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傳統(tǒng)文化課教學(xué)設(shè)計(jì)范文第1篇

論文關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義 澳大利亞文化課程教學(xué) “任務(wù)型”教學(xué)模式

論文摘要:由于傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響， 在澳大利亞文化課程的教學(xué)實(shí)踐中， 傳遞式的教學(xué)模式一直比較通行， 學(xué)生往往成為教學(xué)的附庸， 學(xué)生的獨(dú)立思考受到壓抑。建構(gòu)主義教學(xué)觀正是針對傳統(tǒng)教學(xué)中這種弊端而提出的。本文從對傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的反思出發(fā)， 探討在英語專業(yè)高年級的文化課程中，將文化課教學(xué)與文學(xué)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合，將傳統(tǒng)的以教師為中心的“傳遞式”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”[1]學(xué)習(xí)模式。在文化課教學(xué)中加入特定時(shí)期代表主流文化特點(diǎn)的文學(xué)作品分析，讓學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀，積極參與思考，培養(yǎng)學(xué)生由被動(dòng)記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)的能力，繼而建構(gòu)文化學(xué)習(xí)的有效平臺。

語言和文化是不可分割的，它們互為表里，緊密聯(lián)系。對語言的理解和掌握都是以文化背景作為依托，學(xué)習(xí)語言就是意味著要掌握目的語言文化。而在現(xiàn)實(shí)的文化課程教學(xué)中如何建立有效的文化學(xué)習(xí)途徑始終是任課教師關(guān)注的課題。高爾基說“文學(xué)是人

學(xué)”[2]。不同社會(huì)時(shí)期的文學(xué)作品中都貫穿著深刻的人文傳統(tǒng)的演變歷史。因此，本文旨在探討論在英語專業(yè)高年級的澳大利亞文化課程教學(xué)中，將文化課教學(xué)與文學(xué)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合，將傳統(tǒng)的以教師為中心的“傳遞式”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”學(xué)習(xí)模式。在文化課教學(xué)中加入特定時(shí)期代表主流文化特點(diǎn)的文學(xué)作品分析，讓學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀，積極參與思考，培養(yǎng)學(xué)生由被動(dòng)記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)的能力，繼而建構(gòu)文化學(xué)習(xí)的有效平臺。幫助學(xué)生加深對文化內(nèi)涵的理解，提高學(xué)生對當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下文化現(xiàn)象的分析判斷能力。

一、對傳統(tǒng)教學(xué)模式的反思

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，英語教育領(lǐng)域已經(jīng)相繼出現(xiàn)了介紹有關(guān)英語國家概況的文化課。傳授主要“英語國家的地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣及風(fēng)土人情等方面的知識，其目的是使學(xué)生加深對世界主要英語國家語言和文化的理解，提高其跨文化交際能力及分析、判斷能力，拓寬知識面，為英語專業(yè)的其他課程的學(xué)習(xí)提供背景知識”[3]。然而在實(shí)際教學(xué)中，有關(guān)澳大利亞文化的內(nèi)容并不豐富，課程內(nèi)容只限于簡單的了解和熟悉該國的社會(huì)與文化概貌，教學(xué)模式枯燥單一，學(xué)生學(xué)習(xí)也僅限于被動(dòng)地記憶。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足英語專業(yè)高年級學(xué)生對于澳大利亞這個(gè)多元文化盛行的國家文化現(xiàn)象深入理解的需要。因此，如何有效地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)掌握其所儲存的文化知識，掌握分析文化內(nèi)涵的能力已經(jīng)成為文化課程急需解決的課題。

本課程建設(shè)的背景是日益顯現(xiàn)的全球一體化戰(zhàn)略加速發(fā)展的進(jìn)程，和人們對此目標(biāo)逐步深化的認(rèn)識。培養(yǎng)二十一世紀(jì)復(fù)合型人才和專業(yè)型人才，確立中國在國際舞臺所應(yīng)發(fā)揮的作用，和我們高等院校產(chǎn)出的合格畢業(yè)生有最直接的聯(lián)系。這就提出了新形勢下，學(xué)校培養(yǎng)人才的新任務(wù)，新目標(biāo)。因此，沿用傳統(tǒng)的教學(xué)途徑，僅把掌握文化常識視為培養(yǎng)語言專業(yè)本科生的主攻方向，顯然已不能符合時(shí)代的需要。然而，膚淺的添加一些教學(xué)內(nèi)容，也不能從根本上動(dòng)搖過時(shí)了的教學(xué)理念的根基，隨之產(chǎn)生的問題簡要分析如下:第一，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上，文化課程是一種單向的知識傳遞，學(xué)生按照教師確立的程序和步驟被動(dòng)接受所傳遞的知識。教學(xué)雙方都感到索然無味，導(dǎo)致機(jī)械的死記硬背;第二，文化課程對教材要求的時(shí)效性很強(qiáng)，一些教材的選材針對性不強(qiáng)，內(nèi)容滯后;第三，傳統(tǒng)文化課程的內(nèi)容比較淺顯，簡單地背誦地點(diǎn)，時(shí)間，事件，不能讓學(xué)生深入了解文化內(nèi)涵。因此，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將任課教師“傳遞式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的“任務(wù)型”教學(xué)，讓學(xué)生在交互學(xué)習(xí)的環(huán)境下參與分析現(xiàn)象，解釋問題的過程，這些都是任課教師關(guān)注的問題。

