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文化建筑論文范文第1篇

在城市意象塑造方面，其通過體型扭轉生成的過渡空間很好地融入城市空間中，同時也形成了區(qū)域環(huán)境新的視覺焦點。在城市生態(tài)空間層面，文化中心生態(tài)景觀系統(tǒng)呈現(xiàn)為斑塊狀，是城市整體生態(tài)系統(tǒng)“斑塊—廊道—基質”的重要組成部分，有一定自我調節(jié)能力，改善了城市自然生態(tài)體系，保護城市生態(tài)系統(tǒng)的空間格局。

2多元復合的功能構成

文化建筑綜合體除了是一個具有一定功能的物質載體，更是一個空間上靈活流動、功能上彈性擴展的開放平臺，從而可以容納、激發(fā)各種各樣的文化活動。文化建筑綜合體集約化設計希望可以提供多種多樣的、一站式的綜合體驗，提供富有吸引力、讓人流連忘返的多層次空間環(huán)境，使人們在滿足預期的目的之余，能夠隨時隨意產(chǎn)生更多不期然的活動?；诖蟊姷奈幕钚枨?，牟平文化中心在業(yè)態(tài)分布上主要包括3個不同的功能區(qū)域，包括南側的觀演功能模塊，中部的交流展示模塊和北部的群藝、學習活動功能模塊。觀演功能模塊由1200座大劇院與300座會議廳復合組成，開放的交流展示模塊由規(guī)劃展示館、書城復合組成，群藝學習活動功能模塊由北部青少年活動中心、圖書館復合組成?？臻g布局上，各功能模塊既水平展開又豎向上多層疊合，由休閑活動的交往空間串起整個功能序列，圍繞空間秩序形成集約化的組織模式(圖3)。文化綜合體不同使用功能的集約化設計有效地節(jié)約了用地，形成一個文、體、娛集合的多功能綜合體，實現(xiàn)功能的共享與互補。

3傳承文脈的場所建構

設計引入自然維度和歷史維度敘事概念，設計在自然之維敘事上，以“山、海、島”城市意象的提取作為設計的出發(fā)點，建筑形體以一個從地面緩緩升起的平臺逐漸加以變形扭轉而成，形成極強的內(nèi)在張力和力度，與昆崳山自然形態(tài)遙相呼應，形成耦合關系，通過內(nèi)外空間的建構邏輯與城市空間形成了傳承文脈的場所建構，背山面海構建“山、海、城”一體化的敘事空間脈絡。在歷史文化之維上，表現(xiàn)膠東地域漁家文化傳統(tǒng)，建筑表皮波光粼粼，漁網(wǎng)肌理體現(xiàn)漁家唱晚的文化意境。

4交融共生的綠色公共空間塑造

文化建筑綜合體的公共空間是建筑內(nèi)外空間、建筑與城市空間的中間過渡區(qū)域，其在多種功能的交叉和并存的空間環(huán)境系統(tǒng)中，成為一個集聚人文交往活動的場所空間?；诰G色建筑和節(jié)能減排的發(fā)展要求，項目設計引入相關綠色設計策略進行建構。在景觀與城市空間體系銜接上，文化中心尊重城市既有軸線和景觀視線廊道，建筑總體沿沁水河縱向展開長度約320m使景觀面最大化，形成良好對話關系，營造城市公共空間的重要節(jié)點，在東部退讓道路130m左右，形成市民活動廣場，并設置主要場地入口，成為人氣聚集的中心地區(qū)，其設計中采用了鋪設透水地面、開發(fā)地下空間、優(yōu)選鄉(xiāng)土植被、空調電器節(jié)能、雨水回收處理等綠色建筑技術。建筑層面，其綠色公共空間塑造可根據(jù)熱環(huán)境進行合理分區(qū)、并對空間進行合理的利用通風和采光。在外部公共空間的處理上，屋頂伸出挑檐部分形成室外雨篷、休憩等灰空間，在很好的實現(xiàn)了自遮陽功能的同時也與室內(nèi)空間保持了良好的銜接過渡(圖4)。牟平文化中心的生態(tài)整合也像生物體適應環(huán)境的內(nèi)部構造一樣深入建筑的內(nèi)部，通過設計形成具有微氣候調節(jié)功能的中庭、天井、庭院、拔風口等的內(nèi)部空間的建筑腔體，結構上與生物腔體相似，利用天然能源(如風能、太陽能、雨水等)，結合膠東地區(qū)氣候，通過巧妙的建筑空間、形體組織和細部構造的設計，創(chuàng)造出高效低耗、舒適宜人的環(huán)境(圖5)?；诒粍邮焦?jié)能設計引入自然采光的中心庭院設計，在建筑西北角的活動中心設置一個1000m2左右相對獨立的四層通高的庭院，最大限度利用自然光照明。在自然通風方面，引入可形成對流的邊廳設計，利用東西門廳銜接兩部分功能的同時也對流形成自然通風并調節(jié)小氣候，降低能耗改善空間環(huán)境的舒適性，同時，也完成從開放交流到相對安靜私密的空間的遞進式過渡，使建筑表現(xiàn)出一種交融共生的空間對話關系。

