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訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)范文第1篇

一、“形訓(xùn)”的解讀及其邊界

1.形訓(xùn)解讀所謂“形訓(xùn)”解讀，就是采用訓(xùn)詁學(xué)形訓(xùn)的方法，通過(guò)字形分析解釋字義，突破關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，以解讀文本的閱讀方法。漢語(yǔ)言文字具有廣義的象形性，不但象形字、指事字、會(huì)意字與象形有關(guān)聯(lián)，而且形聲字的形旁也由象形字演化而來(lái)，聲旁亦取象形字之音。因而，就形釋義是漢語(yǔ)文本解讀的一條重要途徑。

《張衡傳》：“公車(chē)特征拜郎中。”“拜”，人教社語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)譯為“任命”，《常用漢字詳解字典》解為“受官”“就任”①。兩種解說(shuō)，言說(shuō)的主體不同，文本意味自有差別，何者為優(yōu)呢？我們可以通過(guò)形訓(xùn)的解讀來(lái)尋求答案?！鞍荨?，古文作“?！鄙厦媸莾芍皇郑旅媸恰跋隆钡墓朋w字。楊雄說(shuō)：“拜，從兩手下。”段玉裁《說(shuō)文解字注》：“拜，從，從下”，意為雙手作揖下拜，表示恭敬的禮節(jié)。隸書(shū)將“丅”并入右邊的“手”下而成“拜”，楷書(shū)承隸書(shū)，一直沿用至今。意為“打恭作揖下跪叩頭”，是古代下級(jí)見(jiàn)上級(jí)、晚輩見(jiàn)長(zhǎng)輩時(shí)常規(guī)的禮儀，引申為“謁見(jiàn)、拜見(jiàn)”。由于古代授予官職有特定的儀式，官員接受任命的禮節(jié)同“拜”，故又引申為“通過(guò)某種禮儀授予官職”。聯(lián)系上文“舉孝廉，不行，連辟公府，不就”，此處“拜”應(yīng)指朝廷通過(guò)禮儀授予張衡官職，張衡在儀式上“受官，就任”?？梢?jiàn)《常用漢字詳解字典》的解讀非常準(zhǔn)確，而教參直接譯為“任命”，忽略了授予官職的具體情境，與原文的旨趣相去甚遠(yuǎn)。形訓(xùn)，從字形的分析中探究漢字形義的淵源，揭示漢語(yǔ)言文字豐富的文化內(nèi)涵，能夠幫助讀者透徹地理解文本。

2.形訓(xùn)的界限。以字形解字，古來(lái)有之，但這種解說(shuō)，每易流于望形生訓(xùn)，因而，歷來(lái)要求解說(shuō)有故訓(xùn)根底。形訓(xùn)適用哪些范圍呢？我們以鄭樵的《六書(shū)略》為主要依據(jù)，結(jié)合其他訓(xùn)詁學(xué)著作來(lái)界說(shuō)。

（1）象形字。鄭樵把象形字分為“正生”“側(cè)生”和“兼生”三類(lèi)②。正生指根據(jù)具體物象之形生成的象形字，共“十形”?！皞?cè)生”，是以抽象事物之形派生的象形字，有“六象”?！凹嫔?，字形則兼具物象和聲意的雙重特征，分“兩類(lèi)”。下面我們分別舉例說(shuō)明。

正生

①天物之形。如“回”（古“雷”字），后人加“雨”作“”，又作“靁”，簡(jiǎn)作“雷”?！盎亍毕笮?，借為回旋之“回”。李白《蜀道難》有“砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”。

②山川之形。如“”（永），字形象縱向的河水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！对?shī)·周南·漢廣》云：“江之永矣，不可方思?！?/p>

③井邑之形。如“”（古“郭”字），中間的“回”象城，上下“”，為兩亭相對(duì)之象。郭落在城外，所以，意為外城?！赌咎m辭》有“出郭將扶將”。

④草木之形。如“”（才），草木初始之象。“丨”象草形，上畫(huà)“一”，表示將生枝葉，又下畫(huà)“一”，表示“地”。形如莖出于地而枝葉未出。從生長(zhǎng)規(guī)律看，草木之初，實(shí)已“枝葉畢寓”，反觀人生之初，同樣也“萬(wàn)善畢具”，因而古人又把人的能力稱(chēng)為“才”。韓愈《馬說(shuō)》有“才美不外見(jiàn)”。

⑤人物之形。如“”（面），說(shuō)文：“顏前也，從（首），象人面?！北玖x指顏的前部，包含目、鼻和目下兩頰之間正對(duì)人的部分，故又解作“相向”。《鄒忌諷齊王納諫》“面刺寡人之過(guò)者受上賞”，“面刺”即由此來(lái)。

⑥鳥(niǎo)獸之形，如“巢”和“窠”，鳥(niǎo)在樹(shù)上所筑為巢，在地上所打?yàn)轳健Ｑ浴俺病敝卦谕怀龈?，《?shī)·召南·鵲巢》有“維鵲有巢”；言“窠”重在強(qiáng)調(diào)空。白居易《問(wèn)鶴》說(shuō)“鳥(niǎo)鳶爭(zhēng)食雀爭(zhēng)窠”。

⑦蟲(chóng)魚(yú)之形。如“”（蟲(chóng)），一名“蝮”，周身三寸，頭如拇指，字形象其臥狀。很多與蟲(chóng)形狀相似的動(dòng)物，都以它為部首，如“蝦”“蠶”“蝥”等。

⑧鬼物之形，如“”（鬼），為鬼魅之形。古人認(rèn)為鬼為人之所歸，字形中的“甶”，象鬼頭；“厶”，與“公”對(duì)，有暗中賊害之意；“兒”，暗示人從兒時(shí)起便一步一步地歸于鬼。故有“鬼伯”“鬼雄”“鬼物”之說(shuō)。