二、建構(gòu)主義教學(xué)觀

當(dāng)今的建構(gòu)主義(constructivism)是皮亞杰等思想的發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生透過“親自直接參與”的方法去完成學(xué)習(xí)過程[4]。學(xué)生在由“實(shí)踐中學(xué)習(xí)”，而非依賴?yán)蠋煛案嬖V他們”一切。“建構(gòu)主義教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，視學(xué)生為認(rèn)知的主體，是知識意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師只對學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用。建構(gòu)主義的教學(xué)方法多種多樣，其共性則是在教學(xué)環(huán)節(jié)中都包含有情境創(chuàng)設(shè)和協(xié)作學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上由學(xué)習(xí)者自身最終實(shí)現(xiàn)對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。建構(gòu)主義環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化，開始建立一種能與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相適應(yīng)的全新的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法體系”[5]。在建構(gòu)主義的教學(xué)觀的倡導(dǎo)下，教師的作用不是規(guī)定學(xué)習(xí)者學(xué)到什么， 不是語言的解釋者， 而應(yīng)是課堂的組織者、任務(wù)的提供者、學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者。 培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對真實(shí)生活中交際問題的能力和解決實(shí)際問題的能力。

本文旨在探討澳大利亞文化課程與澳大利亞文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式，為學(xué)生建構(gòu)以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生們從一個(gè)具體問題切入文化主題，利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段，充分調(diào)動(dòng)他們的深入研究的積極性，主動(dòng)性和思想的獨(dú)立性。在介紹文化常識的同時(shí)，為學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)文學(xué)資料。通過配合對文學(xué)作品所展現(xiàn)的立體社會(huì)文化背景的分析，深化學(xué)生對澳大利亞文化內(nèi)涵的認(rèn)識，掌握分析問題的方法。

三、“建構(gòu)主義”理念指導(dǎo)下的澳大利亞文化課程

本文以建構(gòu)主義倡導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，采用“文化+文學(xué)”的教學(xué)手段，有機(jī)地、整體性地提供極富時(shí)代感的知識信息，用知識建構(gòu)起來的多維的知識體系為學(xué)生搭起研究性學(xué)習(xí)的平臺，使學(xué)習(xí)的起步在一個(gè)較高的層次上開始和展開，并通過教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，啟發(fā)學(xué)生在大學(xué)階段學(xué)習(xí)的自覺自主性、分析思考的能動(dòng)性、和在知識積累基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性。具體設(shè)計(jì)如下:

1. 為學(xué)生提供可以在網(wǎng)上閱讀的資料庫，并時(shí)時(shí)更新，在課前組織學(xué)生帶著“任務(wù)”閱讀， 激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，對所提出的問題在課堂上進(jìn)行討論。通過討論加深學(xué)生對課程所涉及到的難點(diǎn)熱點(diǎn)問題的認(rèn)識。 轉(zhuǎn)貼于

2. 為學(xué)生提供有關(guān)澳大利亞文化方面的多媒體資料，利用各種音效形式使學(xué)生生動(dòng)形象地了解澳大利亞文化的各種表現(xiàn)形式，充分理解文化內(nèi)涵。

3. 在課程結(jié)束時(shí)，除了必要的信息考查，還要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識對當(dāng)下產(chǎn)生的一些社會(huì)文化問題提出自己的見解，寫出相應(yīng)的課程論文，幫助學(xué)生鞏固加深對課程知識的掌握，同時(shí)也提高了學(xué)生科研動(dòng)手能力以及論文的寫作能力。

具體教學(xué)內(nèi)容舉例如下:

1. 該課程設(shè)計(jì)把澳大利亞文化按照其社會(huì)的發(fā)展過程分成三個(gè)部分進(jìn)行講解:第一部分為澳大利亞土著文化，第二部分為澳大利亞的罪犯文化，第三部分為澳大利亞的多元文化。這三部分都搭配與其相關(guān)的文學(xué)作品的介紹，分析其中所涉及到的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生理解問題的能力。例如，第一部分中選取當(dāng)代澳大利亞著名土著作家多麗絲皮金頓的傳記作品《漫漫回家路》 (Doris Pilkington’s Follow the Rabbit-Proof Fence)[6]，講述了其母親的親身經(jīng)歷，揭示了澳大利亞土著人所遭受的種族壓迫，分析該作品所反映的澳大利亞文化進(jìn)程中土著人民“被偷走的一代”;第二部分選取代表澳大利亞民族文化英雄奈德.凱利(Ned Kelly)的相關(guān)作品 (The Jerilderie Letter)[7]，分析作品反映出的澳大利亞文化中“反抗權(quán)威，反抗政府”的民族精神;第三部分中選取有多元文化代表的澳大利亞作家布來恩卡斯特的《中國之后》 (Brian Castro’s After China)[8]， 分析作品中后現(xiàn)代的多層敘述、故事重疊法，解構(gòu)傳統(tǒng)的東方和西方、男性和女性形象，進(jìn)而得出其所反映出的當(dāng)今澳大利亞文化的變遷以及在新時(shí)代新社會(huì)環(huán)境下作為澳大利亞這個(gè)多民族國家主體的人的活動(dòng)與文化之間的相互影響和共鳴，等等。另外，一些具有時(shí)效性的補(bǔ)充材料可以讓學(xué)生最大限度地了解文化的變遷及其內(nèi)涵。

2. 利用傳統(tǒng)教學(xué)手段的同時(shí)，積極探索利用現(xiàn)代化的語言教學(xué)手段，比如利用多媒體、幻燈片、電影、電視等，盡可能向?qū)W生提供和介紹與課文有關(guān)的背景資料，提高教學(xué)效果。使學(xué)生能夠直觀感受并且親身體驗(yàn)到文化的差異性和多樣性，指導(dǎo)學(xué)生查工具書，進(jìn)行網(wǎng)上閱讀，以拓寬學(xué)生的知識面，提高教學(xué)效果。

四、結(jié)束語

建構(gòu)主義教學(xué)模式有別于以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，其目的在于培養(yǎng)出學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，思考的獨(dú)立性，歸結(jié)到此課程是要培養(yǎng)學(xué)生對文化現(xiàn)象的分析能力和判斷能力。在教學(xué)過程中，教師借助文學(xué)作品這個(gè)平臺，幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)。在課堂中，教師思考如何為自己清楚地定位，如何輔助學(xué)生分析作品中所滲透出的文化內(nèi)涵，是一個(gè)課前重要的環(huán)節(jié)，因此教學(xué)任務(wù)比以往傳統(tǒng)教學(xué)模式的照本宣科更具挑戰(zhàn)性[9]。在教學(xué)容量大，課時(shí)少等諸多條件的制約下，如何能最大限度地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，最終培養(yǎng)學(xué)生對文化的識別力，理解力和判斷力，將教與學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一，也是該課程改革的最終目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]魏永紅.任務(wù)型外語教學(xué)研究[M] 1上海:華東師范大學(xué)出版社， 2004年.

