育一樣，國(guó)內(nèi)高校也是通過(guò)設(shè)置通識(shí)課程實(shí)現(xiàn)全人教育的理想。通識(shí)教育提倡以整合的知識(shí)鍛造健全的人格，不是簡(jiǎn)單地增加學(xué)生的知識(shí)量或教授專(zhuān)業(yè)之外的一些學(xué)科知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀(guān)和思維方式。通識(shí)教育充分體現(xiàn)了全人教育的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)全人教育的一個(gè)重要途徑。我國(guó)高等教育意識(shí)到了通識(shí)教育的重要性，但是通識(shí)教育在各高校的發(fā)展很不均衡，存在一定的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在：第一，通識(shí)課程多為“兩課+外語(yǔ)+計(jì)算機(jī)+體育”模塊的公共必修課或素質(zhì)教育類(lèi)的公共選修課程，能真正拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)的通識(shí)課程很少，現(xiàn)有通識(shí)課程成為修滿(mǎn)學(xué)分的一個(gè)途徑，未得到學(xué)生應(yīng)有的重視。同時(shí)通識(shí)課程偏向應(yīng)用性、工具性，忽視人文性、思辨性，教學(xué)形式仍沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并沒(méi)有很好地體現(xiàn)通識(shí)教育的精神。通識(shí)課程的課程體系、教學(xué)模式和教學(xué)方法有待優(yōu)化。第二，全人教育理念的實(shí)現(xiàn)，并不能單純依靠通識(shí)課程教學(xué)，而是需要通過(guò)每位教師以身作則，把理念滲透到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，通識(shí)課程的綜合性和跨學(xué)科性對(duì)教師自身綜合素質(zhì)的要求更高。目前，我國(guó)一些高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的通識(shí)課程教學(xué)沒(méi)有從事通識(shí)課程研究和授課的專(zhuān)業(yè)教師團(tuán)隊(duì)，缺乏卓越的師資隊(duì)伍。第三，素質(zhì)教育的選修課程設(shè)置，各高校根據(jù)其辦學(xué)理念、辦學(xué)條件和學(xué)科特色各有差異，但基本以自然科學(xué)、人文社科、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等為其內(nèi)部構(gòu)成。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)而言，一方面學(xué)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)薄弱，人文素養(yǎng)有待加強(qiáng)；另一方面通識(shí)課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)缺乏邏輯聯(lián)系，授課教師缺乏藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)素養(yǎng)，使得通識(shí)教育效果很難讓人滿(mǎn)意。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)通識(shí)課程的改革

全人教育的最大特色就在于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和廣闊而博大的世界觀(guān)。核心通識(shí)課程體系的構(gòu)建就是從更寬廣的角度幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我。教育者應(yīng)根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)生源的實(shí)際素質(zhì)狀況，調(diào)整現(xiàn)有通識(shí)課程框架，實(shí)施系統(tǒng)化、精品化的通識(shí)教育，以培養(yǎng)更具人格素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

1.強(qiáng)化通識(shí)課程的人本化、綜合化，建設(shè)核心通識(shí)課程

相對(duì)專(zhuān)業(yè)課程而言，通識(shí)教育的課程體系應(yīng)具有永恒價(jià)值，由專(zhuān)業(yè)范疇轉(zhuǎn)向社會(huì)范疇，由知識(shí)技能的傳遞轉(zhuǎn)向人格情感的培養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，通識(shí)教育承擔(dān)著培養(yǎng)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是受益終身的素質(zhì)的責(zé)任。因此，我們需要提煉幾項(xiàng)核心素質(zhì)作為通識(shí)教育的主要目標(biāo)。從課程體系上說(shuō)，需要建立通識(shí)教育核心課程體系?，F(xiàn)代意義上提出全人教育第一人的隆•米勒指出，教育應(yīng)該“更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心、好奇心以及人對(duì)終極存在的體悟等內(nèi)在情感體驗(yàn)與人格的全面培養(yǎng)，從而達(dá)到人的精神性與知識(shí)、技能的統(tǒng)一”。他將全人的發(fā)展方向概括為智能、情感、身體、社會(huì)、審美、精神六個(gè)范疇，強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育課程中人文、社會(huì)、自然等的互動(dòng)、整合。具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，需要學(xué)生對(duì)大千世界的自然科學(xué)以及政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和生活知識(shí)等都有較為深入的了解和體會(huì)，需要其有良好的文化修養(yǎng)。基于這一理念，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，可圍繞人文歷史，文學(xué)與藝術(shù)、道德倫理、自然科學(xué)、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)五個(gè)模塊進(jìn)行設(shè)計(jì)和建設(shè)。

（1）人文歷史課程模塊

這一模塊一方面增進(jìn)學(xué)生對(duì)人類(lèi)文明歷史的全新審視和理解，另一方面通過(guò)學(xué)習(xí)文明的發(fā)展歷程，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)藝術(shù)與社會(huì)歷史、人文思想的密不可分。其中應(yīng)該包括西方文明史和中國(guó)文明史兩個(gè)方面的內(nèi)容，學(xué)生還要有重點(diǎn)地選取對(duì)人類(lèi)文明有重大影響的經(jīng)典進(jìn)行精讀和討論。

（2）文學(xué)與藝術(shù)課程模塊

這一模塊培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感感知力和對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的批判性理解力，領(lǐng)域涉及文學(xué)、音樂(lè)等。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，由于在專(zhuān)業(yè)必修和選修課中已經(jīng)有了大量的藝術(shù)類(lèi)課程，因此這一課程模塊需要避免重復(fù)開(kāi)課，應(yīng)開(kāi)設(shè)綜合性、跨專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)課程。鑒于文學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的緊密聯(lián)系性，該課程模塊的比例可加大，為學(xué)生提供文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和分析方法等內(nèi)容的課程，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

（3）道德倫理課程模塊

增加學(xué)生對(duì)中外哲學(xué)家有關(guān)倫理、道德、公平、正義、民主等內(nèi)容的閱讀和討論，使學(xué)生了解重要的思想傳統(tǒng)，了解道德問(wèn)題的復(fù)雜性，塑造公民意識(shí)。通過(guò)課程的教學(xué)，學(xué)生可拓展對(duì)于政治與道德哲學(xué)的認(rèn)知理解，探究固有觀(guān)念的是與非，具備分析復(fù)雜多變的現(xiàn)代問(wèn)題的能力。

（4）自然科學(xué)課程模塊

科技文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)是實(shí)質(zhì)性的?；谒囆g(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的理工科基礎(chǔ)知識(shí)較為薄弱，這一課程模塊需要進(jìn)行細(xì)分，選擇合適的主題內(nèi)容并針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生單獨(dú)授課。如，開(kāi)設(shè)科學(xué)的精神與方法、環(huán)境與生命、宇宙的性質(zhì)、黑洞等課程，對(duì)重大發(fā)現(xiàn)與重要理論的歷史演化過(guò)程、杰出貢獻(xiàn)人物、對(duì)社會(huì)的影響等多方面進(jìn)行綜合的、辯證的論述，其重點(diǎn)是讓學(xué)生理解科技發(fā)展的特有規(guī)律及人文內(nèi)涵，并培養(yǎng)其思辨能力，把科學(xué)作為觀(guān)察人類(lèi)與世界的一種方法，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生培養(yǎng)更為寬廣的世界觀(guān)和思維方法顯得尤為重要。

（5）社會(huì)與經(jīng)濟(jì)課程模塊

在美國(guó)，“服務(wù)社會(huì)”成為諸多大學(xué)理念的重要成分，而這也恰恰是我國(guó)一些大學(xué)生所缺乏的基本意識(shí)。社會(huì)與經(jīng)濟(jì)課程模塊的開(kāi)設(shè)目的就是讓學(xué)生清楚而正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，更自覺(jué)地參與社會(huì)生活，同時(shí)就生活中的物價(jià)問(wèn)題、房產(chǎn)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)周期和生活中的投資等問(wèn)題展開(kāi)研究，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的講解，傳播蘊(yùn)含在生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，解釋現(xiàn)實(shí)生活中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