⑨器用之形。如“”（主），字形如“燈中火主（炷）”，其形雖微，但能“明照一室”，由此得意，又引申為“君主”“賓主”之“主”。

⑩服飾之形。如“”（衣），說(shuō)文：“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形?！比擞靡抡隗w，故言“依”?！岸恕庇凶笥杏遥猩嫌邢?，“覆二人”，言天下之人，無(wú)論貴賤（大小、左右），皆受其覆。以此來(lái)解讀《詩(shī)·秦風(fēng)·無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣，與子同袍”，則好理解。

側(cè)生

①象貌。如“”（入），象“從上俱下”?！肚f子·人間世》：“就不欲入，和不欲出?！标惞膽?yīng)先生解為：“親附他不要太過(guò)度，誘導(dǎo)之意不要太顯露?！雹邸叭搿钡慕忉尲从稍撟值臓蠲捕鴣?lái)。

②象數(shù)。如“”（世），三十年。古禮男子三十歲結(jié)婚生子，三十年新生一代，稱(chēng)為“一世”。柳宗元《捕蛇者說(shuō)》云：“有蔣氏者，專(zhuān)其利三世矣?！?/p>

③象位。如“”（左的古字），說(shuō)文“左手也”，象左位。姜夔《揚(yáng)州慢》有：“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程?！?/p>

④象氣，如“”（氣），云氣，象云氣之貌?！妒酚洝欓T(mén)宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩?！本渲兄皻狻?，當(dāng)解為“云氣”。

⑤象聲，如“”（牟），牛鳴之聲。聲本無(wú)形，不可象，此以牛開(kāi)口出氣之形，象牛鳴之聲。柳宗元《牛賦》“牟然而鳴”，不能硬譯為“牛鳴而鳴”，就是這個(gè)道理。

⑥象屬，如“”（巳）地支的第六位，屬蛇，字形以“蛇”為象；“”（亥），地支的第十二位，屬豬，字形以“豕”（豬）為象。

兼生

①形兼聲，如“”（淵的古字），象回水，左右為岸，上下來(lái)水，中作回復(fù)，因形而得聲，所以稱(chēng)“形兼聲”。顏回，字子淵，即取此意。

②形兼意，如“”（龠）象樂(lè)器中的竹管，下面的“冊(cè)”，象編竹，中間三口，象笛孔，上面的“亼”（集），以和眾聲。形意兩兼，所以稱(chēng)“形兼意”。

（2）指事字。字形、結(jié)構(gòu)看起來(lái)認(rèn)得，但須經(jīng)過(guò)考察才能知道字義的一類(lèi)字。指事字與象形字、會(huì)意字，有相同之處，但又有明顯的區(qū)別。段玉裁說(shuō)：“指事之別于象形者，形謂一物，事晐眾物，專(zhuān)博斯分，指事亦得稱(chēng)象形?！雹茑嶉哉f(shuō)：“指事類(lèi)乎會(huì)意。指事，文也；會(huì)意，字也。獨(dú)體為文，合體為字?！雹菘梢?jiàn)，它們之間有明確的界限。指事字從本質(zhì)上說(shuō)也是象形字，只是不專(zhuān)象一物之形，而象多物之形以明事，字中見(jiàn)形見(jiàn)事。與會(huì)意字相比較，會(huì)意字是合體字，而指事字為獨(dú)體。古人對(duì)指事字的限定特別嚴(yán)格。鄭樵《六書(shū)略》僅收170字，分為正生、兼生兩類(lèi)。正生，是純指事字。兼生包括“事兼聲”“事兼形”“事兼意”三種。

①純指事。如“”（史），上面的“中”，意為中正；下面的“”（又），意為用手持。言史官秉持中正以記事。古代文獻(xiàn)中常用的“青史”“信史”“正史”，即為申明此義。

②事兼聲。如“”（用），意為“可施行”。字形由“卜”“中”構(gòu)成，在古代“卜中”則可施行；“用”，又與“卜中”讀音相諧。因形指事，因聲得意，故稱(chēng)“事兼聲”?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策》“趙太后新用事”，“用”，即包含此理。

③事兼形。如“”（申），“申訴、表明”之意。中間的“丨”象“書(shū)卷”，“臼”，雙手呈上，意為上書(shū)申述。以“臼”指事，以“丨”見(jiàn)形。蕭統(tǒng)《文選》輯古詩(shī)《今日良宴會(huì)》：“齊心同所愿，含意俱未申?！薄吧辍?，即有此意。

④事兼意。如“”（司），主事之意。字形為“后”反，主其事必司其后，由此得意?！侗怡o見(jiàn)蔡桓公》“在骨髓，司命之所屬”，以此來(lái)解讀，則可看出漢語(yǔ)表意的精微。

（3）會(huì)意字。許慎《說(shuō)文解字·序》：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字”⑥。鄭樵、段玉裁都認(rèn)為，“文”，為象形、指事之用；“字”為會(huì)意、形聲之作。鄭氏更是形象地用“子母說(shuō)”來(lái)解說(shuō)文、字、聲、義之間的關(guān)系。他說(shuō)：“文合而成字。文有子母。母主義，子主聲”，“一子一母為形聲，兩母相合為會(huì)意?！雹哙嶉杂谩罢薄袄m(xù)生”和“三體”來(lái)分析會(huì)意字，提出一些解讀的原則，為我們利用會(huì)意字的形訓(xùn)方法來(lái)解讀文本指明了一條捷徑。

①正生。由兩個(gè)象形符號(hào)直接組合生成的會(huì)意字。如“”（名），由“”（夕）和“”（口）相合而成?！跋Α庇伞霸隆睖p“一”而來(lái)，象“月”之半現(xiàn)，意為“暮色”?！翱凇?，象張開(kāi)的嘴，意為“說(shuō)話”?！懊钡囊饬x由“夕”和“口”的訓(xùn)詁而來(lái)，即“暮行，不能相見(jiàn)，以口自名，謂“自命”。《游褒禪山記》：“以故其后名之曰‘褒禪’?！薄懊睉?yīng)解作“自命”。

