競技體育現(xiàn)代社會價值
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇競技體育現(xiàn)代社會價值范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
競技體育現(xiàn)代社會價值范文第1篇
中圖分類號：G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-2076（2015）01-0008-06
Abstract：The year 2014 is very important for China's sports， in which a number of policies were adjusted and the national fitness strategy pushed the sports reform to a new high. Under the new historical context， rational thinking is used to find the new social value of competitive sport expressed in the strategic adjustment. Along with the social progress， the competitive sports have produced derivative value and alienation value. The public value of competitive sports in this study is the innovation. This study by using the literature material and logic analysis method tentatively explored the public value of competitive sports， including its characteristics and connotation and structure on the basis of the clear definition of the competitive sports framework. It makes theoretical analysis and innovation for the analysis of the social value of competitive sports.
Key words： competitive sports； public value； professional sports
伴隨黨的十八屆四中全會勝利召開，我國各項(xiàng)事業(yè)改革之聲不斷。2014年10月20日國務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》文件的出臺，將此輪改革推向了一個新的高度，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神更是凸顯了我國的制度優(yōu)勢和核心價值優(yōu)勢。2014年，全民健身成為國家戰(zhàn)略，從國家和政府角度對體育事業(yè)發(fā)展中全民健身進(jìn)行歷史定位，從1995年開始的全民健身與奧運(yùn)爭光兩翼齊飛的時代將出現(xiàn)戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。競技體育的發(fā)展在此時代出現(xiàn)了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，在新的歷史背景下凸顯具有新時代精神和新時代價值的競技體育是必需和必要的。基于競技體育的價值理性與工具理性對競技體育社會價值的過程及效果進(jìn)行討論是在新歷史時期的理性價值發(fā)掘。競技體育的公共價值是在結(jié)合全民健身的公共利益表達(dá)基礎(chǔ)上對競技體育社會價值的理性解讀。
1 問題溯源
1.1 體育的公共價值緣起
研究表明，體育起源于原始公共性活動，并在人類社會的公共性活動中逐漸繁榮：古代公共社會形成后，體育首次昌明；現(xiàn)代公共社會形成后，體育全面昌盛。換言之，體育總是與公民的公共性需求緊密結(jié)合在一起：公民身份、娛樂與健康、公民在公共空間活動。社會公共性需求越強(qiáng)烈，體育就越繁榮，公共功能的存在是體育發(fā)展的核心動力。