[2]蔣承勇.西方文學(xué)“人”的母題研究. 北京:人民出版社，2005.

[3]高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語組.高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱[Z].上海:上海外語教育出版社，北京:外語教學(xué)與研究出版社，2000.

[4]張建偉、陳琦.從認(rèn)知主義到建構(gòu)主義[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1996(4).

[5]何克抗. 建構(gòu)主義的教學(xué)模式、教學(xué)方法與教學(xué)設(shè)計(jì)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1997(5).

[6]Pilkinton， Doris and Nugi Garimara. Follow the Rabbit-Proof Fence. 2nd ed. St.Lucia， Queensland: University of Queensland Press， 2002.

[7]Kelly， Ned. The Jerilderie Letter. Edited and Introduced by Alex McDermott. Melbourne: Text Publishing， 2001.

傳統(tǒng)文化課教學(xué)設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 人文 通識教育 中國傳統(tǒng)文化

一、貴州理工院校人文類通識教育課程調(diào)查問卷

加強(qiáng)人文類通識教育課程建設(shè)，對理工院校意義重大。貴州理工學(xué)院成立于2013年，由于學(xué)科設(shè)置的局限，同時(shí)由于認(rèn)識上的誤區(qū)，人文類通識教育課程建設(shè)現(xiàn)況存在一些問題，導(dǎo)致這類課程往往被忽略或者置于不太重要的位置。那么，理工科學(xué)生是如何認(rèn)識這類課程的呢？我們承擔(dān)的貴州理工學(xué)院本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目一般課題《理工院校人文類通識教育課程研究――以為例》，專門制作了問卷調(diào)查，對學(xué)生關(guān)于《中國傳統(tǒng)文化》類課程的看法做了了解。

本問卷印發(fā)了80份，收回有效問卷75份。為了防止調(diào)查對象對問卷調(diào)查流于應(yīng)付，本問卷的調(diào)查對象主要是選修過中國傳統(tǒng)文化課程的同學(xué)，因?yàn)樗麄儗χ袊幕幸欢ǖ牧私饣A(chǔ)。本問卷共設(shè)計(jì)了5道題，分別是：（1）你認(rèn)為理工院校需不需要開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化》課程？并說明理由；（2）你如何看待當(dāng)下的國學(xué)課？（3）你想通過《中國傳統(tǒng)文化》類課程學(xué)到什么？（4）你如何看待《大學(xué)語文》這門課程，它存在什么問題？或者你建議如何學(xué)習(xí)？（5）談?wù)勥@學(xué)期你學(xué)習(xí)人文類通識教育課程的收獲。本問卷第1題的目的是了解學(xué)生學(xué)習(xí)《中國傳統(tǒng)文化》類課程的意愿，第2題是調(diào)查學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r的了解程度及態(tài)度，第3題的目的是為開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化》類課程設(shè)置合理的理工科學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)和課程。第4題主要是因?yàn)槟壳百F州理工學(xué)院開設(shè)的《中國傳統(tǒng)文化》類課程偏少，在已經(jīng)開設(shè)的課程中，《大學(xué)語文》在很大程度上起到了《中國傳統(tǒng)文化》類課程的作用?？偨Y(jié)其中的不足，有利于為今后《中國傳統(tǒng)文化》類課程的開設(shè)提供一些良好的借鑒。第5題是了解學(xué)生學(xué)習(xí)人文類通識教育課程的效果，為改進(jìn)今后教學(xué)設(shè)計(jì)積累經(jīng)驗(yàn)。

第1題74人認(rèn)為有必要在理工院校開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化》類課程，主要理由是，作為一個(gè)中國人必須了解悠久的中國傳統(tǒng)文化；但也有1人認(rèn)為不需要，理由是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沒有多大關(guān)系。第2題70人認(rèn)為國學(xué)熱有利于中國傳統(tǒng)文化的普及，作為一名當(dāng)代大學(xué)生需要學(xué)習(xí)一點(diǎn)國學(xué)。第3題69人認(rèn)為通過學(xué)習(xí)《中國傳統(tǒng)文化》類課程可以學(xué)會(huì)如何做人，了解一些古代經(jīng)典著作的思想。第4題50人認(rèn)為有必要繼續(xù)開《大學(xué)語文》這門課，因?yàn)檫@門課可以提升人生修養(yǎng)，陶冶情操。同時(shí)有15名同學(xué)認(rèn)為，《大學(xué)語文》課程內(nèi)容設(shè)置過分單一，老師講課形式過分單一，手段不豐富，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與互動(dòng)，尤其讓學(xué)生到講臺上表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，以鍛煉他們的綜合能力。第5題有71名學(xué)生認(rèn)為通過學(xué)習(xí)人文類通識教育課程，了解了許多儒家經(jīng)典，提升了自己的文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)了一些為人處世的方法。