2.實(shí)現(xiàn)通識(shí)課程教學(xué)模式的多元化

（1）由單一的大班授課轉(zhuǎn)變?yōu)樾“嗍谡n為主、大班授課為輔的形式

教學(xué)方式是影響課程教學(xué)質(zhì)量的重要因素。目前國(guó)內(nèi)的通識(shí)教育課程以大班授課為主，課堂教學(xué)缺少師生、學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，人數(shù)過(guò)多導(dǎo)致無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生基本能力和批判性思維方式的培養(yǎng)、引導(dǎo)，這使得通識(shí)課程淪為另一種形式的理論或概論課程。大學(xué)之所以重要的原因之一，就是大學(xué)是師生之間面對(duì)面交往的場(chǎng)所，知識(shí)的獲取不僅僅依賴(lài)于書(shū)籍，教師的行為舉止、品德修養(yǎng)乃至學(xué)識(shí)水平要依靠面對(duì)面的傳授和感染。因此，通識(shí)課程教學(xué)要提高小班授課的比例，以增加師生的接觸頻率和交流深度。

（2）實(shí)現(xiàn)課程設(shè)計(jì)的科學(xué)化、多元化

當(dāng)前我國(guó)高校開(kāi)設(shè)了五花八門(mén)的公共選修課和專(zhuān)業(yè)選修課，一些課程內(nèi)容龐雜、形式重于內(nèi)容、體系缺乏科學(xué)邏輯性。全人教育十分注重知識(shí)領(lǐng)域之間關(guān)系的構(gòu)建，反對(duì)一門(mén)科目對(duì)應(yīng)一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的課程設(shè)計(jì)，課程安排應(yīng)該跨學(xué)科建立起廣泛的聯(lián)系網(wǎng)。因此通識(shí)課的內(nèi)容、設(shè)計(jì)是需要慎重對(duì)待的，需要通識(shí)課程的教學(xué)團(tuán)隊(duì)共同討論、制定具體的教學(xué)目標(biāo)與更具邏輯性和體系的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)教師的專(zhuān)長(zhǎng)，通識(shí)課程內(nèi)容可以按照一個(gè)主題或圍繞一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域這兩條線(xiàn)進(jìn)行組織。按主題內(nèi)容進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，即設(shè)定一個(gè)教學(xué)主題，通過(guò)一門(mén)課程或系列課程從不同的角度對(duì)其進(jìn)行講述和探討。其優(yōu)點(diǎn)在于跨學(xué)科性和綜合性，并能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。按學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，即通過(guò)系列課程的學(xué)習(xí)了解一個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，從教學(xué)內(nèi)容上看雖然與傳統(tǒng)教學(xué)類(lèi)似，但其優(yōu)點(diǎn)在于精與深。這類(lèi)課程要在教學(xué)方法和考核方式上以綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)到通識(shí)教育的目的。

（3）實(shí)現(xiàn)通識(shí)課程教學(xué)形式的多樣化

教師教育理念論文范文第2篇

“新三中心”教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)的是以學(xué)生為中心，職業(yè)學(xué)校實(shí)訓(xùn)教學(xué)的最終目的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，突出學(xué)生實(shí)訓(xùn)主體，通過(guò)項(xiàng)目教學(xué)法、案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。如汽修專(zhuān)業(yè)科魯茲發(fā)動(dòng)機(jī)配氣機(jī)構(gòu)的拆卸與安裝實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，應(yīng)該設(shè)計(jì)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”激發(fā)學(xué)生參與到實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目中來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)任務(wù)單的驅(qū)動(dòng)，使學(xué)生上課有事干，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果很顯著，解決了學(xué)生上課玩手機(jī)、打瞌睡等問(wèn)題。“學(xué)習(xí)任務(wù)單”的設(shè)計(jì)筆者再不做敘述，“新三中心”教學(xué)理念可以根據(jù)各門(mén)課程的特點(diǎn)、教學(xué)大綱、實(shí)訓(xùn)設(shè)備等情況自行設(shè)計(jì)。

二、在實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程中，以“活動(dòng)為載體”突出教學(xué)重點(diǎn)

職業(yè)學(xué)校學(xué)生管理要突出以活動(dòng)育人為載體，其實(shí)在實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程中，也要倡導(dǎo)以活動(dòng)為載體，通過(guò)活動(dòng)突出教學(xué)重點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生技能水平。如我校在進(jìn)行汽車(chē)二級(jí)維護(hù)和四輪定位實(shí)訓(xùn)教學(xué)時(shí)，讓獲得該項(xiàng)目省級(jí)技能大賽學(xué)生為“師傅”，免費(fèi)向社會(huì)進(jìn)行二級(jí)維護(hù)和四輪定位維護(hù)的教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)此項(xiàng)活動(dòng)，既展示了我校的學(xué)生技能水平，更讓大多數(shù)學(xué)生參與到實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的參與熱情非常高漲，教學(xué)效果很好。

三、在實(shí)訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容中，以“效果為目標(biāo)”突出教學(xué)能力

在實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革中，我們突出了學(xué)生為中心，活動(dòng)為載體，抓住了主體，突出了重點(diǎn)，剩下的就是要看教學(xué)效果，這是我們追求的目標(biāo)，沒(méi)有教學(xué)效果的教學(xué)都是徒勞的。如在進(jìn)行《機(jī)械制圖》識(shí)讀組合體視圖教學(xué)中，光用講解和投影儀進(jìn)行分析視圖，學(xué)生是很難進(jìn)行聯(lián)想認(rèn)識(shí)視圖的，但是通過(guò)“紙板制作組合體”的教學(xué)方法，從而激發(fā)了學(xué)生的動(dòng)手操作能力，增強(qiáng)了學(xué)生想象能力的培養(yǎng)，平時(shí)想象力很差的學(xué)生都能對(duì)基本組合體進(jìn)行分析、投影。達(dá)到了意想不到的教學(xué)效果。

教師教育理念論文范文第3篇

摘要：對(duì)教育進(jìn)行投資是政府的責(zé)任所在。不同的投資方式會(huì)產(chǎn)生不同的政策效果。自從弗里德曼提出“教育券”理念以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的教育投資體制發(fā)生了根本性的變化?！敖逃蹦Ｊ娇梢杂行У刂卫砦覈?guó)教育的低效率。在實(shí)施過(guò)程中，必須注意三個(gè)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:教育券;思想淵源;背景:問(wèn)題

為了解決教育不均衡問(wèn)題，相當(dāng)多的發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行了教育券政策。教育券(educationvoucher),又譯成學(xué)券或教育憑證,是在教育領(lǐng)域中試行的一種代幣券，教育券體制的原理是：改變目前政府對(duì)公立學(xué)校的直接補(bǔ)助的教育投入方式,把原本應(yīng)投入到教育中的資金經(jīng)過(guò)折算發(fā)給每一位學(xué)生,學(xué)生憑券可以進(jìn)行自由選擇,到政府認(rèn)可的任何一所學(xué)校(無(wú)論是公立學(xué)校還是私立學(xué)校)就讀。學(xué)校在收到教育券后,可以憑教育券從政府那里兌換與券值等額的教育經(jīng)費(fèi)。[1]

近幾年來(lái)，我國(guó)的教育受到越來(lái)越多的關(guān)注。那么，我國(guó)要解決教育領(lǐng)域中的問(wèn)題，能不能也實(shí)行教育券政策呢？筆者認(rèn)為，我國(guó)能否實(shí)行教育券體制關(guān)鍵要弄明白以下幾個(gè)問(wèn)題：（一）發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行教育券政策的社會(huì)因素或背景是什么；（二）我國(guó)當(dāng)前教育的問(wèn)題所在；（三）我國(guó)實(shí)行教育券政策應(yīng)該注意的問(wèn)題。根據(jù)這一思路，文章將逐一加以描述或分析。在這之前，先介紹一下教育券政策的思想淵源。