伴隨社會發(fā)展，社會與政府、政府與公民的關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)移：從政府統(tǒng)治到政府管理、從政府管理到政府治理、從政府治理到政府服務(wù)。體育事業(yè)發(fā)展逐步成為解決公民自身利益表達(dá)和社會利益總體趨和的主要工具。因此，體育作為利益價值的平和與平衡工具在社會變遷及演進(jìn)過程中均具有公共的價值形態(tài)。
1.2 競技體育的公共價值相關(guān)概念界定
1.2.1 競技體育概念厘定
國內(nèi)學(xué)者對于競技體育的概念界定較為爭鳴，主要在圍繞“競技”“體育”“競技體育”進(jìn)行討論。本文對競技體育的概念是以田麥久教授界定為準(zhǔn)：競技體育是體育的重要組成部分，是以體育競賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動成績、奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的社會性的體育活動。
1.2.2 公共價值
“公共”一詞是狄冀在《公法的變遷》（1921）中首次提出的。基于詞源意義公共價值可定義為同一客體或同類客體同時能滿足不同主體甚至是公共民眾（公眾、民眾）需要所產(chǎn)生的效用和意義。
1.2.3 具有公共價值的競技體育概念范圍界定
競技體育作為社會活動的一部分，是構(gòu)成社會發(fā)展的重要組成部分，是社會產(chǎn)業(yè)重要的推動力量。本研究所指競技體育從縱向時間上看：農(nóng)業(yè)社會前的歷史發(fā)展過程中所指競技體育即是競技體育全部社會活動作為整體進(jìn)行討論；農(nóng)業(yè)社會后，職業(yè)化和商業(yè)化的出現(xiàn)導(dǎo)致了公共與私人的對立，競技體育業(yè)出現(xiàn)歸屬異化問題，本研究在這一歷史時期所討論的競技體育是指競技體育活動中剔除以關(guān)注私人價值提升和商業(yè)價值為主的職業(yè)體育所剩余的社會總體性活動。
1.3 競技體育的公共價值演進(jìn)
1.3.1 原始公共體育價值――前農(nóng)業(yè)社會的競技體育公共價值
人類歷史上從原始階段進(jìn)入有記錄的活動。在較為原始時代，以母系和父系為聚落的社會里，體育是每日生活之必需技能――狩獵、徒步、穿越、溯溪、奔跑、跳躍、舞蹈等，且均為原始體育形式。而氏族間的領(lǐng)土斗爭、食物爭奪甚至原始軍事斗爭都是一種競技體育的原始形式，這種原始競技體育是在目的性前提下對結(jié)果斗爭的競爭表現(xiàn)，雖然此時對公共與私人的原始劃分沒有形成概念界定，但是從基本雛形看，具備公共價值的原始基本特征。
1.3.2 樸素公共體育價值――農(nóng)業(yè)社會的競技體育公共價值
人類文明的車輪走過前農(nóng)業(yè)社會步入了農(nóng)業(yè)社會，以家庭為單位的組織開始形成。而農(nóng)業(yè)中的勞動分工使得社會對資源的爭奪日趨激烈，在此基礎(chǔ)上延伸的競技體育是在家庭和部落這一樸素組織下完成的，因此，我們說具有樸素的公共價值。
以古代奧運(yùn)會為例，在持續(xù)一千多年的時間里，四年一度的古代奧運(yùn)會不僅是一種體育競技的盛會，而且更是一個全體古希臘人的全國性節(jié)日?！吧袷バ輵?zhàn)”宣布之后，成千上萬的人涌向奧林匹亞。此時的奧林匹亞成為一個巨大的公共活動空間：各城邦的代表參加祭祀活動和游行，政治使節(jié)締結(jié)條約，藝術(shù)家展出作品，學(xué)者和教師研討學(xué)術(shù)，雄辯家發(fā)表演說，商人展售商品等，可見古代奧運(yùn)會其實(shí)質(zhì)是城邦之間的一種特殊的公共活動。
1.3.3 經(jīng)濟(jì)社會公共體育價值――工業(yè)社會后的競技體育公共價值