5結語

文化建筑論文范文第2篇

祈福心理在我國體現(xiàn)的十分特別，人們往往具備著對美好生活的追求和向往的心理。以此心理，在設計上可以采用象形或諧音的方式來呈現(xiàn)。鶴文化中有鶴鳴之士一說，以鶴喻品德高尚潔身自好的賢潔之士，以鶴的優(yōu)美姿態(tài)為造型表達對翩翩君子的贊美；而“鶴”諧音可同“和”，通過對和的理解可造型成外觀為圓弧狀，以鶴與和結合突破了取材的單調性和造型的單一性，使飾品呈多造型的表達。

2精神的升華

道家與儒家理論自來是互融互補的，道家也講究天人合一的境界，特別重視呼吸吐納。如今設計師以其為設計理念運用在設計中，體現(xiàn)了人與自然共存的微妙關系，更是傳達出保護生態(tài)的良好呼吁。在黃鶴樓內(nèi)部裝飾中，有諸多展現(xiàn)古人個人修養(yǎng)和儒雅氣度的詩畫及楹聯(lián)，這不僅是黃鶴樓由古至今積淀的詩詞文化，也是對道教文化的一種延續(xù)。當人們在登黃鶴樓的同時去感受楹聯(lián)詩文所透露的哲理時，會產(chǎn)生一種超脫大自然的心境，呼吸于宇宙、俯仰于乾坤。這種心境在設計中可以由深入刻畫人與自然的和諧共存的方式來表現(xiàn)，以追求人精神層次為最終目的。

3關于黃鶴樓建筑藝術的飾品設計思路

3.1造型元素的提取

飾品最終都是通過造型來向人們傳遞信息。為了突出黃鶴樓建筑上的特征，在對其建筑元素提取上應做到取其形，延其態(tài)，敘其意并傳其神。黃鶴樓富有動感美的飛檐翼角極具視覺沖擊力，在設計中往往不能直接運用如此具象的外形，否則既不能表現(xiàn)出飾品小巧精致的特性。造型時應該簡化圖形，抓住飛檐上翹的動態(tài)美，使用簡約線條式來表現(xiàn)既能顯現(xiàn)其特征又能迎合現(xiàn)代人審美；其次要把握造型的形態(tài)，以飽滿均衡的整體效果表現(xiàn)飾品的形態(tài)美和藝術感。

3.2材質的選擇

飾品作為一種裝飾品常與人體直接接觸，選擇合適的制作材料成為關鍵。黃鶴樓在建造風格上趨向于古代建筑，透露給人們是一種歷史感和文化感。針對黃鶴樓建筑的特征，可采取復古型材質與現(xiàn)代型材質。復古型材質如陶瓷、漆，以陶瓷和漆作為主材料創(chuàng)作了諸多帶有民族特色的藝術形象，以這些材料的藝術氣息與建筑特色相結合來增強飾品的藝術背景?，F(xiàn)代型材質則是用貴金屬與各類寶石的結合以及對舊材料的新運用，如將木料與金屬相結合的表現(xiàn)方式，既延續(xù)了古黃鶴樓的木構造特點又符合了現(xiàn)代混凝土式仿木構造的建造特色。不僅能增加飾品除了貴重以外的層次，更使飾品與黃鶴樓平民化、開放化的社會形象相符合。