一、教育券政策的思想淵源

教育券的思想最早可以追溯到1776年。①亞當(dāng)斯密在《國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究》一書(shū)中提到：如果競(jìng)爭(zhēng)是自由的，各人相互排擠，那么相互的競(jìng)爭(zhēng)，便會(huì)迫使每人都努力把自己的工作弄得相當(dāng)正確……如果各學(xué)院以科學(xué)藝術(shù)傳授學(xué)生的導(dǎo)師或教師，不由學(xué)生自由選擇，而由校長(zhǎng)指派；如果教師怠慢、無(wú)能或無(wú)行，學(xué)生未經(jīng)申請(qǐng)?jiān)S可，不得由甲教師改換乙教師，這種規(guī)定，不但會(huì)使同一學(xué)校內(nèi)各導(dǎo)師各教師間的競(jìng)爭(zhēng)，大大減少，而且會(huì)使他們?nèi)w勤勉任教以及注意各自學(xué)生學(xué)習(xí)情況的必要性，也大大減少。像這類(lèi)的教師，縱使領(lǐng)受了學(xué)生非常優(yōu)厚的報(bào)酬，也會(huì)像那些全未受學(xué)生報(bào)酬或除薪俸以外毫無(wú)其他報(bào)酬的教師那樣，怠于職守，荒誤學(xué)生。

選擇教育的理念至少可以回溯到托馬斯.潘恩。在《人的權(quán)利》中，他認(rèn)為政府應(yīng)該為家長(zhǎng)提供經(jīng)濟(jì)上的支持，以保證自己的孩子進(jìn)入私利學(xué)校接受教育。②“他贊同將窮人的稅收減至最低，并認(rèn)為所有的貧困家庭都應(yīng)該每年得到4英鎊的資助，以使他們能夠支付孩子的學(xué)費(fèi)，并要求地方政府監(jiān)督這一職責(zé)的履行?！盵2]

現(xiàn)代意義上的教育券概念由米爾頓.弗里德曼提出。1955年他在《政府在教育中的作用》一文中，提出了教育券的概念，這篇文章于1962年收入他的著作《資本主義和自由》之中，在1979年出版的《自由選擇》一書(shū)中，弗里德曼對(duì)教育券進(jìn)行了較為詳細(xì)地闡述。

在《資本主義和自由》(P44-P46)中，他提出：

把孩子和繳納不起最低要求的學(xué)校教育學(xué)費(fèi)的家長(zhǎng)分離開(kāi)來(lái)，顯然和我們把家庭作為基本的社會(huì)單位的辦法以及和個(gè)人自由的信念不相一致。此外，這很可能不利于自由社會(huì)的公民教育……為了對(duì)政府所規(guī)定的最低學(xué)校教育提供經(jīng)費(fèi)，政府可以發(fā)給家長(zhǎng)們票證。如果孩子進(jìn)入“被批準(zhǔn)的”教育機(jī)關(guān)，這些票證就代表每個(gè)孩子在每年中所能花費(fèi)的最大數(shù)量的金錢(qián)。這樣，家長(zhǎng)們就能自由地使用這種票證，再加上他們所愿意添增的金額向他們所選擇的“被批準(zhǔn)的”教育機(jī)關(guān)購(gòu)買(mǎi)教育勞務(wù)。教育勞務(wù)可以為以營(yíng)利為目的的私營(yíng)教育機(jī)關(guān)或非營(yíng)利的教育機(jī)關(guān)所提供。政府的作用限于保證被批準(zhǔn)的學(xué)校的計(jì)劃必須維持某些最低標(biāo)準(zhǔn)，很像目前對(duì)飯館的檢查，要求保證最低的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)那樣。

在《自由選擇—學(xué)校的問(wèn)題在哪里》中，他提出：

二、美國(guó)實(shí)行教育券政策的背景

社會(huì)背景是政策制定的影響因素之一。美國(guó)實(shí)行教育券政策同樣受到美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的影響。本文從社會(huì)思想、理論基礎(chǔ)和管制模式三方面加以分析。

（一）新自由主義是教育券政策的思想背景

（二）公共選擇理論是教育券政策的理論基礎(chǔ)

（三）集權(quán)式教育的低效率是教育券政策的現(xiàn)實(shí)因素

美國(guó)歷次教育改革的失敗和公立學(xué)校教育質(zhì)量的不斷下降,是教育券等擇校制度推行的又一背景。美國(guó)公立學(xué)校教育失敗是不爭(zhēng)的事實(shí)。中小學(xué)生閱讀能力普遍較差,數(shù)學(xué)成績(jī)屬于工業(yè)國(guó)家之尾,學(xué)校中幫派林立,、槍支在校園里見(jiàn)慣不怪。盡管政府多年來(lái)為公立學(xué)校投入大量經(jīng)費(fèi),增加教師,縮小班級(jí)規(guī)模,但家長(zhǎng)們認(rèn)為公立學(xué)校的教學(xué)水準(zhǔn)仍然未能達(dá)到他們的要求,擇私校而讀的學(xué)生人數(shù)仍逐年增加,因?yàn)椤案魉搅W(xué)校能提供高水準(zhǔn)、安全校區(qū)與校風(fēng)良好的教育”。因此,美國(guó)一些教育改革者便在歷次教改不盡如人意之后，選擇了消除公立學(xué)校壟斷,強(qiáng)化學(xué)校教育競(jìng)爭(zhēng)的“教育券政策”。[4]

弗里德曼認(rèn)為，社會(huì)集權(quán)導(dǎo)致了教育質(zhì)量的下降。公共教育運(yùn)行方式的最重要的因素是非中央極權(quán)的政治結(jié)構(gòu)：美國(guó)憲法嚴(yán)格地限制了聯(lián)邦政府的權(quán)力，使它無(wú)法發(fā)揮重大的作用。各州把控制學(xué)校的權(quán)力大部分都留給了地方團(tuán)體、小市鎮(zhèn)、小城市和大城市內(nèi)的各個(gè)區(qū)。家長(zhǎng)密切監(jiān)視管理學(xué)校的政治機(jī)構(gòu)，部分地代替了競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也確保了家長(zhǎng)們的普遍要求得以實(shí)現(xiàn)。而1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，“公眾加入到知識(shí)分子的行列，開(kāi)始對(duì)政府，特別是中央政府的能力無(wú)限崇拜，在這種情況下，單間教室的學(xué)校和地方學(xué)校委員會(huì)的衰敗就成了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。而控制學(xué)校的權(quán)力，也就很快從較小的地方機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)給了較大的地方機(jī)構(gòu)，如縣、市、州一級(jí)的機(jī)構(gòu)，最近則轉(zhuǎn)給了聯(lián)邦政府?！?990年，約翰庫(kù)伯和特里莫進(jìn)行的大量調(diào)查表明：集權(quán)和是導(dǎo)致美國(guó)公共教育低效率的主要原因。③小布什上臺(tái)后，在教育改革方面實(shí)行NCLB計(jì)劃（NoChildLeftBehind），并自稱(chēng)是“美國(guó)教育史上最重要的改革”，但這受到廣泛的批評(píng)：NCLB計(jì)劃是以集權(quán)的方式運(yùn)行的，這個(gè)計(jì)劃帶給我們的最終結(jié)果也許是最差的，即聯(lián)邦政府對(duì)教育的控制以及由此引發(fā)的教育質(zhì)量的下降。改變美國(guó)教育幾十年來(lái)績(jī)效平平的局面，就應(yīng)該摒棄集權(quán)主義模式。相反，聯(lián)邦政府和州政府應(yīng)該給予學(xué)生“用腳投票”的權(quán)力，從而使學(xué)生可以自由地選擇教育。這種革命性的變革的關(guān)鍵在于各州，中央政府在教育改革方面能做的最大貢獻(xiàn)就是避免教育集權(quán)化并允許各州嘗試自由選擇學(xué)校的計(jì)劃。[5]