通過對調(diào)查問卷的簡單統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)大部分理工科學(xué)生認(rèn)識到開設(shè)人文類通識教育課程尤其是《中國傳統(tǒng)文化》的必要性。今天，由于網(wǎng)絡(luò)資訊的發(fā)達(dá)，智能手機(jī)影響著每一個(gè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)。無論他們的學(xué)科背景是人文學(xué)科，還是理工科，網(wǎng)絡(luò)文化帶來的價(jià)值多元化沖擊著他們的日常生活與學(xué)習(xí)。以往埋頭學(xué)好單一學(xué)科的專才教育顯然已經(jīng)不能適應(yīng)信息時(shí)代的需求。在多元文化的價(jià)值沖擊下，每個(gè)人迫切需要一種穩(wěn)定的世界觀和價(jià)值觀，以便更好地在現(xiàn)代社會(huì)立足。德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“以往大學(xué)曾經(jīng)充滿富有活力的精神氛圍，現(xiàn)在則已退化為單純的學(xué)院。嚴(yán)格指定的課程免去了個(gè)人自己摸索道路的風(fēng)險(xiǎn)?？墒?，沒有自由的風(fēng)險(xiǎn)，就不會(huì)有獨(dú)立思想的可能性。最后的結(jié)果只能獲得技術(shù)專家的技能，或許還有廣博的知識，即成為一個(gè)博學(xué)之士，但不是一個(gè)探險(xiǎn)者――這成了普遍的人才類型。今天的人們已不在博學(xué)者與探索者之間做出區(qū)分，這個(gè)事實(shí)是科學(xué)衰落的一個(gè)征兆?！毖潘关悹査怪赋隽诉M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，大學(xué)學(xué)科的過分細(xì)化，導(dǎo)致了科學(xué)的衰落。

通過總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生不喜歡以灌輸方式為主的傳統(tǒng)教學(xué)，這也是導(dǎo)致一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化過程中提不起興趣的原因。一些學(xué)生建議可以通過播放視頻、主題演講等方式提升學(xué)生的課堂參與度。以往《大學(xué)語文》教學(xué)確實(shí)存在老師唱獨(dú)角戲、課程結(jié)構(gòu)過分單一，不能結(jié)合學(xué)生當(dāng)下情況的問題。我們認(rèn)為對理工科學(xué)生不能以文科生的標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)，需要從理工科學(xué)生的實(shí)用主義角度思考問題。在理工院校的課程體系中，學(xué)生文科基礎(chǔ)薄弱，而專業(yè)課程繁重，作業(yè)任務(wù)多，他們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程主要是為了擴(kuò)充知識，提升人文修養(yǎng)，怡養(yǎng)性情，甚至很多學(xué)生是以放松心情的目的學(xué)習(xí)這類課程的。他們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的目的和文科專業(yè)研究型學(xué)習(xí)存在很大不同，不正視這一點(diǎn)，在課程設(shè)計(jì)上必然會(huì)存在偏差。如何讓課程變得富有魅力和吸引力，如何讓人文類課程能夠寓教于樂，是理工院校從事人文類通識教育課程的老師必須思考的。教和學(xué)作為矛盾的兩面，必須統(tǒng)一在培養(yǎng)優(yōu)秀人才的教學(xué)目的上。以往教學(xué)理念要求學(xué)生適應(yīng)老師，這樣的方法對專業(yè)學(xué)習(xí)固然可行，但對于通識教育類公共課程來講，在實(shí)際操作中就很難行得通。另外，不少學(xué)生對嚴(yán)格的試卷考試體系存在一定的抵觸情緒，這些問題都是我們應(yīng)該考慮的。

二、貴州省內(nèi)幾個(gè)院校關(guān)于通識教育的管理

貴州商學(xué)院以原有的貴州商業(yè)高等專科學(xué)校為班底成立于2015年。作為一所應(yīng)用型本科學(xué)校，該校以培養(yǎng)應(yīng)用型人才、服務(wù)貴州本土經(jīng)濟(jì)為目的。學(xué)校專門設(shè)立基礎(chǔ)部，下設(shè)外語、語文、數(shù)學(xué)三個(gè)教研室。其中語文教研室承擔(dān)全校人文素質(zhì)類基礎(chǔ)課程的教學(xué)任務(wù)，《應(yīng)用寫作》已經(jīng)成為校級精品課程。

貴陽中醫(yī)學(xué)院以培養(yǎng)高等中醫(yī)藥人才為目的，成立于1965年。該校醫(yī)學(xué)人文學(xué)院成立于2001年，該院除了法學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)三個(gè)本科專業(yè)外，還承擔(dān)著人文、社科及素質(zhì)教育選修課的工作任務(wù)。

貴州醫(yī)科大學(xué)前身是貴陽醫(yī)學(xué)院，2015年正式升格為大學(xué)。該校的社會(huì)科學(xué)部是“以思想政治理論課教學(xué)為中心，以人文社科研究為支撐，以培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才為目標(biāo)”的教學(xué)部門，有6個(gè)教研室，主要承擔(dān)著全校思想政治理論課程的教學(xué)，同時(shí)承擔(dān)著《文學(xué)鑒賞》、《中國傳統(tǒng)文化概論》、《西方文化概論》、《醫(yī)學(xué)美學(xué)》、《書法》等醫(yī)學(xué)人文課程。該校還非常注重對醫(yī)科學(xué)生的人文倫理教育，把《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》作為全校醫(yī)學(xué)本?？茖W(xué)生的必修課（護(hù)理專業(yè)為《護(hù)士倫理學(xué)》）。貴州醫(yī)科大學(xué)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的人文倫理素養(yǎng)，基于醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，除專業(yè)醫(yī)學(xué)知識外，還涉及人類生命的生死問題，必要的倫理學(xué)知識讓學(xué)生在未來職業(yè)生涯中面對倫理困境能夠體現(xiàn)應(yīng)有的人文關(guān)懷。

貴州大學(xué)作為貴州省內(nèi)唯一一所211綜合大學(xué)，創(chuàng)始于1902年，2004年在原貴州大學(xué)、貴州工業(yè)大學(xué)的基礎(chǔ)上組建了新的貴州大學(xué)。2014年貴州大學(xué)陽明學(xué)院成立，該院是為了適應(yīng)貴州大學(xué)建設(shè)高水平大學(xué)本科教育，創(chuàng)新本科通識教育組織和管理模式、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域特色文化的需要而創(chuàng)立的。該學(xué)院主要向全校大一新生開展通識教育教學(xué)、研究與管理，內(nèi)設(shè)人文、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、自然科學(xué)、工學(xué)和農(nóng)學(xué)7個(gè)教學(xué)部。該學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生成為有良好素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。