3.3色彩的應用

色彩如同樂譜一樣屬于無形的語言，它刺激著人們的感官，傳遞著情感。而民族也具有獨特的色彩代表性，不同的顏色會傳達出其民族的風俗文化及審美情調。但飾品只有小小的那方天地不能盡善盡美，此時色彩的出現(xiàn)便豐富了其空間局限性引發(fā)的創(chuàng)作思路。黃鶴樓建筑的整體顏色基調以紅墻黃瓦為主，室內(nèi)則以綠色天花吊頂，整體裝飾以褐色為主。在設計時，要跳開顏色的限定，根據(jù)材料來適當調整，因為材料本身的特性決定了它色彩的不同甚至是質感相差。應該把握整體色調，運用冷暖色的對比、互補色的應用等方式，遵循色彩和諧美的法則表現(xiàn)其建筑特點，用色彩與質感表現(xiàn)黃鶴樓濃厚的歷史感，傳達鮮明的古典韻味。

3.4紋樣的變化

在造型元素中，紋樣是不可或缺的。在我國傳統(tǒng)紋樣中，有菱形紋、卷草紋、蓮花紋等線刻紋樣，排列有序、紋樣鮮明富有特色。傳統(tǒng)文化在時代的變遷中慢慢沉積，以其獨特的文化氣息和藝術底蘊形成了中華民族獨特的藝術特色。在黃鶴樓建筑中體現(xiàn)的紋樣有龍紋、鶴紋、花草等，通過對這些紋樣進行抽象簡化、分拆重組等手法將其運用到飾品的主體材質或主要表現(xiàn)區(qū)域，讓這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出飾品所表達的設計靈感，起到裝飾性的效果。

3.5手法的表現(xiàn)

形式美手法在中國古代建筑藝術中都有相應的體現(xiàn)與表達。黃鶴樓在道教文化的影響下以道教“八卦”的布局采取新的形制來建：屋頂采用清朝時期的攢尖頂，四面突起一座“歇山頂”式牌坊，五頂并立，大氣獨特，形成了正八面的特點。根據(jù)黃鶴樓的建造樓型，可以歸納出建造所運用的手法是對稱均衡，產(chǎn)生的則是氣勢浩大的視覺效果。而層層造型優(yōu)美的飛檐則以均齊漸近的方式出檐深遠，以靜制動，猶如黃鶴展翅。在飾品的設計上也可借鑒對稱造型或構圖均衡的方式，或采用畫面對比統(tǒng)一的原則，在統(tǒng)一下求變化，在變化中求和諧，繼而形成飾品獨特的形式美。

4結語

文化建筑論文范文第3篇

關鍵詞:企業(yè)文化;建筑企業(yè)文化;企業(yè)文化建設

一、建筑企業(yè)文化建設的原則

從建筑企業(yè)的自身特點出發(fā),其企業(yè)文化建設應遵循以下原則:

1. 目標性原則。企業(yè)文化建設的目標要與實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標相一致,如果能夠把企業(yè)經(jīng)營目標寓于企業(yè)文化之中,必將有利于企業(yè)目標在員工中的順利傳達和貫徹。

2. 個性化原則。施工企業(yè)的文化建設應該與建筑行業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的特點相結合,針對機構、人員流動分散,作業(yè)條件艱苦,崗位責任重大等特點,將優(yōu)秀的企業(yè)管理觀念和思想進一步提煉、升華,從而形成具有施工企業(yè)特色、與本企業(yè)特點相適應的企業(yè)文化。

3. 以人為本的原則。在企業(yè)文化建設中,應充分體現(xiàn)以人為本的原則。為此,首先要樹立平等的觀念,充分尊重員工的人格,引導他們積極參與企業(yè)的決策和管理,形成民主管理的氛圍和機制。其次,要建立相應的激勵機制,使得那些符合企業(yè)價值觀和企業(yè)精神的行為得到尊重,關心企業(yè)、為企業(yè)目標積極努力并為企業(yè)取得實際效益的員工得到表彰,并獲得相應的物質利益。