三、我國(guó)教育存在的問(wèn)題

我國(guó)的教育存在很多問(wèn)題，其中三個(gè)就是學(xué)校結(jié)構(gòu)的問(wèn)題、教育體制的問(wèn)題和教育收益率的問(wèn)題。

（一）高校職能機(jī)構(gòu)臃腫，造成成本浪費(fèi)

現(xiàn)階段，高等教育的有限經(jīng)費(fèi)沒(méi)有全部花費(fèi)在教學(xué)和科研中，造成了不必要的浪費(fèi)。如支付師生員工的住宅、醫(yī)療、生活后勤的成本和離退休人員的社會(huì)保障成本。同原來(lái)的國(guó)有企業(yè)一樣，高?！稗k社會(huì)”不僅嚴(yán)重浪費(fèi)稀缺的教育資源，還造成機(jī)構(gòu)臃腫和人員冗雜。在我國(guó)普通高等學(xué)校中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)專(zhuān)任教師只占教職員工的一半的情況。其次，在高等學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)中，存在較大的資源浪費(fèi)。例如高校內(nèi)部，一線(xiàn)教學(xué)人員的工資、津貼之和與行政后勤人員的區(qū)別不大，甚至出現(xiàn)倒掛。由此引起教師資源和時(shí)間資源流失。更有甚者，一些經(jīng)過(guò)高層次學(xué)習(xí)的博士生等人才紛紛離開(kāi)教學(xué)崗位，進(jìn)入高級(jí)或中級(jí)管理階層，使一個(gè)學(xué)者整天忙于“文山會(huì)?！敝?，造成人力資源浪費(fèi)。

（二）教育不均衡現(xiàn)象嚴(yán)重

我國(guó)教育不均衡發(fā)展的狀況不僅表現(xiàn)于反映教育數(shù)量特征的結(jié)構(gòu)、布局的不平衡，也表現(xiàn)于反映教育質(zhì)量特征的績(jī)效、結(jié)果的不平衡，還表現(xiàn)于反映教育運(yùn)動(dòng)狀態(tài)特征的速度和規(guī)模的不平衡。從數(shù)量特征來(lái)看，我國(guó)農(nóng)村普通學(xué)校和職業(yè)學(xué)校比例失調(diào)，布局不合理，學(xué)校數(shù)量極度短缺。從質(zhì)量特征來(lái)看，農(nóng)村教師教學(xué)觀(guān)念滯后，學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，教學(xué)質(zhì)量無(wú)法保證。從運(yùn)動(dòng)狀態(tài)特征來(lái)看，農(nóng)村學(xué)校經(jīng)濟(jì)資源不足，發(fā)展速度緩慢，辦學(xué)規(guī)模較小。很明顯，農(nóng)村的教育狀況與城市的教育狀況形成了普遍的、強(qiáng)烈的反差。

（三）我國(guó)的教育收益率不高

四、我國(guó)實(shí)行教育券政策應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題

2000年11月，長(zhǎng)興縣教育考察團(tuán)在美考察期間發(fā)現(xiàn)有些州的教育財(cái)政撥款與目前國(guó)內(nèi)的做法大不相同，是將政府教育經(jīng)費(fèi)以“教育券”形式發(fā)放到學(xué)生手中，由學(xué)生持券擇校，學(xué)校則將收取的“教育券”到政府換取教育經(jīng)費(fèi)。受此啟發(fā)，2001年9月，長(zhǎng)興教育局為扶持當(dāng)?shù)芈殬I(yè)教育和民辦教育發(fā)展，借鑒美國(guó)同行的做法，結(jié)合當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展的實(shí)際情況，面向職業(yè)學(xué)校和民辦學(xué)校開(kāi)始“教育券”試點(diǎn)。這一政策有效地解決了上文所述的三個(gè)問(wèn)題。

但是，局部的成功并不意味著整體的可行性，長(zhǎng)興縣的教育券政策取得了積極的效果，但是在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行這一政策的成功概率還很難說(shuō)。筆者認(rèn)為，在更大范圍內(nèi)實(shí)行教育券政策必須注意以下問(wèn)題：

（一）理論層面要嚴(yán)密，操作層面要規(guī)范

教育券政策并不是完美的制度，它需要理論和實(shí)踐的互相支持。理論層面要嚴(yán)密，就是說(shuō)在實(shí)行教育券政策之前，必須對(duì)實(shí)行這一政策的前提條件和可能產(chǎn)生的政策結(jié)果由一個(gè)充分的預(yù)知，操作層面要規(guī)范，就是說(shuō)這一政策在執(zhí)行過(guò)程中，必須強(qiáng)調(diào)各利益主體的法制化意識(shí)，相關(guān)的監(jiān)督機(jī)制必須完善。中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育政策與法律研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)勞凱聲教授認(rèn)為教育券制度的確能夠優(yōu)化資源配置，增加人民的選擇權(quán)，對(duì)中國(guó)的教育改革發(fā)展有很大的意義。但是它一旦實(shí)施后政府將不能保證學(xué)校之間的公平，會(huì)導(dǎo)致資源流向好的學(xué)校，造成“富校越富，窮校越窮”。湖南師范大學(xué)的曾坤生教授認(rèn)為教育券制度是一種更有效率的制度安排，是向更加規(guī)范的市場(chǎng)制度邁進(jìn)的一種過(guò)渡形式。這種過(guò)渡體現(xiàn)了制度變遷的強(qiáng)烈的路徑依賴(lài)和漸進(jìn)性，作為一種選擇可以在若干地區(qū)發(fā)揮積極作用，提高教育教學(xué)效率。但是這并不意味著它就是最優(yōu)的選擇范式。因此，在選擇教育券這種制度安排時(shí)，一定要注意運(yùn)作的規(guī)范和其本身的演進(jìn)性。長(zhǎng)興縣副縣長(zhǎng)熊全龍先生認(rèn)為教育券在實(shí)施過(guò)程中可能遇到一些問(wèn)題，比如公辦薄弱學(xué)校難以維持生存；學(xué)生培養(yǎng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)提高；教師工資財(cái)政專(zhuān)戶(hù)將被取消和人事管理制度面臨新挑戰(zhàn)等。這些都需要采取相應(yīng)的對(duì)策予以解決。

（二）擺正認(rèn)識(shí)，各種教育一律平等

（三）教育券的受眾要有選擇性

我國(guó)的教育規(guī)模十分龐大，所以實(shí)行教育券政策不可能一步到位，只能是循序漸進(jìn)。這里的循序漸進(jìn)有兩層含義。首先是在地區(qū)的選擇上要有戰(zhàn)略性或帶動(dòng)性。我國(guó)實(shí)行教育券的第一個(gè)地區(qū)是浙江，這可能和浙江地區(qū)的制度完善程度有關(guān)。其次在教育層次的選擇上要有針對(duì)性和可比性。選擇基礎(chǔ)教育還是高等教育作為實(shí)行教育券政策的對(duì)象，是城市教育還是農(nóng)村教育優(yōu)先，這是一個(gè)具有重大政策意義的判斷。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈有祿.教育券制度評(píng)析[J].教育與經(jīng)濟(jì),2004(1),17-19.

[2]尼古拉斯.巴爾,大衛(wèi).懷恩斯.福利經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿問(wèn)題[M].北京:中國(guó)稅務(wù)出版社.2000,216.