綜觀貴州幾所高校，我們發(fā)現(xiàn)各校都非常重視通識教育課程建設(shè)，注重提高學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。其中貴州大學(xué)由于校長鄭強(qiáng)來自浙江大學(xué)，具有先進(jìn)的教育理念，改變了學(xué)校過去單獨(dú)注重理、工、農(nóng)幾個(gè)學(xué)科發(fā)展，促進(jìn)人文社科力量提升，同時(shí)推動(dòng)貴州大學(xué)通識教育的發(fā)展。陽明學(xué)院作為國內(nèi)第四家實(shí)施本科通識教育的學(xué)院，對貴州省乃至全國都有重要的借鑒意義。貴州醫(yī)科大學(xué)定位醫(yī)科，把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為必修課，很有啟發(fā)意義。

三、小結(jié)

綜上所述，理工院校人文類通識教育課程需要注意以下幾點(diǎn)：

第一，課程設(shè)置上可以參考多數(shù)院校的辦法，選取一到兩門人文類通識教育課程作為必修課。為此，筆者建議把《中國傳統(tǒng)文化概論》作為一門必修課?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》知識面廣，難度相對較低，能夠很好地滿足理工科學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解。這門課程設(shè)置為必修課，有利于課程建設(shè)。一門課程必須有穩(wěn)定的學(xué)生才能保證正常開設(shè)，有利于從事這門課程教學(xué)的老師積累經(jīng)驗(yàn)，開拓創(chuàng)新。在選修課體制下，人文科社老師在與理工科老師爭取理工科學(xué)生選課方面存在學(xué)科基礎(chǔ)方面的劣勢，課程時(shí)開時(shí)不開非常不利調(diào)動(dòng)任課老師的積極性，不利于教學(xué)和科研上的成長。一門課程成為必修課后，圍繞著這門課程能夠形成一個(gè)良好的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，從而有利于理工科院校人文科社力量隊(duì)伍發(fā)展與壯大。

第二，學(xué)校管理層面應(yīng)該認(rèn)識到思想政治教育課程和人文類通識教育課程有著本質(zhì)的不同。思想政治教育課程作為對大學(xué)生進(jìn)行思想政治素養(yǎng)教育的平臺，是教育部規(guī)定的硬性任務(wù)，它有單獨(dú)的評價(jià)體系，思政課程對培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義情懷，提升個(gè)人道德素質(zhì)和政治覺悟起著重要作用。人文類通識教育則以陶冶學(xué)生的情操、開拓學(xué)生視野、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為方向。兩類課程任務(wù)的不同決定了人文類通識教育課程并不能被思政類課程簡單代替。

第三，成立專門的部門改變通識教育選修課多頭管理的現(xiàn)狀。根據(jù)《貴州理工學(xué)院通識教育選修課管理辦法（試行）》（2015年11月），學(xué)校把通識類選修課分為類，分別為：（1）人文經(jīng)典與文化傳承；（2）哲學(xué)與批判性思維；（3）創(chuàng)新能力與創(chuàng)新教育；（4）科技進(jìn)步與科學(xué)精神；（5）生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷；（6）藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)；（7）經(jīng)濟(jì)、管理與世界視野；（8）語言與基本技能。第1和2類課程歸屬于馬列部管理，第3類課程歸屬于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中心管理，第4和8類歸屬于各學(xué)院（部）管理，第5類課程歸屬于資源與環(huán)境工程學(xué)院和心理健康中心，第6類課程歸屬于體育教學(xué)部和建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，第7類歸屬于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)師資力量的流動(dòng)性和課程建設(shè)的不穩(wěn)定性，通識課歸屬多個(gè)部門，多頭管理顯然不利于通識教育課程發(fā)展，不利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的教學(xué)目標(biāo)。

從學(xué)校建設(shè)“西部一流大學(xué)”的長遠(yuǎn)目標(biāo)來講，發(fā)展人文社科，改變單一的理工科學(xué)科布局，需要長遠(yuǎn)眼光。可以參照一下貴州省兄弟本科院校關(guān)于此類課程設(shè)置管理的做法，成立人文社科部（或者設(shè)立人文學(xué)院），集結(jié)學(xué)校師資力量，切實(shí)推動(dòng)學(xué)校人文社科科學(xué)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]貴州大學(xué)陽明學(xué)院網(wǎng)站[EB/OL].http：///.

傳統(tǒng)文化課教學(xué)設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：中職；校園文化；企業(yè)文化；吸納；融合；對接

近年來，勞動(dòng)力市場迅速轉(zhuǎn)向?yàn)橘u方市場，中職生就業(yè)率一直居高不下，這是一個(gè)非常好的形勢。令人堪憂的是，在就業(yè)率一路高攀的同時(shí)就業(yè)鞏固率卻一路下滑。我校在對畢業(yè)生就業(yè)情況的跟蹤調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一年后依舊在原公司就職的學(xué)生不及四成，留下的四成學(xué)生中，學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量也不容樂觀，三年內(nèi)得到職務(wù)提升或者向技術(shù)崗位轉(zhuǎn)移的尚不及兩成。造成這種局面和結(jié)果的原因固然是多方面的，但其中至關(guān)重要的因素是，由于校企文化的差異，學(xué)生從學(xué)校環(huán)境來到企業(yè)環(huán)境十分地不適應(yīng)，學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)所處的情境與進(jìn)入企業(yè)后的工作場景存在巨大反差，從而導(dǎo)致對企業(yè)文化缺乏認(rèn)同。企業(yè)也反映，學(xué)生與員工的文化差異隨處可見，企業(yè)對于中職畢業(yè)生企業(yè)文化素養(yǎng)的滿意度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對其知識技能的滿意度，尤其在組織紀(jì)律、團(tuán)隊(duì)意識、責(zé)任心等方面。自2010年開始，我校開展了關(guān)于校企文化對接的研究和實(shí)踐，取得了一定的成效。