4. 企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略相容的原則。企業(yè)戰(zhàn)略必須考慮企業(yè)的經(jīng)營理念、企業(yè)的經(jīng)營行為、企業(yè)的經(jīng)營成果和企業(yè)文化。現(xiàn)代企業(yè)管理強調以人為本的管理,而企業(yè)文化正體現(xiàn)了這一思想,它彌補了以往企業(yè)戰(zhàn)略中只重視戰(zhàn)略、組織結構和規(guī)章制度等硬件,而忽視企業(yè)價值觀、基本信念和員工行為方式等軟件的缺點,使企業(yè)戰(zhàn)略的制定和實施更趨系統(tǒng)和完善。

二、施工企業(yè)文化建設的主要工作

1.企業(yè)價值觀的提煉

企業(yè)價值觀作為群體的共同信念和價值追求,是企業(yè)在多年經(jīng)營管理實踐的基礎上,對實踐經(jīng)驗進行理性的提煉和加工而確認和形成的。在企業(yè)文化的建設過程中,企業(yè)價值觀的提煉和選擇是一項核心工作,要注意把握以下基本原則:

(1)從實際出發(fā),注重企業(yè)價值觀的個性化。確立企業(yè)價值觀,要明確企業(yè)現(xiàn)存的價值觀并結合企業(yè)自身的性質、規(guī)模、技術特點、人員構成等因素,綜合考慮行業(yè)特點、競爭環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略等因素來提煉適合于本企業(yè)的價值觀念。只有注重了企業(yè)價值觀的個性化,才能使員工明白自己企業(yè)獨特的社會責任和自己生存于這個企業(yè)的獨特意義。

(2)從整體利益出發(fā),保證企業(yè)價值觀的一體化。樹立企業(yè)價值觀是為了提供一種對員工進行更好的協(xié)調和約束的軟管理手段,它是通過來自員工又深入員工內(nèi)心的思想觀念來約束員工,是一種內(nèi)在的規(guī)范和約束力量。因此,一種價值觀越是從企業(yè)員工的整體心態(tài)出發(fā)來制定,就越容易在以后的實施中向員工中滲透。

(3)以對人的關懷為目標,體現(xiàn)以人為本的原則。企業(yè)文化強調以人為中心的管理,在管理中要尊重人、理解人、關心人、愛護人,充分調動人的積極性,實現(xiàn)企業(yè)文化的激勵功能。要實現(xiàn)企業(yè)文化的激勵功能,企業(yè)價值觀體系的設計就要體現(xiàn)以人為本的原則,尊重人的尊嚴、權利,滿足人的需要。通過對人的需要的不斷激發(fā)和滿足,引導員工確立科學的價值觀,培育員工崇高的精神和道德追求,最大限度地調動員工的積極性,使企業(yè)價值觀得以鞏固、豐富和發(fā)展。

(4)堅持企業(yè)利益和企業(yè)社會責任相統(tǒng)一的原則?，F(xiàn)代企業(yè)作為國民經(jīng)濟的一個細胞,已經(jīng)逐步在摒棄傳統(tǒng)的只追求利潤最大化的目標,而把實現(xiàn)社會發(fā)展同時作為自己的目標。企業(yè)在關注自身利益的同時,還要關注企業(yè)自身之外的社會利益,承擔企業(yè)的社會責任,這就要求企業(yè)價值觀體系也能體現(xiàn)社會責任感。

2.企業(yè)文化的傳播

如何使優(yōu)秀的企業(yè)文化在企業(yè)中得以傳播和滲透,是企業(yè)文化建設中的一項關鍵工作,需要引起企業(yè)領導層的高度重視,并把它放在企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的高度來認識和組織。具體的工作內(nèi)容包括兩個方面,一是要建立健全相應的保障機制,二是以多種形式宣傳和推行企業(yè)文化。

(1)建立健全保障機制。企業(yè)文化的塑造需要有完善的規(guī)章制度作保障。一個企業(yè)的規(guī)章制度是企業(yè)實現(xiàn)有效管理的重要手段,它同時也是企業(yè)價值觀、企業(yè)哲學和企業(yè)行為準則等企業(yè)文化的具體體現(xiàn)。因此,企業(yè)文化建設中,應建立健全一系列的保障機制,主要包括:

① 建立健全獎懲制度,在企業(yè)內(nèi)形成一種倡導、實踐企業(yè)文化者有獎,違背企業(yè)文化者受罰的氛圍,對企業(yè)職工實踐企業(yè)文化起到導向作用。