教師教育理念論文范文第4篇

“體適能”（PhysicalFitness）的興起源自于美國(guó)，其概念有廣義和狹義之分。廣義的理解認(rèn)為體適能是身體的一種適應(yīng)能力，涵蓋了人體對(duì)外界環(huán)境、疾病抵抗及人體自身器官對(duì)內(nèi)部環(huán)境變化的一種適應(yīng)能力；狹義的理解分為健康體適能和技能體適能兩種，其中，健康體適能與我們的生活水平及狀態(tài)息息相關(guān)，它被定義為身體具備一定的精神和活力，足以完成日常勞作，能夠在享受閑暇生活及應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的同時(shí)而不至于過(guò)于疲憊。由此可見(jiàn)，健康體適能是人們保持正常生活及工作狀態(tài)的一種最為基本的能力，它從生命質(zhì)量的視角探討人們保持健康體適能的意義所在，探討生命質(zhì)量與健康體適能和運(yùn)動(dòng)行為的關(guān)系。通過(guò)查閱文獻(xiàn)，得出健康體適能包括五個(gè)影響因素，即心肺功能、肌肉力量、肌肉耐力、柔韌性和身體成分。

2實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)

2.1實(shí)驗(yàn)?zāi)康?/p>

健康體適能教育，貴在引導(dǎo)。本文在研究過(guò)程中，在以往公共體育健美操選項(xiàng)課的已有教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加健康體適能理論的教學(xué)及與體適能相關(guān)的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐教學(xué)，充分發(fā)揮教師與學(xué)生的積極互動(dòng)，力求達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、提高學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生建立終身體育意識(shí)、養(yǎng)成終身體育行為的目的。

2.2實(shí)驗(yàn)對(duì)象

本研究隨機(jī)抽取江西中醫(yī)藥大學(xué)2013級(jí)女生60名，平均分為兩組，其中一組為實(shí)驗(yàn)組，在教學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中融入健康體適能理念進(jìn)行教學(xué)；另一組為對(duì)照組，采用傳統(tǒng)技能傳授的方式進(jìn)行教學(xué)。

2.3實(shí)驗(yàn)時(shí)間

2014年2月至2014年6月，利用18周課堂教學(xué)時(shí)間，每周2學(xué)時(shí)，1學(xué)時(shí)45分鐘；在實(shí)驗(yàn)前一周對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的學(xué)生進(jìn)行健康體適能各項(xiàng)指標(biāo)的初測(cè)及體育鍛煉行為及意識(shí)的初測(cè)，在實(shí)驗(yàn)的最后一周進(jìn)行健康體適能各項(xiàng)指標(biāo)的復(fù)測(cè)、健美操技能水平測(cè)試和體育鍛煉行為及意識(shí)的復(fù)測(cè)。

2.4實(shí)驗(yàn)內(nèi)容及步驟、方法

2.4.1實(shí)驗(yàn)前測(cè)

利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的“課程問(wèn)卷”板塊，對(duì)60名被測(cè)學(xué)生的日常體育鍛煉行為、健康體適能的認(rèn)知情況、終身體育意識(shí)等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行測(cè)試；對(duì)健康體適能的心肺功能、肌肉力量、肌肉耐力、柔韌性和身體成分五項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)前測(cè)，其中心肺功能測(cè)試指標(biāo)采用800米耐久跑，肌肉力量測(cè)試指標(biāo)采用握力，肌肉耐力測(cè)試指標(biāo)采用一分鐘仰臥起坐，柔韌性測(cè)試指標(biāo)采用坐位體前屈，身體成分的測(cè)試方法是直接利用身體成分分析儀進(jìn)行測(cè)試，并選取體脂百分比作為測(cè)試指標(biāo)。通過(guò)調(diào)查研究，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的60位同學(xué)無(wú)論是在體育鍛煉行為及意識(shí)等方面，還是體適能的相關(guān)測(cè)試指標(biāo)上均無(wú)顯著性差異，為實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行奠定了基礎(chǔ)。由于文章篇幅所限，在此不一一列舉實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。

2.4.2實(shí)驗(yàn)實(shí)施

1）實(shí)驗(yàn)組的教學(xué)內(nèi)容、步驟與方法。實(shí)驗(yàn)組的授課內(nèi)容一共分為兩個(gè)部分，一部分為理論知識(shí)，另一部分為實(shí)踐技能。

（1）理論知識(shí)部分：以網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)為媒介分階段地教授給學(xué)生，主要內(nèi)容有：①健康體適能理論知識(shí)、快樂(lè)體育的內(nèi)涵及意義、終身體育的內(nèi)涵及意義、科學(xué)健身方法等；②健美操基礎(chǔ)理論知識(shí)及技術(shù)動(dòng)作分析等。采用分組討論的方式進(jìn)行在線(xiàn)學(xué)習(xí)，并定期布置作業(yè)，匯總學(xué)生的學(xué)習(xí)心得、感受等。此部分主要依靠課下的業(yè)余時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。要求學(xué)生每周至少三次登陸網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行在線(xiàn)學(xué)習(xí)，并積極與教師及其他同學(xué)交流互動(dòng)。

（2）實(shí)踐技能部分：通過(guò)體育課堂教師的教學(xué)傳授給學(xué)生，主要內(nèi)容有：①健美操實(shí)踐技能，以第三套大眾健美操等級(jí)鍛煉標(biāo)準(zhǔn)一級(jí)、二級(jí)為主；②健康體適能測(cè)試指標(biāo)，健美操課堂兼以提高健康體適能為教學(xué)目標(biāo)，穿插健康體適能五項(xiàng)測(cè)試指標(biāo)內(nèi)容的素質(zhì)練習(xí)，并通過(guò)游戲、比賽等方式進(jìn)行，用以提高學(xué)生練習(xí)的興趣，并加強(qiáng)師生互動(dòng)，結(jié)合健美操的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和學(xué)生自身情況，制定運(yùn)動(dòng)處方進(jìn)行教學(xué)。

2）對(duì)照組的教學(xué)內(nèi)容、步驟與方法。對(duì)照組的健美操教學(xué)按照體育教師平時(shí)一貫采用的教學(xué)方法進(jìn)行授課，以大眾健美操一級(jí)、二級(jí)的技術(shù)動(dòng)作教學(xué)為主，學(xué)生學(xué)習(xí)和鍛煉的時(shí)間僅限于課堂教學(xué)。

2.4.3實(shí)驗(yàn)過(guò)程控制

在實(shí)驗(yàn)前對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉行為習(xí)慣及意識(shí)等和健康體適能指標(biāo)的測(cè)試，檢驗(yàn)兩組學(xué)生沒(méi)有顯著性差異而進(jìn)入實(shí)驗(yàn)過(guò)程之中。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組均由同一教師進(jìn)行教學(xué)，其中對(duì)照組按照以往技能傳授的教學(xué)方法授課，實(shí)驗(yàn)組在教學(xué)中兼以提高健康體適能為教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合健美操的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)、自身情況制定運(yùn)動(dòng)處方進(jìn)行教學(xué)，并利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)為實(shí)驗(yàn)組同學(xué)提供課余時(shí)間學(xué)習(xí)與交流的平臺(tái)。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，對(duì)兩個(gè)班學(xué)生的體育鍛煉行為及意識(shí)、五項(xiàng)健康體適能指標(biāo)以及健美操的理論和技能成績(jī)進(jìn)行綜合分析與評(píng)價(jià)，最后采用總體評(píng)價(jià)的結(jié)果對(duì)健康體適能在健美操教學(xué)中的運(yùn)用研究的效果進(jìn)行檢驗(yàn)。

2.4.4實(shí)驗(yàn)后測(cè)

分別對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組在實(shí)驗(yàn)前后體育鍛煉行為與意識(shí)方面的變化進(jìn)行對(duì)比研究，不僅包括每組實(shí)驗(yàn)前后的問(wèn)卷測(cè)試數(shù)據(jù)的對(duì)比，也包括實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組試驗(yàn)后測(cè)試數(shù)據(jù)的對(duì)比研究。此外，將實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組兩組學(xué)生的大眾健美操二級(jí)技能水平進(jìn)行測(cè)試與對(duì)比，并進(jìn)行五項(xiàng)體適能指標(biāo)的成績(jī)對(duì)比。