校園文化與企業(yè)文化的相通性與差異性

校園文化是師生在長期的教育教學(xué)實(shí)踐過程中形成的，反映師生共同追求、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、生活方式的總和，是學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)特色以及人文精神的綜合體現(xiàn)。企業(yè)文化則是企業(yè)在經(jīng)營管理實(shí)踐中逐步形成的，為大多數(shù)員工所認(rèn)同并遵守的，帶有本企業(yè)特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與對外企業(yè)形象體現(xiàn)的總和。

校園文化和企業(yè)文化兩者有相通之處：都屬于以人為中心的管理文化、組織文化，都能在學(xué)校和企業(yè)內(nèi)部起到導(dǎo)向、規(guī)范和凝聚的作用，其核心價(jià)值是在各自的范疇內(nèi)培養(yǎng)社會(huì)或企業(yè)的可用之才。[2]中職教育集學(xué)歷教育與職業(yè)教育為一體，其文化內(nèi)核是教育文化與職業(yè)文化的結(jié)合與融合。

校園文化和企業(yè)文化的差異表現(xiàn)為：校園文化的目標(biāo)是培育人、塑造人；企業(yè)文化的目標(biāo)是激勵(lì)、凝聚員工不斷創(chuàng)新，激情進(jìn)取，創(chuàng)造最高的效率和效益；校園文化倡導(dǎo)寬松、民主、平等、自由、個(gè)性的文化環(huán)境，而企業(yè)文化則更重視競爭、業(yè)績、服務(wù)，更強(qiáng)調(diào)規(guī)范和紀(jì)律。[3]校企文化在目的和風(fēng)格上存在較大的差異性，兩者不能相互代替。

任何一種區(qū)域文化，如校園文化，企業(yè)文化等，都是這一區(qū)域長期積淀下來的傳統(tǒng)或形成的一種取向。學(xué)?；蚱髽I(yè)經(jīng)過幾十年乃至上百年的辦學(xué)或經(jīng)營，形成了這所學(xué)?；蜻@個(gè)企業(yè)的傳統(tǒng)文化。不管是學(xué)校行為還是企業(yè)行為，一旦積淀成文化，就可作為運(yùn)行力存在，作用和影響其成員活動(dòng)的行為趨向和行為效果。但文化的本質(zhì)不是既成的事物，不是一成不變的，而是流變的過程。這種流變，能夠帶動(dòng)其內(nèi)部成分的互動(dòng)和變遷。因而，校園文化對接企業(yè)文化，可以促進(jìn)校園文化的流變，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)校成員和行為的變遷。

中職校企文化對接的內(nèi)涵及途徑

校企文化對接的實(shí)質(zhì)是在校園文化的構(gòu)建過程中，引入企業(yè)文化的核心價(jià)值觀和行為規(guī)范，實(shí)現(xiàn)校園文化向有利于培養(yǎng)企業(yè)需要的應(yīng)用型人才的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中企業(yè)文化是一種外在的制約要素，要使企業(yè)文化在中職校園文化建設(shè)中發(fā)揮作用，就必須把企業(yè)文化教育納入中職教育的整體規(guī)劃，充分發(fā)揮學(xué)校的主體作用。因而，校企文化的“對接”蘊(yùn)涵了三層含義：一是中職學(xué)校對企業(yè)文化應(yīng)主體主動(dòng)性面向，而非任其自然發(fā)展；二是中職學(xué)校對企業(yè)文化應(yīng)選擇性吸納和融合，而非兩種文化簡單疊加；三是中職學(xué)校對企業(yè)文化應(yīng)以開放性姿態(tài)，多層次、全方位吸納和融合，而非零敲碎打。

文化從結(jié)構(gòu)上分析，具有物質(zhì)、精神、行為和制度四層面。校企文化對接是以四層面為對接切面，全方位、多層次地吸納與融合。其中精神文化為兩種文化的對接重點(diǎn)，吸收、融合企業(yè)的價(jià)值、企業(yè)精神、經(jīng)營理念等；制度文化、行為文化為對接支撐；物質(zhì)文化為對接基礎(chǔ)，突出職業(yè)特色，營造逼真的職業(yè)氛圍。

校園文化的建設(shè)主要以活動(dòng)為載體建設(shè)與傳播，校企文化的對接，基于教學(xué)活動(dòng)、班級管理活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)全面開展。

1.課程教學(xué)中滲透企業(yè)文化元素，幫助學(xué)生建立“現(xiàn)代職業(yè)人”的自我身份認(rèn)知

課堂教學(xué)是校園文化建設(shè)開展的基本途徑，以課堂教學(xué)為陣地，通過教師在課程教學(xué)中滲透企業(yè)文化元素，開展職業(yè)理念塑造，可以幫助學(xué)生建立“現(xiàn)代職業(yè)人”的自我身份認(rèn)知。

（1）嵌入企業(yè)文化課程。

與訂單企業(yè)共同設(shè)計(jì)、制訂人才培養(yǎng)方案，增設(shè)企業(yè)課程模塊。如，我校市場營銷專業(yè)訂單班――“真維斯銷售精英班”嵌入的企業(yè)課程包括七個(gè)模塊：“真維斯”文化；心理素質(zhì)；布料服裝；銷售技巧；店面設(shè)置；團(tuán)隊(duì)精神及邏輯思維，將企業(yè)文化課程的內(nèi)容納入整個(gè)中職教育的過程，使學(xué)生從參與訂單式培養(yǎng)的那一天起，就接觸訂單企業(yè)的整體概念，就開始了解、認(rèn)識、學(xué)習(xí)訂單企業(yè)的經(jīng)營理念、目的、方針、行為和形象、價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任、行為準(zhǔn)則等企業(yè)文化和價(jià)值觀，有利于他們在學(xué)習(xí)期間就建立對于目標(biāo)行業(yè)和目標(biāo)崗位的價(jià)值認(rèn)同。