進(jìn)入工業(yè)社會后，公共與私人領(lǐng)域逐漸清晰區(qū)分，尤其是以資本主義為代表的以增加和保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)作為利益追求的社會意識形態(tài)。資本的增加和文明程度的提高，使得勞動工作的職業(yè)化和資本的商業(yè)化愈發(fā)成為社會發(fā)展的重要標(biāo)志。體育領(lǐng)域中職業(yè)運(yùn)動員、教練員、經(jīng)紀(jì)人、經(jīng)理人、管理人員等使得體育在社會發(fā)展中勞動分工明確、產(chǎn)業(yè)化明顯且對社會的產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)逐步提升。以體育賽事為核心進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作的體育商業(yè)化逐漸將具有原始及樸素公共性的體育引入到具有新經(jīng)濟(jì)時代公共價值的體育中去。從發(fā)展角度看，工業(yè)社會、后工業(yè)社會乃至信息社會中競技體育的職業(yè)化和商業(yè)化是歷史的必然，也是體育發(fā)展伴隨社會進(jìn)步所形成的發(fā)展方式，競技體育的資本運(yùn)作使其經(jīng)濟(jì)價值作用凸顯而其他社會價值相對弱化。但是，從事物屬性特點(diǎn)上分析，競技體育依然具有公共價值的非競爭性與非排他性等鮮明和顯著特點(diǎn)。從屬性看，經(jīng)濟(jì)社會中的競技體育是具有公共價值的。
2 競技體育的公共價值特征分析
2.1 公共性
公共與私人的區(qū)分界定是隨著農(nóng)業(yè)社會后家庭概念的形成而開始的，公民對私人領(lǐng)域的關(guān)注使得國家和社會組織等各領(lǐng)域更加凸顯公共價值的意義。哈貝馬斯認(rèn)為，在高度發(fā)達(dá)的希臘城邦里，自由民所共有的公共領(lǐng)域和每個人所特有的私人領(lǐng)域之間涇渭分明，公共領(lǐng)域的自由王國和永恒世界與私人領(lǐng)域的必然王國形成鮮明對比。
競技體育是社會發(fā)展的產(chǎn)物，由于競技體育具有較強(qiáng)的綜合社會價值，其產(chǎn)生和發(fā)展均是與社會發(fā)展產(chǎn)生良性互動的。競技體育從其原發(fā)性產(chǎn)生區(qū)域、發(fā)展路徑、演變的過程均是具有公共性，不僅體現(xiàn)在競技體育本身是對社會領(lǐng)域的總體關(guān)注，更體現(xiàn)在競技體育是建立在個人利益價值基礎(chǔ)之上的一種屬性表現(xiàn)。競技體育的原始公共產(chǎn)生、對公民的公共利益關(guān)注以及個體個人價值提升均具有較強(qiáng)的符號特征。
競技體育的公共性更體現(xiàn)在其相關(guān)社會價值中，如教育價值、文化價值、精神價值等。競技體育對公民個體社會化的關(guān)注，通過競技體育形式的開展對青少年產(chǎn)生教育影響；競技體育形式的文化符號功能能夠?qū)ι鐣l(fā)展產(chǎn)生一定的公共價值表達(dá)；競技體育精神是以國家為基本組織形式的利益表達(dá)，這些種種競技體育的相關(guān)價值均體現(xiàn)了公共性的顯著特征。
2.2 非競爭性
非競爭性有兩方面含義：一是邊際成本為零。邊際成本指的是增加一個消費(fèi)者對供給者帶來的邊際成本，例如增加一個競技體育比賽參觀者不會導(dǎo)致供給資本的增加。二是邊際擁擠成本為零。邊際成本指的是每個消費(fèi)者的消費(fèi)都不會影響其他消費(fèi)者的數(shù)量和質(zhì)量。
競技體育過程中，以參與者（以教練員、運(yùn)動員為代表的直接參與者和以觀眾為代表的間接參與者）為例：比賽參與者增加的數(shù)量對比賽過程競技水平高低影響較小；競技體育觀賞者的加入數(shù)量對比賽質(zhì)量的影響較小。而在參與觀眾競技體育比賽的所有消費(fèi)者中，均不因數(shù)量的增加而影響其他消費(fèi)者的觀賞質(zhì)量。因此，從競技體育賽場本身的邊際成本和競技體育表演的觀眾的邊際擁擠成本來看，均有明顯的非競爭性特征。
2.3 非排他性
非排他行是指某些產(chǎn)品投入消費(fèi)領(lǐng)域，任何人都不能獨(dú)占專用，而且要想將其他人排斥在該產(chǎn)品的消費(fèi)之外，不允許他享受該產(chǎn)品的利益，是不可能的，所有者如果一定要這樣辦，則要付出高額的費(fèi)用，因而是不合算的，所以不能阻止任何人享受這類產(chǎn)品。例如空氣、水。
競技體育作為一種公共產(chǎn)品，其對領(lǐng)域內(nèi)的其他產(chǎn)品不具有排他性，對于公共領(lǐng)域內(nèi)的競技體育產(chǎn)品，任何人不能以任何形式進(jìn)行獨(dú)自享受，即便是擁有職業(yè)俱樂部的股東也必須是將俱樂部活動置之于公共場域內(nèi)才能發(fā)揮俱樂部的相關(guān)價值，且費(fèi)用極大。而在競技體育表演中（競技體育產(chǎn)品服務(wù)過程中），更為明顯的市場效果是：如果想獲得更好的觀賞角度和觀賞效果則需付出較為高額的費(fèi)用以享受產(chǎn)品帶來的利益表現(xiàn)，這種特征是明顯的非排他性表象。