3實(shí)驗(yàn)結(jié)果與分析

3.1實(shí)驗(yàn)組實(shí)驗(yàn)前后體育鍛煉行為、意識(shí)等方面的變化

經(jīng)過(guò)一學(xué)期的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生對(duì)體育課的喜歡程度有了比較明顯的提高，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，更多的學(xué)生收獲到了快樂(lè)，說(shuō)明將健康體適能應(yīng)用于體育教學(xué)，能夠更好地促進(jìn)學(xué)生愉快地進(jìn)行體育鍛煉。學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉的自主性也有了顯著的提高，并且在課堂上，學(xué)生與學(xué)生之間的交流、與老師之間的交流都明顯的多起來(lái)。說(shuō)明新的教學(xué)方法增加了課堂教學(xué)的互動(dòng)性。此外，學(xué)生對(duì)健康體適能的了解也越來(lái)越全面、越來(lái)越深刻），終身體育意識(shí)也有了明顯的提高。

3.2體適能指標(biāo)測(cè)試情況

實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的學(xué)生在800米耐久跑、握力、一分鐘仰臥起坐、坐位體前屈、體脂百分比這五項(xiàng)體適能指標(biāo)進(jìn)行測(cè)試，結(jié)果如下：實(shí)驗(yàn)后，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組學(xué)生的心肺功能、肌肉力量、肌肉耐力、柔韌性和體脂百分比五項(xiàng)指標(biāo)均達(dá)到統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的顯著差異。說(shuō)明融入體適能教學(xué)理念的體育課堂教學(xué)能夠有效地提高學(xué)生的體適能表現(xiàn)，相對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)更加注重學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)技能的培養(yǎng)。

3.3健美操技術(shù)水平情況

教師教育理念論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：人文理念 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo) 發(fā)展潮流

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、行為學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科原理在十九世紀(jì)末形成的一門(mén)綜合性和社會(huì)性學(xué)科。它的成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)了創(chuàng)設(shè)階段、適用階段、昌盛階段、以及創(chuàng)新階段，目前已是一門(mén)綜合了多種學(xué)科原理，卻又同其他學(xué)科具有不同內(nèi)容的獨(dú)立應(yīng)用性科學(xué)，啟示性和導(dǎo)向性是它的鮮明特點(diǎn)。在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)不斷發(fā)展成熟的歷程里，伴隨著人們對(duì)營(yíng)銷(xiāo)理論研究的認(rèn)識(shí)、補(bǔ)正、改進(jìn)與升華，從相對(duì)狹窄的研究領(lǐng)域，到更加寬泛的研究領(lǐng)域，特別是進(jìn)入八十年代，營(yíng)銷(xiāo)理論發(fā)展到了一個(gè)嶄新高度，企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)行為早已不僅涵蓋單純的經(jīng)濟(jì)，而是在人文理念方面有了更深入的詮釋。

一、傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要

在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，采取怎樣的經(jīng)營(yíng)理念，就會(huì)產(chǎn)生怎樣的經(jīng)營(yíng)效益。生產(chǎn)觀(guān)念、產(chǎn)品觀(guān)念和推銷(xiāo)觀(guān)念是最為典型的三種傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念，它們?cè)诒举|(zhì)上都是將經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的核心定位為生產(chǎn)者，經(jīng)營(yíng)者重視的是“我生產(chǎn)何種產(chǎn)品比較擅長(zhǎng)”，采取的方法是想方設(shè)法提高產(chǎn)量、提高銷(xiāo)售額，甚至依靠強(qiáng)制買(mǎi)賣(mài)等惡劣的銷(xiāo)售策略來(lái)爭(zhēng)取每一點(diǎn)利潤(rùn)。這種觀(guān)念在購(gòu)買(mǎi)力水平比較低的市場(chǎng)中大行其道，被營(yíng)銷(xiāo)學(xué)學(xué)者命名為舊營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念。與此相對(duì)的是以人文為核心的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念，它是指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)開(kāi)展?fàn)I銷(xiāo)行動(dòng)的重要理論，是營(yíng)銷(xiāo)學(xué)學(xué)者根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)處理新世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)采取的新方式方法而提出的一種令人耳目一新的營(yíng)銷(xiāo)理論。這種現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)理念涵蓋了市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念、社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念和大市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念，它所要實(shí)現(xiàn)的目的是使經(jīng)營(yíng)者的一切活動(dòng)以消費(fèi)者為核心，在這種營(yíng)銷(xiāo)理念的指導(dǎo)下經(jīng)營(yíng)者最關(guān)心的是消費(fèi)者的需求，并最大限度地生產(chǎn)出能夠讓消費(fèi)者滿(mǎn)足的產(chǎn)品，當(dāng)然與此同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了企業(yè)利益的最大化。時(shí)下的營(yíng)銷(xiāo)理念成功地將企業(yè)、消費(fèi)者和社會(huì)三者利益恰如其分地融合起來(lái)，并最終實(shí)現(xiàn)了個(gè)人效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從這方面來(lái)看，現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)理念本質(zhì)上是以人為本的企業(yè)文化。

二、人文理念對(duì)現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)模式的影響

雖然市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論由4P‘S發(fā)展為6P’S，并且有更多的內(nèi)容隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素的演變而參與進(jìn)來(lái)，但是歸根結(jié)底人文理念還是貫穿整個(gè)營(yíng)銷(xiāo)程序的主線(xiàn)。因?yàn)闊o(wú)論形式怎樣變更，我們都可以在每一次營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略甚至每一種新穎的營(yíng)銷(xiāo)方法中發(fā)現(xiàn)人文的痕跡?？梢哉f(shuō)，經(jīng)營(yíng)者的所有營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)在表面上是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種營(yíng)銷(xiāo)策略的使用與搭配，但在本質(zhì)上卻無(wú)不體現(xiàn)著人文色彩。

（一）產(chǎn)品整體概念全面滿(mǎn)足消費(fèi)者的物質(zhì)和精神需要

由于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是通過(guò)生產(chǎn)特定產(chǎn)品或者提供一種服務(wù)來(lái)達(dá)到消費(fèi)者的預(yù)期要求，所以，產(chǎn)品和服務(wù)是經(jīng)營(yíng)者開(kāi)展?fàn)I銷(xiāo)手段中的一個(gè)重要方面。基于現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)理論的觀(guān)點(diǎn)，一種產(chǎn)品或者服務(wù)應(yīng)當(dāng)具備三層結(jié)構(gòu)：核心結(jié)構(gòu)、有形結(jié)構(gòu)和附加結(jié)構(gòu)。核心結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品或者服務(wù)的最重要層次，它能夠?qū)崿F(xiàn)消費(fèi)者所關(guān)注和需要的最基本的功能和效益；有形結(jié)構(gòu)是指產(chǎn)品和服務(wù)的外觀(guān)存在形態(tài)，它涵蓋了產(chǎn)品和服務(wù)所具備的外觀(guān)、特點(diǎn)、樣式、性質(zhì)、包裝和品牌等要素；附加結(jié)構(gòu)即指經(jīng)營(yíng)者在對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)開(kāi)展銷(xiāo)售行動(dòng)時(shí)所發(fā)展出的各種附屬產(chǎn)品及服務(wù)，主要有減免息信貸、送貨上面服務(wù)、質(zhì)量安全保證、使用維修幫助和疑難問(wèn)題咨詢(xún)等。通過(guò)上述三層結(jié)構(gòu)的巧妙融合，一種具備了現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念的產(chǎn)品和服務(wù)最終出現(xiàn)了，這被營(yíng)銷(xiāo)學(xué)學(xué)者稱(chēng)之為產(chǎn)品整體概念。產(chǎn)品整體概念是對(duì)消費(fèi)者物質(zhì)和精神上需求的全面滿(mǎn)足，特別是它的人文核心理念以及基于消費(fèi)者立場(chǎng)的服務(wù)、設(shè)計(jì)和包裝等特點(diǎn)，成功地引導(dǎo)了社會(huì)公眾的消費(fèi)心理，激起了消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望、開(kāi)拓了消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)方式，從而成為現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)者最為重視的營(yíng)銷(xiāo)理念之一。產(chǎn)品整體概念的提出賦予了現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)更加多樣的內(nèi)涵，而在其指導(dǎo)下的營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐活動(dòng)也向我們證明了現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)者提品和服務(wù)需要遵循的最關(guān)鍵規(guī)則是必須迎合消費(fèi)者，為產(chǎn)品和服務(wù)注入人文理念。正如產(chǎn)品的外觀(guān)設(shè)計(jì)必須具備能夠吸引消費(fèi)者消費(fèi)的審美價(jià)值；產(chǎn)品和服務(wù)的商標(biāo)形態(tài)要突出具體、易懂、內(nèi)涵和吉祥的綜合性特點(diǎn)，像王老吉、大娘水餃等貼近社會(huì)公眾的生活習(xí)慣等，都是以文化的作用來(lái)影響消費(fèi)者的心理活動(dòng)。