（2）加強(qiáng)德育課程建設(shè)。

企業(yè)對員工職業(yè)道德的要求以及群體意識的凝聚，形成了企業(yè)文化的核心。德育課程在教學(xué)實(shí)踐中以學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”和開展職業(yè)指導(dǎo)為重心，從職業(yè)理想、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)紀(jì)律以及職業(yè)技能等方面對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。德育課每學(xué)期安排四五個(gè)價(jià)值觀教育模塊，在部分專題教學(xué)設(shè)計(jì)中，也適時(shí)適當(dāng)?shù)厍度雰r(jià)值觀教育內(nèi)容，如，“克服自卑，樹立自信”，“培養(yǎng)責(zé)任感”，“做文明人”等，幫助學(xué)生形成正確價(jià)值觀，增強(qiáng)職業(yè)意識，為“職業(yè)人”的角色轉(zhuǎn)換做好準(zhǔn)備。通過就業(yè)雙選會(huì)、走訪企業(yè)等多途徑獲取鮮活的案例和信息，對收集的案例和信息進(jìn)行加工、處理和整合，進(jìn)一步豐富教學(xué)資源，拓展教育形式，使德育課程教學(xué)更好地為學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)。

（3）改革專業(yè)課程教學(xué)

專業(yè)課教學(xué)中采用模擬工作實(shí)際的教學(xué)手段和方法，如案例教學(xué)、仿真訓(xùn)練、現(xiàn)場教學(xué)等，將教學(xué)環(huán)境與企業(yè)環(huán)境融為一體。專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合，盡量使教學(xué)實(shí)施過程與企業(yè)組織生產(chǎn)過程對接，學(xué)生不斷地接受強(qiáng)化，不知不覺地融入了企業(yè)文化氛圍。充分利用企業(yè)資源，讓學(xué)生參與企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，體驗(yàn)企業(yè)的生產(chǎn)過程。企業(yè)的雕塑、標(biāo)語、光榮榜、環(huán)境布置等都是企業(yè)文化的縮影。企業(yè)員工忙碌而不知疲倦的身影也是愛崗敬業(yè)精神的具體體現(xiàn)，同樣可以使學(xué)生對企業(yè)文化有更深切的體悟。

2.班級管理中模擬企業(yè)管理模式，加強(qiáng)學(xué)生“職業(yè)化”行為的訓(xùn)練和模擬

加強(qiáng)對于學(xué)生“職業(yè)化”行為的訓(xùn)練和模擬，使他們能夠熟練過渡到企業(yè)生存環(huán)境之中，無疑是學(xué)生適應(yīng)企業(yè)文化的重要舉措。學(xué)校在對中職學(xué)生管理教育的同時(shí)，注重吸納和融合優(yōu)秀企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)和文化內(nèi)涵，強(qiáng)化諸如守紀(jì)、敬業(yè)、合作等與企業(yè)文化密切相關(guān)的內(nèi)容，在學(xué)生管理中引入企業(yè)的制度文化和行為文化，并將其精髓運(yùn)用到班級管理之中，形成班級文化的新元素，可進(jìn)一步規(guī)范學(xué)生做人的原則和做事的作風(fēng)。

例如，我校電子技術(shù)專業(yè)訂單班――“樂金顯示南京班”，建班之初便根據(jù)韓國樂金顯示公司的企業(yè)文化的主旨，凝練了“進(jìn)取，責(zé)任，參與，創(chuàng)新”的班級精神，要求班級每位成員都要有責(zé)任意識和進(jìn)取心，要積極參與學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，在活動(dòng)中要具有創(chuàng)新精神。

班級管理中，根據(jù)樂金顯示公司對員工的要求，要求學(xué)生的發(fā)型、衣著和舉止。組織學(xué)生學(xué)習(xí)樂金顯示公司的人事制度和管理模式，建立了既符合班級實(shí)際，又與企業(yè)相關(guān)聯(lián)的管理模式，并根據(jù)企業(yè)的考核方法制定和完善班級考核細(xì)則。通過模擬企業(yè)管理，學(xué)生切身體驗(yàn)到企業(yè)員工和負(fù)責(zé)人的角色感受，真正領(lǐng)悟到企業(yè)的嚴(yán)格管理和企業(yè)的文化內(nèi)涵，養(yǎng)成協(xié)助管理、服務(wù)他人的習(xí)慣，為畢業(yè)時(shí)實(shí)現(xiàn)“零距離”適應(yīng)企業(yè)、適應(yīng)社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。

開展系列主題班會(huì)模擬企業(yè)招聘面試和管理的場景，引導(dǎo)學(xué)生討論“招聘面試的注意事項(xiàng)”，“假如你是企業(yè)的人事經(jīng)理你會(huì)招收什么樣的員工”，“如何成為一名合格的員工”等，通過轉(zhuǎn)換角色和身份的思考與體驗(yàn)，強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)行為意識，并以“準(zhǔn)員工”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

3.社團(tuán)活動(dòng)中仿真企業(yè)經(jīng)營運(yùn)作，歷練學(xué)生形成目標(biāo)崗位的職業(yè)素養(yǎng)和品質(zhì)特性

社團(tuán)活動(dòng)是中職校園文化建設(shè)與傳播的最活躍因子，改變傳統(tǒng)社團(tuán)的管理形式和活動(dòng)內(nèi)容，社團(tuán)活動(dòng)中仿真企業(yè)經(jīng)營運(yùn)作，可以充分發(fā)揮它在學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和品質(zhì)特性培養(yǎng)方面的作用。