②續(xù)生。由兩個(gè)象意符號(hào)組合生成新意的會(huì)意字。這類(lèi)字的構(gòu)成要素多具有象意性。如“”（討），由“”（言）和“”（寸）組合而成?！把浴北旧砭褪菚?huì)意字，上面是“辛”，下面是“口”，辛辣的話從口中出來(lái)，意為“責(zé)難”?！按纭?，也是會(huì)意字，上為“手”，下為“一”，原指“寸口”，在手腕外一寸處，中醫(yī)切脈問(wèn)診以此為依憑，后引申為“法度”。《說(shuō)文》“討，治也”，即以法度相責(zé)。盡管“討”，后來(lái)又進(jìn)一步引申為“討伐”，但字義不離其本。諸葛亮《出師表》“托臣以討賊”，就是以興復(fù)漢室的名譽(yù)“討賊”。

③三體。由三個(gè)或者三個(gè)以上的象形或象意符號(hào)組合而成的會(huì)意字。如“”（寒），由“宀”（房屋）、“人”，“茻”（草薦）、“仌”（冰）構(gòu)成。房子里住著人，下面有冰，用草薦覆蓋在人身上，意為“冷，受凍”。《論語(yǔ)·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”寒”意已在言中。

二、“聲訓(xùn)”解讀及其邊界

1.聲訓(xùn)的解讀。所謂“聲訓(xùn)”解讀，就是根據(jù)漢語(yǔ)“音近義通”的特點(diǎn)，采用聲訓(xùn)的方法，通過(guò)語(yǔ)音的聯(lián)系，訓(xùn)釋字義、詞義，進(jìn)而推究文意、解讀文本的閱讀方法。考察漢語(yǔ)音義之間的關(guān)系，凡屬有“音同義通”關(guān)系的詞匯，它們的音義構(gòu)成中，往往共有一個(gè)關(guān)鍵性的音素，這個(gè)共有的音素發(fā)音原理相同，意義相對(duì)固定，形成某種共同的意念，影響詞的含意。如“鉤”（ɡōu，鐵鉤）“笱”（ɡōu，竹笱）“拘”（ɡōu，勾拉）三字都含有“句”（ɡōu，曲折之物），由“句”得聲得意?！墩f(shuō)文》中，三字同在“句”部，而不在“钅”部、“竹”部、“扌”部?；跐h語(yǔ)的這一音義特征，我們可以通過(guò)聲訓(xùn)來(lái)疏通詞義，解讀文本。

《孟子·告子上》：“仁義禮智，非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣?！边@段話不好理解，許多注家將“鑠”訓(xùn)為“銷(xiāo)”，譯作“消損，損毀”，于意難通。如果采用聲訓(xùn)來(lái)解讀，則會(huì)有意外的驚喜。查《聲韻語(yǔ)源字典》，“鑠”，在審母；“銷(xiāo)”，在心母。⑧章太炎先生《文始敘例》，把審母和心母列為同紐。并注：“諸同紐者為正紐雙聲?！雹峥梢?jiàn)兩字可雙聲互訓(xùn)。查《說(shuō)文》果然如此?！拌p，銷(xiāo)金也。”“銷(xiāo)，鑠金也?！边@里把“鑠”訓(xùn)作“銷(xiāo)”是對(duì)的。那么根源在哪里呢？又查《孟子集注》，朱熹注：“‘鑠’以火銷(xiāo)金之名，自外以至內(nèi)也?！雹馕覀兓腥淮笪?，這里“鑠”確實(shí)應(yīng)訓(xùn)作“銷(xiāo)”，但詞義不是“銷(xiāo)毀、減損”，而是“銷(xiāo)熔，鍛煉”，全句可解為“仁義禮智非自外來(lái)鍛煉我，我內(nèi)心本已有之，只是未加思索罷了”，意即多加思索就可以自強(qiáng)不息。這個(gè)“銷(xiāo)”字用得非常俏皮，含有“一點(diǎn)一點(diǎn)從外改變我”的意思，非聲訓(xùn)無(wú)以覺(jué)解。文字根于言語(yǔ)，言語(yǔ)發(fā)乎聲音。聲音是理解文字的關(guān)鍵。因此，黃侃先生說(shuō)“惟聲訓(xùn)乃真正之訓(xùn)詁”{11}。

2.聲訓(xùn)的界限。聲訓(xùn)的原理在于音近義通，何為音近，必須有一定的界限，語(yǔ)言學(xué)界認(rèn)同的范圍如下。

（1）古代同聲母的字。關(guān)于古聲母，黃侃先生在前人研究的基礎(chǔ)上，將古音歸為十九紐，中古音歸為四十一紐。在訓(xùn)詁學(xué)中，同紐的字是可以互訓(xùn)的，所以古代同聲母的字可用聲訓(xùn)解讀。以心母為例，因“銷(xiāo)”得聲的字可以互通。如：“于水曰消，于雨于雪曰霄（霄雪，著物即消），于木曰梢，于刀曰削，于禾米于物曰稍，于金于貨曰銷(xiāo)?！?/p>

（2）因聲旁獲義的形聲字。如“昏、睧、惛、婚”。戴侗《六書(shū)故·六書(shū)通辭》訓(xùn)曰：“‘昏’，本為日之昏（黃昏），目之昏猶日之昏也，或加‘心’（惛）與‘目’（睧）焉。嫁娶者必昏時(shí)，故因謂昏，或加‘女’（婚）焉。”{13}