（二）以商流和物流為基礎(chǔ)的分銷(xiāo)渠道中人際關(guān)系的建立與完善

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的分銷(xiāo)渠道涵蓋了產(chǎn)品和服務(wù)從生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域要經(jīng)歷的環(huán)節(jié)和各環(huán)節(jié)的負(fù)責(zé)部門(mén)，涉及了其間一切經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者，例如生產(chǎn)商、進(jìn)貨商、零售商、代售商等中間環(huán)節(jié)參與者和產(chǎn)品使用者、服務(wù)享受者這些最終的環(huán)節(jié)的消費(fèi)者。根據(jù)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，使產(chǎn)品按照一定規(guī)律進(jìn)行組織從而自生產(chǎn)領(lǐng)域順利進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域是分銷(xiāo)渠道的基本職能，并最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)需分離逐步消除的目標(biāo)。在分銷(xiāo)渠道的作用下，生產(chǎn)者將產(chǎn)品和服務(wù)陸續(xù)不斷、及時(shí)高效地傳送到消費(fèi)者手中，同時(shí)也將各種市場(chǎng)信息源源不斷地反饋至經(jīng)營(yíng)者處以減少經(jīng)營(yíng)者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)?？梢?jiàn)，分銷(xiāo)渠道的建立是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)營(yíng)者開(kāi)展銷(xiāo)售行動(dòng)的重要手段方法。不過(guò)歸根結(jié)底，它仍舊是依靠組織人和人的關(guān)系而構(gòu)建起來(lái)的工作網(wǎng)絡(luò)。古語(yǔ)說(shuō)“生意未做，朋友先交”，這在現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)理念中表現(xiàn)為：

經(jīng)營(yíng)者以分銷(xiāo)渠道的方式突破了以往的銷(xiāo)售模式，就是把以經(jīng)營(yíng)者自身為出發(fā)點(diǎn)、局限于已有的中間商的辦法，變更為以消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn)，著力分析消費(fèi)者的需求，并充分調(diào)動(dòng)各種職能生產(chǎn)出使消費(fèi)者滿(mǎn)意的產(chǎn)品，而后才選擇由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)將產(chǎn)品傳送給消費(fèi)者，這就解決了曾經(jīng)因缺少中間商而不能構(gòu)建銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)和選擇的中間商不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的問(wèn)題。

當(dāng)下的經(jīng)營(yíng)者往往更加關(guān)注中間商所具備的條件，并以此來(lái)做出選擇。他們嚴(yán)格要求中間商的商業(yè)信譽(yù)和工作能力，對(duì)資產(chǎn)實(shí)力和人員素質(zhì)也提出了一系列新的要求，而其與目標(biāo)客戶(hù)的關(guān)系的好壞以及對(duì)目標(biāo)客戶(hù)滲透能力的強(qiáng)弱則直接影響到經(jīng)營(yíng)者的選擇與否。

經(jīng)營(yíng)者將激勵(lì)中間商的重點(diǎn)從利潤(rùn)的獲取轉(zhuǎn)向了以人為本，他們甚至為中間商培育專(zhuān)業(yè)人才，以此深化與中間商的溝通，同時(shí)也能夠通過(guò)逐步形成的共同價(jià)值理念使雙方的關(guān)系變得更為堅(jiān)固。另一方面，經(jīng)營(yíng)者和中間商新型合作方式的建立將雙方的利益和發(fā)展系于一體，加深了雙方存在的依存度。從這一點(diǎn)可以得出，現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)分銷(xiāo)渠道除了包括商流和物流外，還需要建立良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

（三）消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的認(rèn)知價(jià)值決定了其定價(jià)

依據(jù)現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論的觀(guān)點(diǎn)，消費(fèi)者認(rèn)知價(jià)值、市場(chǎng)環(huán)境、分銷(xiāo)渠道和國(guó)家政策法律等均是影響產(chǎn)品和服務(wù)價(jià)格的重要因素，而消費(fèi)者認(rèn)知價(jià)值則是這諸多因素中最能影響經(jīng)營(yíng)者對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行定價(jià)的因素。所謂消費(fèi)者認(rèn)知價(jià)值即指消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的主觀(guān)感知，是消費(fèi)者經(jīng)過(guò)在經(jīng)濟(jì)上、性能上和生活上的綜合考慮后對(duì)產(chǎn)品或者服務(wù)做出的個(gè)人判斷。很明顯，消費(fèi)者認(rèn)知價(jià)值絕不是單一的經(jīng)濟(jì)考量，而是包括了消費(fèi)者個(gè)人的喜好和性格傾向。這就如同一個(gè)欣賞藝術(shù)的人愿意為一件藝術(shù)品支付高額的金錢(qián)；其他人卻可對(duì)這種行為嗤之以鼻，認(rèn)為是不理性的消費(fèi)行為。

（四）促銷(xiāo)活動(dòng)中體現(xiàn)的人文理念

促銷(xiāo)是指產(chǎn)品或服務(wù)的經(jīng)營(yíng)者通過(guò)公司員工與消費(fèi)者面對(duì)面的推銷(xiāo)以及在信息媒體上進(jìn)行廣告宣傳等方式向社會(huì)公眾灌輸具有吸引力的信息，從而提升其產(chǎn)品和服務(wù)購(gòu)買(mǎi)量的目的。它最鮮明的特點(diǎn)是能夠激發(fā)和引導(dǎo)消費(fèi)者的需求。一次卓有成效的營(yíng)銷(xiāo)行為必然是一次激發(fā)了消費(fèi)者潛在的購(gòu)買(mǎi)欲望并成功引導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)其產(chǎn)品或服務(wù)的行為。正如當(dāng)一個(gè)美女在購(gòu)買(mǎi)化妝品時(shí)，她所需要的并不是化妝品自身，而是化妝品所能帶來(lái)的美的預(yù)期。同理，消費(fèi)者之所以購(gòu)買(mǎi)相機(jī)也不是為了相機(jī)本身，而是需要它實(shí)現(xiàn)記錄生活美好時(shí)刻的功能。在這兩個(gè)例子中，消費(fèi)者需要的都是一種期望、一種感覺(jué)。因此，成功的經(jīng)營(yíng)者不在于推銷(xiāo)產(chǎn)品和服務(wù)本身，而在于突出其產(chǎn)品和服務(wù)內(nèi)含的性能和意義，以此激發(fā)社會(huì)公眾的共鳴，引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)心理，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和服務(wù)銷(xiāo)量的提升，認(rèn)可度的加大。當(dāng)然，從深層次來(lái)看，經(jīng)營(yíng)者開(kāi)展促銷(xiāo)活動(dòng)還具有引領(lǐng)公眾消費(fèi)潮流這樣一個(gè)文化目的。誰(shuí)能夠主導(dǎo)消費(fèi)潮流誰(shuí)就能得到更多消費(fèi)者的青睞。另外，現(xiàn)代新型營(yíng)銷(xiāo)模式中的權(quán)力營(yíng)銷(xiāo)和公共關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)兩種方式也是將人文理念作為其運(yùn)行的核心，經(jīng)營(yíng)者采取權(quán)力營(yíng)銷(xiāo)和公共關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)方式來(lái)打開(kāi)市場(chǎng)的壁壘，從而贏(yíng)得社會(huì)各方面的支持合作，保證其生產(chǎn)服務(wù)活動(dòng)成功展開(kāi)。這種將權(quán)力和公共關(guān)系作為基礎(chǔ)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)行為，顯而易見(jiàn)也已經(jīng)突破了單純意義的經(jīng)濟(jì)目的。在社會(huì)日益多元化的新時(shí)期，經(jīng)營(yíng)者為提高自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)無(wú)法回避去適應(yīng)、融入經(jīng)濟(jì)政治一體化的趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，權(quán)力營(yíng)銷(xiāo)和公共關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)這兩種新型市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)模式的建立為市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中人文理念的實(shí)現(xiàn)提供了全新的平臺(tái)。