2.4 非資本性
資本，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，指的是用于生產(chǎn)的基本生產(chǎn)要素，即資金及廠房、設(shè)備、材料等物質(zhì)資源；從概念上講，資本是指能夠創(chuàng)造、帶來新增價值的價值附著物。在金融學(xué)和會計(jì)領(lǐng)域，資本通常用來代表金融財(cái)富，特別是用于經(jīng)商、興辦企業(yè)的金融資產(chǎn)。
進(jìn)入工業(yè)社會后，社會形態(tài)從封建主義社會轉(zhuǎn)入資本主義社會和社會主義社會，社會形態(tài)的改變要求對社會中個人財(cái)富的保護(hù)逐步加強(qiáng)。以交換為目的的資本運(yùn)作成為社會形態(tài)的基本特征，更是第二部門與第一部門的重要分界標(biāo)識。
競技體育隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生了改變，具有原始社會價值的競技體育更多趨向于體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值這一重要社會要義指標(biāo)，以競技體育項(xiàng)目為核心進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，將運(yùn)動員職業(yè)化，將競技比賽運(yùn)作成商業(yè)表演秀均是一種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的價值異化。這種異化本身是社會發(fā)展和變革帶來的，是良性的互動結(jié)果，更是一種歷史發(fā)展價值的必然體現(xiàn)。
在后工業(yè)時代，體育作為社會發(fā)展重要組成部分，產(chǎn)業(yè)化明顯加強(qiáng)，作為公共產(chǎn)品的競技體育從一定程度上是模糊區(qū)分其公私屬性的。競技體育資本運(yùn)作、競技體育賽事的產(chǎn)業(yè)化操作、職業(yè)體育的資本注入均在這一歷史時期出現(xiàn)并發(fā)展明顯，競技體育的公共價值在這種情況下是體現(xiàn)在資本社會中非資本運(yùn)作所產(chǎn)生的部分價值。這部分價值隱匿于浮華的商業(yè)下，沉寂于繁盛的資本中。
2.5 社會服務(wù)性
社會服務(wù)是指以提供勞務(wù)的形式來滿足社會需求的社會活動。狹義指直接為改善和發(fā)展社會成員生活福利而提供的服務(wù)，如衣、食、住、行、用等方面的生活福利服務(wù)。廣義的社會服務(wù)包括生活福利、生產(chǎn)和社會。
競技體育進(jìn)入到工業(yè)社會后，對社會的價值體現(xiàn)是多方面的，其中最為重要的體現(xiàn)就是社會服務(wù)。以奧運(yùn)會為代表的競技體育平臺能夠推動社會體育和全民健身運(yùn)動的發(fā)展，這一方面尤以舉辦過奧運(yùn)會的舉辦國為明顯；競技體育的開展能夠推動青少年體育的開展；競技體育的開展更能夠有效調(diào)整社會體育資源的再分配，使得公共體育資源有效分配到各個領(lǐng)域尤其是體育薄弱領(lǐng)域；競技體育能夠推動社會文化和精神的傳播；競技體育能夠推動和影響體育科技的發(fā)展并直接作用于全民健身和社會服務(wù)。
3 競技體育公共價值內(nèi)涵分析
3.1 內(nèi)核：體育的公共價值
體育起源于原始公共性活動，并在人類社會的公共性活動中逐漸繁榮：古代公共社會形成后，體育首次昌明；現(xiàn)代公共社會形成后，體育全面昌盛。體育總是與公民的公共性需求緊密結(jié)合在一起：公民身份、娛樂與健康、公民在公共空間活動。社會公共性需求越強(qiáng)烈，體育就越繁榮，公共功能的存在是體育發(fā)展的核心動力。