（3）古代同韻部的字。王力先生把古韻分為十一類(lèi)二十九部。同一韻部的字可以通釋。如《易傳》：“乾，健也”，“坤，順也”，“坎，陷也”。韻部相近和相鄰的字還可以通轉(zhuǎn)和旁轉(zhuǎn)。如《詩(shī)·節(jié)南山》：“不吊昊天，不宜空我?guī)煛！泵嘧ⅲ骸翱?，窮也?！眥14}章太炎先生認(rèn)為：“東、冬旁轉(zhuǎn)，窮字本在冬部，《傳》以空為窮；又窮乏、空乏，其義大同。亦語(yǔ)之轉(zhuǎn)也?！眥15}

（4）一部分合音字。古音有二音合為一字的現(xiàn)象。鄭樵謂：“慢聲為二，急則為一?！辈⑴e例：“慢聲為‘者焉’，急聲為‘旃’”；慢聲為‘者與’，急聲為‘諸’”；“慢聲為‘而已’，急聲為‘耳’”；“慢聲為‘之矣’，急聲為‘只’”{16}。常見(jiàn)的還有：“不可”為“叵”，“何不”為“盍”，“如是”為“爾”等。這類(lèi)字可以通釋。

三、“義訓(xùn)”解讀及其邊界

1.義訓(xùn)的解讀。所謂“義訓(xùn)”解讀，就是采用訓(xùn)詁學(xué)“義訓(xùn)”的方法，從詞義的古今、雅俗等維度，從本義、引申和假借等方面來(lái)解讀文意。形訓(xùn)、聲訓(xùn)的目的在于訓(xùn)釋詞義，所以義訓(xùn)最為直接。

陶潛《歸去來(lái)兮辭》“園日涉以成趣”，人教版教材注為“每天在園中散步，成為樂(lè)趣”。查閱故訓(xùn)，這個(gè)解釋為誤讀。此句李善《文選注》：“《爾雅》曰：‘堂上謂之行，堂下謂之步；門(mén)外謂之趨；中庭謂之走?！痹唬骸私匀诵胁节呑咧帯！眥17}袁行霈先生引清代學(xué)者胡克家《文選考異》證：“趣當(dāng)作趨……倘作趣，此一節(jié)全無(wú)附麗矣。五臣良注云‘自成佳趣’，乃作趣也。各本皆以五臣亂善而失著校語(yǔ)?！眥18}“趣”在古文中可假借為“趨”，有訓(xùn)詁學(xué)依據(jù)，段玉裁《說(shuō)文解字注》：“《大雅》：‘左右趣之?！唬骸?，趨也?！酥^假借趣為趨也?！眥19}可見(jiàn)此句中的“趣”，應(yīng)解作“趨”，意為“路徑”。這種解讀就是“義訓(xùn)”的解讀。

2.義訓(xùn)的界限。“義訓(xùn)”解讀，重在通過(guò)探究字義的源流嬗變來(lái)理解文字在特定文化背景中的含義，適用于下列范圍。

（1）古語(yǔ)與今語(yǔ)。李賀《夢(mèng)天》：“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！本渲小褒R州”指何處？查《爾雅·釋言》“齊，中也”?！褒R”為古語(yǔ)，“中”為今語(yǔ)，二者語(yǔ)義相通，“齊州”即為“中州”。古語(yǔ)和今語(yǔ)之間可以互訓(xùn)。

（2）通語(yǔ)、凡語(yǔ)與方言。楊雄在《方言》中，引入方言（某一地區(qū)的語(yǔ)言）、凡語(yǔ)（天下通行的語(yǔ)言）、通語(yǔ)（在比凡語(yǔ)稍小的范圍內(nèi)通用的語(yǔ)言）的概念。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊?！蓖跻葑ⅲ骸板羞b、相羊，皆游也?！眥20}“逍遙”“相羊”為何是“游”？原來(lái)二者皆為楚國(guó)方言，通言則為“游”。古代方言可用凡言、通言來(lái)訓(xùn)釋。

（3）假借字。所謂假借字，本無(wú)其字，因有所借，依聲托事而為字。假借字在“六書(shū)”中最為復(fù)雜，訓(xùn)釋不易。常有以下類(lèi)型：①同音借義，如“哉”（開(kāi)始）借為“才”（音再，草木之初）?！都崱罚骸霸眨抛鞑?。”②借同音不借義，如“女”（女子）借為“汝”（爾）；③協(xié)音借義，如“旁”（旁邊）借為“傍”（傍晚）；④借協(xié)音不借義，如“荷”（荷花）借為“荷”（負(fù)擔(dān)）；⑤因義借音，如“琢”（琢玉）借為“琢”（雕琢）；⑥因借而借，如“難”（艱難）借為“難”（險(xiǎn)難）；⑦語(yǔ)詞之借，如“云”（自下回轉(zhuǎn)而上）借為“雲(yún)”（山川之氣）；⑧五音之借，如“宮”（宮室）借為“宮”（宮聲）；⑨三詩(shī)之借，如“風(fēng)”（風(fēng)蟲(chóng)）借為“風(fēng)”（國(guó)風(fēng)）；⑩十日之借，如“甲”（戈甲）借為（天干之“甲”）；{11}十二辰之借，如“子”（兒子），借為“子”（地支之“子”）；{12}方言之借，如楚方言把“榖”借為“乳”。

訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 古詩(shī)詞； 熏陶作用； 教育

中圖分類(lèi)號(hào)： G424.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2012）10-0089-01

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？我認(rèn)為學(xué)要做到以下幾個(gè)方面：

一、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感的教育

愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

（一）熱愛(ài)祖國(guó)的教育?！拔槐安桓彝鼞n國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋?jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。

（三）熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。愛(ài)國(guó)主義情感教育包括了熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。說(shuō)過(guò)：“人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力?！笨梢?jiàn)人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。

二、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育

（一）親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛(ài)。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

（二）友情教育?？鬃诱f(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類(lèi)社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)境觀。

（一）熱愛(ài)水資源的教育。我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫(xiě)道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒(méi)有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