社團(tuán)活動(dòng)仿真企業(yè)經(jīng)營運(yùn)作，即通過引入企業(yè)管理模式和發(fā)展理念，使社團(tuán)擁有相對傳統(tǒng)社團(tuán)管理模式的獨(dú)立領(lǐng)事權(quán)力，具有的高度自主性、民主性，并能按照自身的理念和目標(biāo)運(yùn)行，包括社團(tuán)經(jīng)費(fèi)，管理模式、人文建設(shè)、人事任免等相關(guān)事項(xiàng)都在所屬單位的監(jiān)督下按照社團(tuán)自身的能力和要求去運(yùn)行。社團(tuán)除了可以獲得學(xué)校社團(tuán)建設(shè)經(jīng)費(fèi)，還可通過運(yùn)營自己的商業(yè)獲得利潤作為社團(tuán)發(fā)展的經(jīng)費(fèi)并通過競爭激勵(lì)機(jī)制，使社團(tuán)具有更為實(shí)際的價(jià)值導(dǎo)向，更為明確的運(yùn)作目的。

（1）設(shè)立企業(yè)化社團(tuán)組織管理結(jié)構(gòu)。

企業(yè)化模式的組織管理機(jī)構(gòu)，目的是使社團(tuán)經(jīng)營更加規(guī)范，責(zé)任更加明確。如我校蝶藝坊手工制作公司下設(shè)五個(gè)部門，各部長通過面試招聘相應(yīng)成員。①插花部。負(fù)責(zé)學(xué)校禮儀用花的制作和修護(hù)，組織社團(tuán)成員的插花創(chuàng)作實(shí)踐，主辦插花藝術(shù)交流與展覽等工作。②財(cái)務(wù)部。負(fù)責(zé)會(huì)費(fèi)收繳和日常經(jīng)營活動(dòng)的財(cái)務(wù)管理。③銷售部。負(fù)責(zé)校內(nèi)、外銷售企劃及網(wǎng)上售賣相關(guān)事宜。④后勤部。主要負(fù)責(zé)活動(dòng)期間的后勤服務(wù)等。⑤人力資源部。發(fā)展會(huì)員，建立對外關(guān)系，包括協(xié)調(diào)與學(xué)校教師之間的關(guān)系。

（2）確立優(yōu)勝劣汰的晉升制度。

參照企業(yè)通過工資、福利等方式加強(qiáng)對員工管理的模式，建立社團(tuán)星級成員制。每學(xué)期末組織對每位成員開展考評，確定成員的星級是升還是降，不同星級成員享有不同的待遇，這里的待遇主要指學(xué)校在評獎(jiǎng)評優(yōu)等方面的政策傾斜，在社團(tuán)發(fā)展中貢獻(xiàn)突出的成員享有與學(xué)生干部一樣的待遇，反之，在其位不謀其事的成員則會(huì)被開除會(huì)籍。如果成員確實(shí)由于個(gè)人發(fā)展原因需要離開社團(tuán)，則需以書面形式提出申請，得到批準(zhǔn)后方可離開社團(tuán)。

（3）績效考核，經(jīng)濟(jì)兌現(xiàn)。

每年年末對各社團(tuán)進(jìn)行星級評估，評比等級劃分為一星級至五星級。考評結(jié)果作為學(xué)校管理經(jīng)費(fèi)投入的重要依據(jù)，考評優(yōu)秀的社團(tuán)將在來年加大對它的資金注入以資獎(jiǎng)勵(lì)，而考評為不合格的社團(tuán)則縮減經(jīng)費(fèi)投入甚至不再提供經(jīng)費(fèi)支持。同時(shí)，對社團(tuán)成員的考核也參照企業(yè)管理模式，靠攏企業(yè)的價(jià)值取向。將學(xué)生勞動(dòng)考核的百分制折算成薪金制，獲取酬勞決定于對企業(yè)的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)紀(jì)律、產(chǎn)品質(zhì)量等問題直接與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。雖然只是個(gè)模擬的獎(jiǎng)金發(fā)放，但酬勞制的一個(gè)重要作用就是在心理上將過失放大，扣10元和扣1分在成績考評上是相同的，但對人的心理作用卻是不同的。這一形式對勞動(dòng)紀(jì)律約束和提高質(zhì)量意識有明顯的效果。

社團(tuán)活動(dòng)經(jīng)營運(yùn)作雖仿真于企業(yè)，但其主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識、合作意識、效率管理理念等企業(yè)文化核心價(jià)值觀，歷練學(xué)生形成目標(biāo)崗位的職業(yè)素養(yǎng)和品質(zhì)特性。

關(guān)于中職校企文化對接的思考

教育的一個(gè)任務(wù)就是促成受教育者社會(huì)化，校企合作，吸納企業(yè)文化慢慢地融合到校園文化中來，這種交融為中職學(xué)生提供了一種特定的文化環(huán)境。在此環(huán)境下，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，很好地糾正了中職學(xué)生社會(huì)化程度不高的問題。但在中職校企文化的對接中，學(xué)校還應(yīng)注意對外來文化的管理和本土文化屬性的保持。

1.校企文化對接中要吸納企業(yè)文化的核心元素

總體而言，企業(yè)文化的主流是好的，但也客觀存在一些負(fù)面的元素，如，過于強(qiáng)調(diào)服從、安守和淘汰等等。這些文化元素與學(xué)校的育人文化是相悖的。因此，學(xué)校應(yīng)對外來文化進(jìn)行管理，選擇性吸納，適度的融合，取其精髓，去其糟粕。

同樣，因?yàn)閷W(xué)校專業(yè)設(shè)置的多樣性，學(xué)校面對的企業(yè)是紛繁復(fù)雜的，面對的企業(yè)文化也是紛呈的，不同的企業(yè)有不同的企業(yè)文化，這是群體文化的個(gè)性。但從群體文化的共性看，不同的企業(yè)文化雖然在具體內(nèi)容方面是不同的，但就其文化理念而言也有著共同的內(nèi)容，如價(jià)值理念、效率管理、創(chuàng)新精神等，學(xué)校吸納企業(yè)文化應(yīng)以核心價(jià)值觀為主，核心價(jià)值觀是中職校學(xué)生進(jìn)入企業(yè)所要面臨的重要問題。