三、人文理念融入市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)行為是未來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)所趨

企業(yè)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體，而人又是組成企業(yè)的主體，因此研究企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)也必須立足于人文這一理念。從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論來(lái)看，人不僅是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)行為的根本構(gòu)成要素，也是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)行為的最終對(duì)象。在人口、支付能力、購(gòu)買(mǎi)欲望這市場(chǎng)構(gòu)成三要素中，主體是人，基礎(chǔ)是支付能力，動(dòng)機(jī)是購(gòu)買(mǎi)欲望，三者相輔相成，水融，不過(guò)從本質(zhì)上講人是最重要的因素，因?yàn)槭袌?chǎng)歸根結(jié)底還是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者等人的集合在市場(chǎng)規(guī)律的作用下組成的系統(tǒng)。

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的立足點(diǎn)在市場(chǎng)，那么構(gòu)成市場(chǎng)的最根本要素便也順理成章地成為經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的根本立足點(diǎn)。由此我們可以得出這樣的結(jié)論，如果失去了人，沒(méi)市場(chǎng)就會(huì)立刻崩潰，而所謂的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)也就失去了存在的價(jià)值。依據(jù)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論的觀(guān)點(diǎn)，市場(chǎng)中的人不僅僅是純粹理性的“經(jīng)濟(jì)人”，而是在更高的層次上擁有繁雜、豐富、個(gè)性需要的“社會(huì)人”。消費(fèi)者的需求可以劃分為一定的層次，假設(shè)在收入水平不變的前提下，其消費(fèi)的結(jié)構(gòu)以及消費(fèi)的順序是具有鮮明的層次性的。社會(huì)公眾的消費(fèi)行為除受制于其收入水平和購(gòu)買(mǎi)需求以外，還會(huì)被市場(chǎng)氛圍、文化習(xí)慣、個(gè)人心理等多種要素所影響，而文化則在其中長(zhǎng)期扮演著不容忽視的角色。文化通過(guò)其悠久的歷史積淀發(fā)揮出能夠左右全社會(huì)各階層消費(fèi)欲望的力量，它的影響力在現(xiàn)代傳媒高度發(fā)達(dá)的今天已經(jīng)滲透進(jìn)每一個(gè)個(gè)體的日常生活中。文化是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生的，它涵蓋了地理氣候、族群特點(diǎn)、生產(chǎn)方法、政治體制以及科學(xué)技術(shù)等等方面。如果文化傳統(tǒng)存在差異，生活于其影響下的人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、處事交往以及是非判斷也會(huì)迥然不同，這也會(huì)自然而然地體現(xiàn)在他們的市場(chǎng)活動(dòng)中。正如我國(guó)因幅員遼闊，民族眾多，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成了“千里不同風(fēng)，萬(wàn)里不同俗”的現(xiàn)實(shí)情況，僅在對(duì)食物味道偏好上就有南甜北咸、東酸西辣的不同。這就要求經(jīng)營(yíng)者在進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)時(shí)必須將其營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象的文化背景作為重要考量方面?，F(xiàn)實(shí)中消費(fèi)者的需求是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變動(dòng)而逐漸演變的，所以經(jīng)營(yíng)者的營(yíng)銷(xiāo)策略也要隨著這種變化進(jìn)行及時(shí)調(diào)整。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，社會(huì)公眾的消費(fèi)心理和結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了極為鮮明的變化，主要表現(xiàn)為消費(fèi)者逐漸從關(guān)注物質(zhì)享受轉(zhuǎn)變?yōu)楦又匾暰裆系南硎?，他們不僅要求經(jīng)營(yíng)者的產(chǎn)品和服務(wù)在質(zhì)量上有所保證，還關(guān)注產(chǎn)品和服務(wù)中蘊(yùn)含的價(jià)值因素以及為其帶來(lái)的心理愉悅享受。在這種變化中，富含文化內(nèi)涵成為現(xiàn)代消費(fèi)領(lǐng)域最鮮明的新興關(guān)注點(diǎn)。因此，經(jīng)營(yíng)者在開(kāi)展?fàn)I銷(xiāo)活動(dòng)時(shí)必須將人文理念納入產(chǎn)品和服務(wù)的宣傳中。新世紀(jì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為是感性和理性的交融，已經(jīng)突破了單純的經(jīng)濟(jì)考量，當(dāng)他們面對(duì)市場(chǎng)上琳瑯滿(mǎn)目的產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，不能夠僅憑一種感覺(jué)來(lái)做出比較合理的選擇。例如由相同企業(yè)生產(chǎn)的同一款西裝，在做工和材料完全一樣的情況下，卻因被不同品牌的銷(xiāo)售商貼牌出售而在價(jià)格上有天壤之別，可是消費(fèi)者仍舊樂(lè)于在這樣的差異中支出財(cái)富，而這也已經(jīng)成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最稀松平常的現(xiàn)象。由于現(xiàn)代科技的廣泛傳播和迅速普及，經(jīng)營(yíng)者試圖通過(guò)技術(shù)突破從而甩開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手已經(jīng)變得越來(lái)越艱難，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的呆板的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)也很難再滿(mǎn)足消費(fèi)者日益提高的要求。所以人文理念的介入已經(jīng)極為緊迫，當(dāng)經(jīng)營(yíng)者將產(chǎn)品和服務(wù)的豐富文化內(nèi)涵展現(xiàn)在消費(fèi)者面前時(shí)，更能吸引消費(fèi)者的眼球，更能激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。這成為現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)方式發(fā)展的新方向。如果我們將文化比喻成產(chǎn)品和服務(wù)的靈魂，那么營(yíng)銷(xiāo)就在于將這靈魂包裝并予以推廣。將人文理念融入營(yíng)銷(xiāo)手段是適應(yīng)新時(shí)期新發(fā)展的重要舉措，也是現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的新模式，所有經(jīng)營(yíng)者都應(yīng)該及時(shí)認(rèn)識(shí)到這一趨勢(shì)并開(kāi)創(chuàng)運(yùn)用這一方法的新渠道。

四、結(jié)束語(yǔ)

總結(jié)現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)新興手段，我們可以得出一個(gè)非常有價(jià)值的結(jié)論，即人文理念已經(jīng)逐步滲透到經(jīng)營(yíng)者營(yíng)銷(xiāo)行為的整體環(huán)節(jié)并且成為影響營(yíng)銷(xiāo)行為的重要因素。由于現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)者的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略越來(lái)越著重于對(duì)人文理念的攝入，這就迎合了市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)體現(xiàn)人文理念的時(shí)代潮流，使之成為未來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要方式之一。經(jīng)營(yíng)者主動(dòng)將人文理念納入營(yíng)銷(xiāo)行動(dòng)并開(kāi)創(chuàng)立足于消費(fèi)者的人文營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略，是順應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展方向的明智決斷。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭國(guó)慶，成棟.市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)新論[M].中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1997

[2]朱維慈.中國(guó)經(jīng)濟(jì)變革中的企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)[M].中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1997