（二）熱愛(ài)鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的教育。鳥(niǎo)是人類(lèi)的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫(xiě)鳥(niǎo)的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫(xiě)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)?！碧幪庿B(niǎo)語(yǔ)，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫(xiě)道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的生存環(huán)境，那么絕不會(huì)有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩(shī)）的動(dòng)人美景。

（三）熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫(xiě)道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！币猿鰤?lái)的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫(xiě)道：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴?lái)襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！辈粌H描寫(xiě)出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫(xiě)道：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳?！边@兩句將柳樹(shù)、柳條描寫(xiě)得非常美，既寫(xiě)出動(dòng)人的形態(tài)，又寫(xiě)了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩(shī)均有相關(guān)的描寫(xiě)。這些用來(lái)教育學(xué)生熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物，不僅形象生動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。

（四）熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《岳陽(yáng)樓記》描寫(xiě)了洞庭湖的廣闊浩渺，氣象的千變?nèi)f化?！般曔h(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯”，表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢(shì)和偉大的力量；而“春和景明，波瀾不驚，皓月千里，靜影沉壁”，則表現(xiàn)了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸。《醉翁亭記》生動(dòng)地描寫(xiě)了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒出了一幅太守與民間樂(lè)的圖畫(huà)。在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門(mén)山》寫(xiě)出了天門(mén)山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫(xiě)出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩(shī)句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國(guó)壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語(yǔ)言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育

訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)范文第3篇

在此，作為本次培訓(xùn)的指導(dǎo)老師，我首先要感謝Xx縣

2個(gè)報(bào)告：

《如何進(jìn)行課例研究——課堂教學(xué)觀察與改進(jìn)建議》

《回憶往昔，思辨現(xiàn)在，憧憬未來(lái)——一個(gè)骨干教師的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作》

2、小組互動(dòng)研討

4次小組研討

確立小組觀摩視角和組內(nèi)分工

針對(duì)《孔子拜師》進(jìn)行的調(diào)查分析及改進(jìn)建議（3輪）

3次大組研討

劉國(guó)偉老師執(zhí)教的《孔子拜師》評(píng)課活動(dòng)

交流各自小組的觀摩視角

匯報(bào)各組針對(duì)《孔子拜師》進(jìn)行課例研究報(bào)告

3、崗位實(shí)踐鍛煉

6個(gè)小組

上課組（1組）上課組共計(jì)5人，其中3人承擔(dān)第二模塊的課堂教學(xué)任務(wù)；2人承擔(dān)第三模塊滬浙兩地同課異構(gòu)的課堂教學(xué)任務(wù)。培訓(xùn)前就做好了備課、上課的準(zhǔn)備。并在實(shí)際課堂教學(xué)前作15分鐘的說(shuō)課

課例研究組（4組）課例研究組根據(jù)實(shí)際學(xué)員人數(shù)，分成四個(gè)小組，分組選取一個(gè)觀察視角進(jìn)行課例研究。

材料組（1組）材料組共2人，負(fù)責(zé)整個(gè)“課例研究”培訓(xùn)活動(dòng)階段的

這種方法就是課例研究。通過(guò)此次培訓(xùn)，我們懂得了什么是課例研究？課例研究的六個(gè)步驟；課例研究的選題；課例研究需要把握的尺度；課例研究研討的價(jià)值取向等等。

2、嘗試了一次研究

我們分四個(gè)小組，選取各自的觀察視角，對(duì)同一堂課進(jìn)行不同專(zhuān)題的課例研究。在游泳中學(xué)會(huì)游泳，在研究中嘗試研究。四個(gè)小組的選題分別是：（1）聚焦學(xué)段目標(biāo)，細(xì)看目標(biāo)落實(shí)；（2）期待生成的美麗——準(zhǔn)確抓住課堂生成點(diǎn)，提高課堂增量；（3）吹盡黃沙“似”見(jiàn)金——語(yǔ)文課堂教學(xué)中“讀”的有效性研究；（4）圍繞目標(biāo)，問(wèn)題設(shè)計(jì)的有效性。

3、形成了一套經(jīng)驗(yàn)

通過(guò)感性的操作，學(xué)員真正體會(huì)到一次完整的課例研究的全過(guò)程。尤其是四個(gè)小組的課例研究，分別從4個(gè)角度對(duì)一堂課進(jìn)行診斷分析，提出改進(jìn)建議。這些角度，恰恰就是當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的癥結(jié)所在?，F(xiàn)在，通過(guò)大家的共同努力，我們拿出了一套比較完整的經(jīng)驗(yàn)，材料組的兩位老師，把這些個(gè)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)匯編成冊(cè)，取名叫做：春江雁語(yǔ)。這本集子，是我們?nèi)w培訓(xùn)班學(xué)員智慧的結(jié)晶，也希望大家把她帶回自己所在的學(xué)校，把我們的經(jīng)驗(yàn)傳到Xx的每一所小學(xué)，每一個(gè)課堂。此外，我們還嘗試在新浪網(wǎng)建立的班級(jí)的博客：春江領(lǐng)雁。把我們研究的過(guò)程掛上了網(wǎng)。以便于更加便捷地傳遞我們的所有信息。

4、鍛煉了一支隊(duì)伍

我們這期“領(lǐng)雁工程”小學(xué)班的老師，他們勤學(xué)、善思，會(huì)合作。在這次六天的培訓(xùn)中，克服時(shí)間緊、任務(wù)重、工作忙的重重困難，無(wú)論是上課組也好，研究組也好，還是材料組也好，都出色地完成了自己的任務(wù)，你們都是最棒的！

5、營(yíng)造了一種文化

訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞朗誦 口語(yǔ)訓(xùn)練 教學(xué)策略

引言

古詩(shī)詞朗誦是一種由來(lái)已久的語(yǔ)文教學(xué)方法，是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育精華的重要體現(xiàn)方式，其最大的特色就是可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，特別是對(duì)語(yǔ)文口語(yǔ)訓(xùn)練教學(xué)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、古詩(shī)詞朗誦對(duì)口語(yǔ)訓(xùn)練的影響