② 建立培訓制度,尤其是新職工的培訓制度,并與企業(yè)的職業(yè)道德教育相結合,使得企業(yè)的價值觀念、企業(yè)精神和行為準則等為所有職工掌握,通過培訓增強企業(yè)職工實踐企業(yè)文化的自覺性。

③ 建立健全勞動競賽、先進人物評選等制度,通過英雄人物的言行舉止樹立企業(yè)文化形象,以榜樣的力量不斷地激勵企業(yè)職工自覺地實踐企業(yè)文化。

④ 企業(yè)領導要對企業(yè)文化身體力行,起到表率作用,用自己的模范行動影響和感染全體員工。

(2)以多種形式宣傳和推行企業(yè)文化

①通過標語、板報、內(nèi)部刊物、現(xiàn)場廣播等媒介,傳播和擴散企業(yè)文化。

②把質量管理活動、技術創(chuàng)新活動、合理化建議活動等與企業(yè)文化建設活動相結合,通過這些活動溝通員工與各管理部門之間的聯(lián)系,緩沖企業(yè)內(nèi)部矛盾,培養(yǎng)員工的主動精神,提高員工的自信心、責任感。

③開展多種形式的文化活動,傳播企業(yè)文化。

參考文獻:

[1] 田金信. 建筑企業(yè)管理學. 北京:中國建筑工業(yè)出版社,2004

[2] 苗長川,楊愛花. 現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理. 北京:清華大學出版社,2004

文化建筑論文范文第4篇

哥特式建筑的特點和藝術表現(xiàn)手法給現(xiàn)代服裝立體造型的表現(xiàn)以靈感，現(xiàn)代服裝在整體上呈現(xiàn)的修長感，服飾配件在造型上的變化，相似于教堂高聳的塔樓尖頂。

1.1現(xiàn)代服裝的定義對于現(xiàn)代服裝而說，服裝是把人體作為主體，運用面料或非常規(guī)面料塑造一種可視的立體形。在更大程度上，它體現(xiàn)了設計者的創(chuàng)意思維和審美情趣。服裝設計是一種不斷創(chuàng)造的過程，這種創(chuàng)造與物理規(guī)律和心理知覺都是密切相連的，是感性與理性相結合的產(chǎn)物。

1.2立體造型的概念服裝立體造型是服裝設計師表達設計創(chuàng)意，獲取最佳板型的重要手段。立體裁剪的技術手段能夠不斷激發(fā)并完善服裝款式的構思和造型設計來實現(xiàn)立體造型，它能將裁剪技法與立體造型、設計美感融為一體，把設計的內(nèi)涵融入到技法中，掌握了一定的技法后又會在造型中尋求創(chuàng)意，所以立體造型的藝術表現(xiàn)形式既需要嚴謹?shù)募夹g，又要在表現(xiàn)過程中融入新意，更像是雕塑家在雕琢自己的作品。

1.3現(xiàn)代服裝立體造型與哥特式建筑文化風格的融合（1）哥特式建筑的藝術表現(xiàn)手法為現(xiàn)代立體裁剪理論提供新鮮內(nèi)涵。哥特式建筑對空間感覺的理解與表達，對線和面的把握與組合都導向了現(xiàn)代服裝設計在三維的條件下進行立體造型。受哥特式建筑的影響，服裝開始注重空間感和立體感，服裝的合體感得到進一步增強，立體化的裁剪手段開始出現(xiàn)，使服裝從過去的二維空間構成明顯的向三維空間轉變。（2）建筑與服裝在審美功能上趨于統(tǒng)一。建筑與服裝都是通過線條、色彩、空間、形狀的不斷變化來創(chuàng)造美感，激發(fā)聯(lián)想，帶來美的感受。兩者在設計過程中，人的審美需求和藝術美的原則都成為首要考慮的范疇，具有立體感的服裝與建筑一樣，會帶來視覺的享受，更具有吸引力。（3）建筑與服裝引起共同的情感反應。設計服裝如同去包裝一座建筑物，要全面考慮穿衣者的體型、比例及線條等各方面。好的服裝，搭配得體，講究風度，內(nèi)外統(tǒng)一。好的建筑，講究天人合一，美得實在大氣。