體育的公共價值主要體現(xiàn)在：第一，主體利益的表達(dá)。衡量是否具有公共價值就是體現(xiàn)在客體對主體是否產(chǎn)生公共效用價值，如具有則歸屬。體育的公共價值首先就體現(xiàn)在人們能夠通過參與體育活動起到各自的效用目的，而這種效果是一種非競爭與非排他的，是一種非資本性的利益表達(dá)，是公共價值的體現(xiàn)。第二，對社會價值的增加。公共價值還體現(xiàn)在增加被創(chuàng)造的積極屬性，減少捍衛(wèi)利益的消極屬性。參與體育活動能夠使體育資源得到有效利用，能夠通過參與使自身身體和情緒獲利，能夠使社會總體價值活動提升。第三，體育資源和體育需求的公共價值表達(dá)。體育能夠通過參與者在使用體育資源時進(jìn)行自身的價值和利益表達(dá)。通過體育的生活化表達(dá)對個人需要的利益述求；通過生活體育化的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)對體育資源的利益要求；通過體育參與能夠使得體育資源得到有效分配，這種分配是對公共價值的直接體現(xiàn)；通過體育參與更能夠使個體的自身需求和情緒進(jìn)行利益表述進(jìn)而完成體育的公共價值作用。
3.2 公平：競技體育平臺的公共價值
體育從形成的基本形態(tài)看，從原始玩耍到具有體育雛形的規(guī)則化的游戲再到以競技為特征標(biāo)志的體育，這一樸素的體育發(fā)展過程均是以一個簡單而又原始的原則，即：規(guī)則。
競技體育的魅力在于對結(jié)果的未知和規(guī)則的公平。在競技體育平臺，無論身份、地位和社會背景及閱歷是否相同，只要是同一場域內(nèi)的參與者均是可以在同一平臺進(jìn)行競爭參與的。而平臺的公平性是保證游戲得以繼續(xù)的根本前提，這種公平性是古代奧林匹克遺留下來的文化內(nèi)核所在，更是競技體育之所以存在于人類生存與發(fā)展過程中的最大意義。
競技體育公平的原則是對競技體育參與者的價值尊重，是對競技體育觀賞者的價值趨力，是對競技體育賽事組織者的價值要求，更是對競技體育發(fā)展本身的價值追求。競技體育的平臺是平等的，規(guī)則的制定和執(zhí)行是對于項(xiàng)目發(fā)展本身亦是制衡的，公平是綜合各方競爭利益后的倫理體現(xiàn)。
公平是法的核心，現(xiàn)代社會中，公平原則是對價值主體、價值結(jié)果的制度保障。而公平更是公共產(chǎn)品服務(wù)的價值判斷之一。Kelly和Mulgan（2002）的研究認(rèn)為公共價值體現(xiàn)在三個方面：1）公共服務(wù)。公共價值的輸出以公共服務(wù)為渠道和載體。2）結(jié)果。結(jié)果與服務(wù)通常會有交集，但結(jié)果中包含了更多隱形的但又確實(shí)存在的東西。3）信任與合法性。信任在公民與政府的關(guān)系中處于核心地位，即便是此前的服務(wù)水準(zhǔn)與結(jié)果目標(biāo)都一大堆，信任的缺失也會減低公民從公共部門所獲得的效用。競技體育的公共價值體現(xiàn)正如Kelly和Mulgan在公共價值研究中的一樣，具有極強(qiáng)的公共服務(wù)特性，同時在公平的條件與規(guī)則前提下非常注重結(jié)構(gòu)，這種公平的規(guī)則正是一種信任與合法。
3.3 競爭：競技體育利益體總體價值趨同的公共價值
競技體育的主要規(guī)范是平等的規(guī)則，而至上倫理則是對競爭結(jié)果的重視。競爭是競技體育最具代表性的范式體現(xiàn)，沒有競爭談不上體育，沒有競爭更談不上競技體育。因?yàn)楦偁?，競技體育參與者從中獲得成長的體驗(yàn)；因?yàn)楦偁帲偧俭w育觀賞者得到過程式?jīng)_突體驗(yàn)。
從行為過程看，競爭是一種沖突，這種沖突是建立在平等的規(guī)則基礎(chǔ)上的，是一種對最終利益追逐的過程，這種利益是在總體平衡基礎(chǔ)上獲得的。競技體育的競爭中有優(yōu)勝者，也有失敗者，這種利益的制衡使得總體的利益一定是在競爭中找尋平衡的。就參與者個體而言，每次競爭是對自身價值的提升，每次競爭均存在競爭成功和競爭失敗的可能，無論成功還是失敗對個人價值的利益提升均是正向且積極的，因?yàn)檫@種競爭性沖突是使人能夠社會化的，也是提升個人價值的方式。競爭的沖突使得參與者能夠從中獲得教育、文化以及精神價值提升，從總體歸屬看，這種具有倫理性的基于競爭體育的價值屬性是具有公共價值的。
3.4 服務(wù)：競技體育的社會公共服務(wù)價值