（一）培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感

所謂語(yǔ)感，就是在人與人之間進(jìn)行語(yǔ)言交流過(guò)程中，主體對(duì)詞語(yǔ)表達(dá)的直覺(jué)判斷或主觀感受。具體包括語(yǔ)言感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感以及語(yǔ)用感等方面，分別是對(duì)口頭言語(yǔ)、詞語(yǔ)內(nèi)在含義與情感、語(yǔ)法現(xiàn)象以及詞語(yǔ)在既定語(yǔ)境中的使用敏感度。感具有直覺(jué)性、整體性、創(chuàng)造性、情感性、個(gè)體差異性以及不確定性等特點(diǎn)。[1]不少現(xiàn)代語(yǔ)言教育家都將語(yǔ)感培養(yǎng)置于較高地位。人們?cè)谶M(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等活動(dòng)時(shí)，單純依賴(lài)詞語(yǔ)理性含義及相關(guān)句法規(guī)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須借助語(yǔ)感。從本質(zhì)上講，語(yǔ)感對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)質(zhì)量及效率都具有決定性影響，是語(yǔ)言活動(dòng)順利開(kāi)展的基礎(chǔ)與保障。

在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，古詩(shī)詞朗誦是一項(xiàng)重要內(nèi)容。古詩(shī)詞朗誦與語(yǔ)感存在諸多相似之處，具體體現(xiàn)在：第一，通過(guò)朗誦古詩(shī)詞，學(xué)生可以對(duì)古詩(shī)詞當(dāng)中的規(guī)范語(yǔ)言有更加深刻的認(rèn)識(shí)，并在腦海中留下系統(tǒng)、條理且連貫的印象，以便大腦做出更加及時(shí)且準(zhǔn)確的反應(yīng)，這和語(yǔ)感直覺(jué)性特征相一致;第二，古詩(shī)詞誦讀過(guò)程中學(xué)生可以對(duì)詩(shī)詞本身有個(gè)更加全面而整體的認(rèn)識(shí)，與語(yǔ)感整體性相一致;第三，學(xué)生在古詩(shī)詞朗誦的同時(shí)還會(huì)對(duì)其中的內(nèi)涵有所領(lǐng)悟，同時(shí)借助某種技巧加以展示，這與語(yǔ)感創(chuàng)造性相一致;[2]最后，在古詩(shī)詞朗誦過(guò)程中學(xué)生可以深入感受其中所蘊(yùn)含的思想與情感，并且融合自身情感展示出來(lái)，這就是其情感性的體現(xiàn)。鑒于此，古詩(shī)詞誦讀是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的一項(xiàng)極其重要且有效的途徑。

（二）提升學(xué)生口頭表達(dá)能力

誦讀本身要求使用標(biāo)準(zhǔn)普通話，即依據(jù)北方話發(fā)展起來(lái)、嚴(yán)格采用現(xiàn)代白話文著作語(yǔ)法規(guī)范，并且具備標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音及準(zhǔn)確語(yǔ)法的言語(yǔ)。在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，古詩(shī)詞朗誦要注重聲、韻、調(diào)以及輕重格式等。

筆者在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展古詩(shī)詞朗誦，有助于養(yǎng)成吐字清晰、音量適宜的良好語(yǔ)言習(xí)慣，并且還有助于提升學(xué)生講話的感染力，養(yǎng)成古詩(shī)詞朗誦習(xí)慣，腦子會(huì)在不知不覺(jué)中對(duì)詩(shī)詞當(dāng)中的優(yōu)美句子留下深刻印象，還可以將其靈活轉(zhuǎn)化為口語(yǔ)，進(jìn)而提升口語(yǔ)表現(xiàn)能力。由此可見(jiàn)，古詩(shī)詞朗誦是培養(yǎng)初中生口頭表達(dá)能力的有效途徑。

（三）提高學(xué)生審美能力

審美能力是有意識(shí)的主體生存在社會(huì)當(dāng)中所必須具備的精神追求。最新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出，語(yǔ)文課程的一項(xiàng)基本目標(biāo)就是培養(yǎng)、提高學(xué)生思想品德修養(yǎng)及審美情趣，引導(dǎo)學(xué)生健全人格、全面發(fā)展。

古詩(shī)詞之中融入了我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，學(xué)生在朗誦古詩(shī)詞過(guò)程中，能夠充分感受其中所蘊(yùn)含的自然美、社會(huì)美以及藝術(shù)美。在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，有效開(kāi)展古詩(shī)詞朗誦教學(xué)，能夠給學(xué)生創(chuàng)造更多接觸并融入傳統(tǒng)文化精華的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立審美觀念，提升審美能力。

二、基于古詩(shī)詞朗誦的口語(yǔ)訓(xùn)練教學(xué)策略優(yōu)化

（一）扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立正確口語(yǔ)觀

正確的思想與觀念可以為行為提供準(zhǔn)確指引，結(jié)合目前我國(guó)初中語(yǔ)文口語(yǔ)訓(xùn)練教學(xué)實(shí)際情況，基于古詩(shī)詞朗誦優(yōu)化口語(yǔ)訓(xùn)練教學(xué)策略，需要從思想觀念著手，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立正確口語(yǔ)觀。

首先，要對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)口語(yǔ)訓(xùn)練的本質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)，口語(yǔ)訓(xùn)練并不是單純意義上的照書(shū)念字，其中需要融入一定的思想情感。教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練的過(guò)程中，要注意提醒學(xué)生目視其文、口發(fā)其聲、耳聞其音、心會(huì)其意。從一定意義上講，初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的口語(yǔ)訓(xùn)練的主旨就是引導(dǎo)學(xué)生在正確理解文本語(yǔ)言前提之下，切身體會(huì)其中蘊(yùn)含的思想情感，并將其熟練表達(dá)出來(lái)，口語(yǔ)訓(xùn)練的過(guò)程實(shí)際上也是一種探究和創(chuàng)造的過(guò)程。[3]