2哥特式建筑文化風格對現(xiàn)代服裝立體造型的影響

哥特建筑的立體感和垂直上升感及其藝術表現(xiàn)手法，為服裝設計的創(chuàng)作帶來靈感，服裝開始注重空間感和立體感，出現(xiàn)了立體裁剪，服裝也由原來的二維空間轉為三維空間?？偟膩碚f，哥特建筑風格對現(xiàn)代服裝的立體造型主要表現(xiàn)為以下六個方面。

2.1廓型廓型線使服裝作為直觀形象，直接呈現(xiàn)在人們視野里，設計中設計師為了達到其基本設計意圖，對肩、腰、臀以及下擺進行設計，最終達到設計師的基本設計意圖。廓型的不斷演變也是針對以上幾個部位進行強調和修飾，形成各種不同的外形輪廓，并成為時裝流行最鮮明的特點之一。（1）服裝的款式簡潔，通過點線面組合產(chǎn)生立體感。哥特大教堂中的科隆大教堂建筑特點給設計師以創(chuàng)作靈感，在服裝的造型結構上也得以體現(xiàn)?？坡〈蠼烫酶呗柡透缣厥椒b借鑒了哥特式建筑的藝術表現(xiàn)手法，在加強空間感和立體感的同時，十分強調整體的修長效果。（2）以曲線塑造造型的服裝中出現(xiàn)新奇的外觀。現(xiàn)代服裝設計中以哥特時期的服裝為原型，夸張的領部和袖部設計，寬肩而收腰的設計，上寬下窄的搭配，增加了視覺效果，加強了美感的體現(xiàn)，男女服飾的整體輪廓，以及鞋子的造型，帽子的款式，都以銳角三角形的狀態(tài)來呈現(xiàn)。

2.2材質材質的新穎多樣化?，F(xiàn)代服裝受到哥特建筑的影響，更加注重裝飾效果?？钍叫路f的面料的廣泛運用，蕾絲與面料的結合，鏤空的效果愈為明顯，織繡圖騰或花草圖案在面料上直接展現(xiàn)的服裝低調卻不失華麗，講究細膩和考究感，不顯張揚卻也不失內(nèi)容。蕾絲、魚網(wǎng)、pu皮、漆皮、軟羊皮、雪紡、綢緞、羽毛、有彈力的棉、麻是哥特服裝的多用面料。金屬或銀制的搭扣、鐵鏈、拉鏈、鉚釘、珍珠、鉆飾等這些輔料也在現(xiàn)代服裝的細節(jié)設計上占了一席之地。

2.3色彩黑色是哥特風格的主導顏色，它給人帶來神秘、性感和高貴的感覺，大紅、暗紅，其次，深紫色或茄色、墨綠、湖藍以及灰色，與黑色的搭配使用，也會帶來相同之感。彩色玻璃在哥特建筑中的廣泛運用，產(chǎn)生奇幻的效果，促使人們對服裝中的色彩進行大膽的創(chuàng)新，將對比色或不對稱的圖案運用到衣身、褲子、袖子和帽子上，把兩塊或多塊不同顏色的布拼制在一起，帶來更強烈的視覺沖擊感，同時也產(chǎn)生了立體、醒目的感覺。

2.4三維化的服裝造型—立體裁剪的出現(xiàn)受哥特建筑的影響，服裝開始注重空間感和立體感，服裝的合體意識得到發(fā)展和強調，出現(xiàn)了立體化的裁剪手段，使服裝從過去的二維空間構成明顯的向三維空間轉變。定制服裝更加合乎人體的體型這一要求，使得以實際人體為基礎進行立體裁剪成為一種必然性，立體裁剪更是在當今的高級時裝制作上占有主導地位。

2.5省道的運用哥特時期的收腰適體意識不斷增強，并不斷進行完善，受哥特式建筑風格的影響，服裝在裁剪方法上發(fā)生了質的改變，傳統(tǒng)的東方裁剪是前后兩片疊加的狀態(tài)，過去的裁剪屬于東方出現(xiàn)了“省”（英文稱“達次”）。服裝由原來平面的前后兩片疊合的二維空間構成方法上徹底脫離出來，由平面性的單純結構轉變成追求三維空間的立體結構，確立了近代三維空間構成的窄衣基型。省道的出現(xiàn)，更是體現(xiàn)了人體之美。

2.6細節(jié)與整體的協(xié)調細節(jié)與整體的協(xié)調是哥特風格十分注重的內(nèi)容，哥特式服裝常常為了更體現(xiàn)哥特味道，在一些細節(jié)的處理上下足了功夫。（1）鏤空。蕾絲與面料的疊加會產(chǎn)生很好的鏤空效果，從黑色花紋網(wǎng)中透出的紅或紫色，在視覺上帶來更為神秘或性感的感受，蒼白的肌膚在鏤空的服裝下隱隱約約的透出，構成了哥特風格的特點之一。（2）暗花紋。面料上的暗花主要是直接織或繡在面料上，主要是由圖騰，圓線條和花草圖案構成，印花圖案并不常見。暗花紋面料低調而又不失華麗，體現(xiàn)了哥特族人的心思細膩與高超的技藝。現(xiàn)代服裝中的暗花紋更使衣物顯得更加高檔。（3）褶皺。褶皺的不斷堆積，產(chǎn)生了層層疊疊的感覺，這種感覺為哥特裝增添了一絲奢華，領口的大荷葉邊、袖口的寬松，裙擺的外擴都感受到了一絲十八世紀沒落貴族華麗的頹廢。與褶皺相反，哥特簡約風格派，運用解構和斜裁的手法，不但可以拉伸修長身型，使身材變得像魔鬼一般，也沒有減少沉靜和穩(wěn)重的感覺，與哥特族的內(nèi)心世界達成了一致。

3對于未來時裝立體造型設計對新哥特風格的運用的思考

現(xiàn)代服裝在多樣化的道路上不斷發(fā)展，復古潮流也是愈演愈烈，設計師開始不斷傾向于哥特風格的演繹，在現(xiàn)代時裝舞臺，哥特風格更是大放異彩。每一年的時裝舞臺總會一部分保留給經(jīng)典裝扮，此時的哥特式自然已不是單純延續(xù)傳統(tǒng)的風格特點，而是不斷的改變和進步。通過充滿著創(chuàng)新意識和美學意識的設計師的改良和再創(chuàng)作，宗教含義的本義和怪誕形式都已發(fā)生了巨大的改變，加之哥特式風格與目前正當流行的服裝風格的巧妙結合，或哥特式元素與現(xiàn)代元素的結合，自然引發(fā)出了具有時代特色又具有哥特風格的全新面貌。

3.1設計師在人體上自由運用立體空間來表現(xiàn)藝術美紐約設計師瑞克•歐文斯（RickOwens）被稱為“歌德式極簡主義”，設計出神圣女祭師服。哥特風格的建筑線條感在他的作品中得以展現(xiàn)，運用解構和斜裁的手法，將人體的整個身形拉得更加纖長那些緊裹身軀的長裙，給人極具雕塑感的，褶皺造成的流暢線條，還有懸垂感面料的選擇都讓你看到了哥特的氣勢和美感，巧妙在視覺上拉長你的下肢比例。

3.2服裝款式結構的沿用哥特建筑風格的服裝常常是不對稱的，制作上表現(xiàn)為廓形簡單，風格明顯的禮服設計中。阿瑪尼的服裝結構簡潔，強調總體線條的優(yōu)美,如比薩斜塔一般；設計師同名品牌瑞克•歐文斯（RickOwens）的極簡哥特風格，他設計的服裝深受哥特式建筑的影響，他主張顏色最少，剪裁夸張的服裝設計，他設計的非對稱服裝能夠把情緒化、格調化、褶皺化和解構化結合起來，慵懶的編織及褶邊凹凸不平的合身夾克也是他的一大設計特色。

3.3哥特式建筑風格在服裝立體造型上的展望蒼白的面孔、漆黑的眼妝，黑色高領束身衣形，起著層層疊疊褶皺的裙裝，披著寬大的斗篷，戴著繁復的銀飾是我們看到的傳統(tǒng)意義上的哥特。哥特式風格女裝進行一定的改良后，除了黑色這一經(jīng)典色之外，一些高雅色調開始與黑色搭配使用，暗紅、淺灰等等都發(fā)揮了重要的作用。一些更加人性化的高檔面料開始替代人造皮革和塑膠，諸如皮草、錦緞等。為了實現(xiàn)真正意義上的貼身設計，剪裁更加精細，線條更具簡約之感，女性的魔鬼身材通過立領、窄肩、束身以及窄腿褲等設計來展現(xiàn)，服裝配飾的巧妙搭配從細節(jié)處體現(xiàn)女性的獨特的性感和優(yōu)雅。