其次，指導(dǎo)學(xué)生正確理解口語(yǔ)訓(xùn)練的意義。初中語(yǔ)文教學(xué)的主旨就是培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，口語(yǔ)訓(xùn)練有助于學(xué)生準(zhǔn)確使用語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心情感，強(qiáng)化語(yǔ)感，提高交流與交際能力?？傊?，初中語(yǔ)文口語(yǔ)訓(xùn)練是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)養(yǎng)成的一大關(guān)鍵內(nèi)容。

（二）引導(dǎo)學(xué)生把握認(rèn)知規(guī)律

嚴(yán)格意義上講，初中語(yǔ)文口語(yǔ)訓(xùn)練也是遵循知、情、意、行規(guī)律的一種心理活動(dòng)。因此，初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要準(zhǔn)確把握學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，一方面，有助于增強(qiáng)口語(yǔ)訓(xùn)練的趣味性;另一方面，還可以有效避免口語(yǔ)訓(xùn)練成為純粹技巧性表演問(wèn)題的出現(xiàn)，確保口語(yǔ)訓(xùn)練意義的切實(shí)實(shí)現(xiàn)。

學(xué)生要準(zhǔn)確把握口語(yǔ)訓(xùn)練對(duì)象?？谡Z(yǔ)訓(xùn)練對(duì)象主要涉及語(yǔ)音及語(yǔ)義兩個(gè)層面，其中前者主要從字、詞及句的角度切入。[4]開(kāi)展古詩(shī)詞朗誦活動(dòng)，必然涉及到很多現(xiàn)如今不經(jīng)常使用或者徹底不用的生僻字，還有就是與現(xiàn)代讀音不一致的古代漢字，遇到這種情況，教師要指導(dǎo)學(xué)生充分借助字典等工具書(shū)，把握漢字的準(zhǔn)確讀音。[5]此外，古詩(shī)詞通常都是有節(jié)奏的，在進(jìn)行古詩(shī)詞朗讀時(shí)需要依據(jù)句法節(jié)奏進(jìn)行，并且遵循韻與仄的要求，古詩(shī)詞朗誦具有音韻和諧之美;后者主要是要求在進(jìn)行古詩(shī)詞訓(xùn)練與口語(yǔ)訓(xùn)練教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握詞、句以及段的意思，并在此基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮想象力，將文本轉(zhuǎn)化為意境，從而進(jìn)一步強(qiáng)化口語(yǔ)訓(xùn)練效果。

除此之外，在基于古詩(shī)詞朗誦的初中語(yǔ)文口語(yǔ)訓(xùn)練過(guò)程中，教師還應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生帶著真實(shí)情感去深入分析并細(xì)細(xì)體會(huì)朗讀對(duì)象，用自己的語(yǔ)言將自己內(nèi)心感受、情感體會(huì)表達(dá)出來(lái)。

（三）設(shè)置多種形式的口語(yǔ)訓(xùn)練活動(dòng)

基于古詩(shī)詞朗誦的初中語(yǔ)文口語(yǔ)訓(xùn)練的另外一項(xiàng)重要內(nèi)容就是組織多種形式且富有趣味性的口語(yǔ)訓(xùn)練活動(dòng)，具體主要涉及語(yǔ)文課內(nèi)的口語(yǔ)訓(xùn)練形式及課外口語(yǔ)訓(xùn)練形式兩方面內(nèi)容。

在課內(nèi)口語(yǔ)訓(xùn)練層面，教師要充分發(fā)揮自身示范作用，既可以是教師本人進(jìn)行示范，也可以借助多媒體教學(xué)輔助手段播放名家錄音?？谡Z(yǔ)訓(xùn)練的一個(gè)常見(jiàn)形式就是角色扮演，通過(guò)劃分小組、分配角色進(jìn)行口語(yǔ)對(duì)話練習(xí)，這樣不但可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)更加輕松愉悅的練習(xí)氛圍，更重要的是，角色扮演形式的口語(yǔ)訓(xùn)練能夠給學(xué)生提供更加自由的空間，可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，鍛煉他們的臨場(chǎng)應(yīng)變能力，實(shí)現(xiàn)口語(yǔ)訓(xùn)練的真正目的。

在課外口語(yǔ)訓(xùn)練層面，主要是組織班級(jí)與班級(jí)之間、年級(jí)與年級(jí)之間的口語(yǔ)練習(xí)。一方面可以豐富口語(yǔ)訓(xùn)練形式，更重要的是能為學(xué)生提供一個(gè)與生人交流與溝通的機(jī)會(huì)，提升口語(yǔ)水平;除此之外，還可以借助校園廣播營(yíng)造良好濃厚的口語(yǔ)訓(xùn)練氛圍，培養(yǎng)學(xué)生隨時(shí)隨地口語(yǔ)練習(xí)的習(xí)慣。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，古詩(shī)詞朗誦是一項(xiàng)重要內(nèi)容。古詩(shī)詞朗誦，有助于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感及審美能力，提升學(xué)生的口頭表達(dá)能力。依托于古詩(shī)詞朗誦活動(dòng)，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立正確的口語(yǔ)觀，引導(dǎo)學(xué)生把握認(rèn)知規(guī)律。設(shè)置多種形式的口語(yǔ)訓(xùn)練活動(dòng)，對(duì)于促進(jìn)初中語(yǔ)文口語(yǔ)訓(xùn)練教學(xué)策略進(jìn)一步優(yōu)化具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

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訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)范文第5篇