4結語

文化建筑論文范文第5篇

今天來講可以說是一種全面的環(huán)境認識。而對于理發(fā)的定向、定時，有關于空間、時間的計算內(nèi)容，無論其對錯，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統(tǒng)文化的缺失和斷層，另一個原因是古代的經(jīng)驗推到并不能被今天的科學實驗所證實。所以簡單的定性，可能會讓人們對于一些傳統(tǒng)文化帶來誤解，但如果我們以發(fā)展的眼光來看待這個問題，在某種程度上也會推動科學對傳統(tǒng)文化的認識。

2外來的“和尚”也許會念經(jīng)

既然我們不能用傳統(tǒng)的思維來理解風水學，不妨以外來的“和尚”的認識來理解，用更加現(xiàn)代、簡潔的解釋更通俗易懂一些。英國傳教士伊特爾《風水、古代中國神圣的景觀科學》中寫道:“在我看來，風水無論如何是自然科學的另一種名稱。”伊特爾對古代風水元素中的“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數(shù)值比”、“自然氣息”、“自然外形”。通過四個角度解釋了風水所依據(jù)自然的基本面貌。同時，伊特爾也一針見血的指出了風水發(fā)展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過實踐分析來解剖自然，或者真正科學性的研究一直未得到應有的地位”。簡單的來說就是初級的、淳樸的認識沒能以實驗來推導，而是以一種經(jīng)驗的邏輯來無限的推廣，是一種沒有發(fā)展成熟的古老學科。日本學者郭中端在《風水:中國的環(huán)境設計》中指出，在中國的農(nóng)業(yè)文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關系非常緊密，這種天、人之間的關系，并不局限于克服自然界的影響，進行再創(chuàng)造，而是逐漸的產(chǎn)生了對天地萬物的信仰和向自然學習的一種生活態(tài)度。如果拋開風水理論，就很難理解中國傳統(tǒng)建筑的真正奧妙所在。關于風水，我們除了想古人學習有用的東西之外，在風水誕生之初的一種向自然學習的態(tài)度，更值得我們繼承和發(fā)揚。英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟，一個地道的中國通。他在《中國的科學與文明》中談到:“中國人不僅根據(jù)天象來占卜，也相土或風水來卜地。風水產(chǎn)生的深遠影響，已比占星術更為近代學者所注意。風水與占卜不同，從羅盤發(fā)明，可以認識風水的重要性。在許多方面，風水對于中國人民是有益的，如它提出種植樹木和竹木以防風，強調流水近于房屋的價值。雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學成分，遍中國農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可藉此以說明?！崩罴s瑟談到了風水對于科技的貢獻“當歐洲人甚至連指向性都還沒有聽說過時，中國人就已在為磁偏角的起因而操心了”，肯定了風水的確在很多方面對于人類史有益的，也清醒的認識到它存在說不清的迷信，并且出人意料的從美學的角度來衡量的風水的作用，從這個角度講，同樣是封建社會，歐洲的中世紀城市，逐步自然發(fā)展到了一種有機的城市尺度，場所的感覺適宜人的心理及尺度，但是這是一種自然的發(fā)展結果，并未有過實際系統(tǒng)的研究，而在中國在探究居住環(huán)境領域卻形成了一套相當實用的理論，同時這種理論與儒家、道家思想的結合形成了一種人與自然和諧相處的人文美學，比如我國的古建筑群的布局，古典園林，都有著雖由人作、宛若天開的效果。牧尾良海對風水的定義:“當人們在構筑都城、住宅、墳墓等建筑物時，對構成所擇地點環(huán)境的大地自然的形式、方位，流泉的有無以及它的形態(tài)，地表下的精氣(龍脈)的優(yōu)劣吉兇，整個局面的陰陽調和程度等，進行觀察判斷，尋求各種條件盡可能優(yōu)良的佳境勝地，包括上述種種理論和方法的思想的體系，即是風水思想?！蹦廖擦己５倪@一定義，把握住了整個風水的思想。

3結語