由于高中文言文教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)和了解中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，能夠使學(xué)生與古代大師進(jìn)行直接對(duì)話，深入了解古代歷史，發(fā)揚(yáng)和繼承優(yōu)秀的中華文化。高中文言文就是語(yǔ)文教學(xué)的重難點(diǎn)，對(duì)文言文的翻譯和理解是非常重要的，而書(shū)本中的注釋又對(duì)學(xué)生的理解，甚至教師的教學(xué)起到極其重要的作用，因此，要重視教材中的注釋問(wèn)題。

一、孤立解釋?zhuān)凶⑨尩粔虼_切

如必修四《琵琶行》中的“去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒”。課文注釋中將“去來(lái)”解釋為：“去了以后。來(lái)，語(yǔ)氣助詞，無(wú)義?！边@樣的解釋有誤。該詞與“兄弟”“妻子”等詞一樣，屬于偏義復(fù)詞，側(cè)重于“去”字。

再如必修三《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》，“相如曰：‘王必?zé)o人，臣愿奉璧往使?！闭n文中沒(méi)有注釋“必”，而許多學(xué)生易將其誤認(rèn)為“實(shí)在，一定”，但是結(jié)合文章內(nèi)容，該詞應(yīng)解釋為“假使，倘若”，可以在《辭?！分姓业嚼C。

在這個(gè)問(wèn)題上，教師要強(qiáng)化版本選擇意識(shí)。對(duì)于蘇教版高中語(yǔ)文必修教材而言，其選擇的文言文在對(duì)勘、注釋和版本等方面存在一定缺陷。因此，教師要強(qiáng)化自身的版本選擇意識(shí)，對(duì)教材版本進(jìn)行詳細(xì)校對(duì)，擇善本而選，恰當(dāng)選擇版本注釋。這樣能夠?qū)υ倪M(jìn)行經(jīng)常性查對(duì)，培養(yǎng)師生的科研能力，促進(jìn)教學(xué)有效性的提高。

二、當(dāng)注不注

如必修一《赤壁賦》：“如怨如慕，如泣如訴?！闭n文中沒(méi)有對(duì)“慕”字加以注釋?zhuān)蚨S多教材將其解釋為“傾慕、愛(ài)慕”，但是結(jié)合文章上下文可以將該詞解釋為“悲傷”，這樣更加符合文章的感彩。

再如必修四《寡人之于國(guó)也》：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻?！蔽恼轮袥](méi)有解釋“喻”字，而一般參考資料中將其理解為“打比方、比喻”，這種解釋存在明顯的錯(cuò)誤，這是因?yàn)樵撟衷谙惹貢r(shí)期沒(méi)有比喻的意思，與“諭”字一樣，是指把事情說(shuō)明白。所以教師要強(qiáng)化科學(xué)研究，做到“咀嚼、深究”。

教師在日常的語(yǔ)文文言文教學(xué)活動(dòng)中，可以采用“恢復(fù)原生態(tài)”的教學(xué)態(tài)度，做到“咀嚼、深究”，準(zhǔn)確把握歷史文化背景、古人思想系統(tǒng)和語(yǔ)文系統(tǒng)，盡量對(duì)文言文中詞與字的原生態(tài)加以還原。同時(shí)在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師可以對(duì)語(yǔ)文教育行家、文學(xué)專(zhuān)家和古漢語(yǔ)專(zhuān)家等在古漢語(yǔ)方面的成果加以積極借鑒，以保證文言文選文質(zhì)量。如蔣傳和王力等學(xué)者以不同文言語(yǔ)料為依據(jù)，采用多樣化的技術(shù)方法來(lái)系統(tǒng)研究與精密統(tǒng)計(jì)文言文常用詞，其對(duì)古漢語(yǔ)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)可以幫助師生準(zhǔn)確掌握文言文的規(guī)律。

此外，教師可以采用訓(xùn)詁學(xué)的方法，對(duì)訓(xùn)詁、音韻和文字這三個(gè)層次的價(jià)值加以考訂，創(chuàng)通詞義的不同研究方法，創(chuàng)新發(fā)展?jié)h語(yǔ)訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容。

三、注釋沒(méi)有與語(yǔ)境結(jié)合

如《諫太宗十思疏》文中的“怨不在大，可畏惟人”一句，注釋為：“怨恨不在大小，可怕的只有民眾?！本妥⑨尡旧韥?lái)說(shuō)，是沒(méi)有什么錯(cuò)誤的。但由于沒(méi)有結(jié)合語(yǔ)境，使多數(shù)學(xué)生感覺(jué)云里霧里而不知其意。在具體的注釋中，應(yīng)該引入上一句的“貌恭而不心服”，將注釋完整的表達(dá)為：“招致臣民怨恨的大小事情，都是不能做的?！?/p>

由此可知，在直接翻譯注釋不能充分表達(dá)其意之時(shí)，有必要結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行意譯的補(bǔ)充，這樣不僅能加深學(xué)生對(duì)上下文的理解，對(duì)單個(gè)句子和字詞的理解也會(huì)更為豐富。教師還要強(qiáng)化閱讀與訓(xùn)練，加強(qiáng)師生交流。

文言文教學(xué)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是教師的“教”，一個(gè)是學(xué)生的“學(xué)”。教師在實(shí)際教學(xué)中要注重有爭(zhēng)議的字詞的意義分析及文本蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵講解，促進(jìn)學(xué)生思維能力及解題能力的發(fā)展。注重版本的選擇和教案的研究，教師一個(gè)人的精力有限，無(wú)法對(duì)所有的文言文問(wèn)題加以概括和教學(xué)，這就要求學(xué)生在課堂之外加強(qiáng)自學(xué)，并通過(guò)課外的文言文閱讀和訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)與課文的共通之處，通過(guò)對(duì)比強(qiáng)化自身的文言文學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟文言文本身的閱讀美感和文化內(nèi)涵，而非僅僅依賴(lài)教材注釋、參考資料和教師講解。特別鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀文言文，若經(jīng)自學(xué)仍無(wú)法理解，鼓勵(lì)學(xué)生與教師進(jìn)行交流。