競技體育作為社會公共產(chǎn)品具有較強(qiáng)的公共服務(wù)價值，這種價值的體現(xiàn)伴隨社會進(jìn)步發(fā)展而向前延伸。競技體育的原始雛形中，競技性是在公共性之中表現(xiàn)的，為表達(dá)公共需求體現(xiàn)的競技體育是一種目的性表現(xiàn)。伴隨古希臘文明的進(jìn)步，城邦利益的制衡，古代奧運(yùn)會也成為一種歷史必然。而作為歷史上最具代表性的競技體育表象，奧運(yùn)會從古至今沿承發(fā)展，無論在任何歷史時期舉辦的任一屆奧運(yùn)會上，作為公共事件（或稱公共產(chǎn)品）的競技賽事，均能夠?yàn)樘囟ǖ臍v史時期做出相應(yīng)的公共服務(wù)：古代奧運(yùn)會的冠軍是城邦的驕傲，是族群的英雄，其影響作用對于所屬城邦的軍事和社會影響巨大；現(xiàn)代奧運(yùn)會冠軍的產(chǎn)生是伴隨具有文化內(nèi)涵的升國旗奏國歌的形式，而冠軍的取得對所屬國的項(xiàng)目發(fā)展和全民健身發(fā)展乃至青少年體育發(fā)展均具極大的推動作用。從功能上看，這是一種推動與引領(lǐng)。
競技體育作為社會公共產(chǎn)品在推動全民健身、推動青少年體育發(fā)展、調(diào)配體育資源中是具有社會服務(wù)價值的。作為公共產(chǎn)品的競技體育能夠通過競技體育比賽推動項(xiàng)目本身發(fā)展，更能推動所屬項(xiàng)目的全民健身熱情；作為公共體育產(chǎn)品的競技體育通過比賽能夠形成一種特定的文化影響，影響全民健身熱情；作為體育公共產(chǎn)品的競技體育通過比賽能夠引領(lǐng)青少年對體育的向往與熱愛，帶動青少年的體育發(fā)展，影響一代人、激勵一代人；作為公共產(chǎn)品的競技體育能夠通過競技比賽使得某些公共體育資源合理地在項(xiàng)目和體育組織間進(jìn)行配置與重構(gòu)。基于以上分析，競技體育作為公共產(chǎn)品的社會服務(wù)作用是競技體育公共價值的體現(xiàn)。
4 競技體育公共價值結(jié)構(gòu)分析
結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成整體部分的組成要素。討論公共價值的結(jié)構(gòu)需要從構(gòu)成整體公共價值的國家、組織和個人層面去研究和討論。就競技體育而言，本研究談?wù)摰慕Y(jié)構(gòu)是基于組織機(jī)構(gòu)思路進(jìn)行的。對于競技體育在農(nóng)業(yè)社會前的工業(yè)價值結(jié)構(gòu)較為原始樸素，在此討論的競技體育是工業(yè)社會后的競技體育，具體結(jié)構(gòu)如圖1。
4.1 基于國家主體的奧運(yùn)會、國際區(qū)域性賽事的競技體育公共價值
基于國家主體的競技體育國際間的交流活動以奧運(yùn)會和國際區(qū)域性賽事為代表。此類基于國家主體上進(jìn)行交流與競技的賽事旨在體現(xiàn)國家間的綜合體育實(shí)力，而競爭實(shí)質(zhì)則是對國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技科研水平、競技團(tuán)隊(duì)綜合能力等競技體育要素構(gòu)成的綜合比較。以國家為主體的競技體育賽事分為兩類，一類是綜合類賽事，如奧運(yùn)會；一類是單項(xiàng)國際賽事，如世界杯、世錦賽。
競技體育賽事的開展從以國家為主體的前提去思考，其價值是全面和復(fù)雜的。但是，就其主體性質(zhì)看是具有公共價值的。國家主體性體現(xiàn)在競技體育的參與主體和需求主體上，從結(jié)果看，競技體育的國家主體間競爭是競技結(jié)果對競技主體的客觀反映，而這種結(jié)果無論直接影響亦或間接影響均能對競技主體（即國家主體）產(chǎn)生良性效應(yīng)，那么這種客體對主體的產(chǎn)生的效用即是公共價值。
4.2 基于公共組織為主體的區(qū)域性組織競賽的競技體育公共價值
基于公共組織為主的競技體育賽事是工業(yè)社會后競技體育發(fā)展的主體部門。公共組織就是以管理社會公共事務(wù)，提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公共利益為目的，擁有法定的或授予的公共權(quán)力的所有組織實(shí)體。在社會生活中，有一些組織的目的是為了更好地服務(wù)于個人或私人利益，其行為不會直接地或顯而易見地影響其他組織或個人，如經(jīng)濟(jì)組織；但有一些組織其目的是服務(wù)于社會公眾，其行為對其他組織或個人都會產(chǎn)生直接的影響，這類組織則為公共組織。
體育公共組織的存在有效彌補(bǔ)了體育領(lǐng)域內(nèi)“政府失靈”的賽事舉辦能力和精力，因此區(qū)域間非盈利性的競技體育賽事就在組織內(nèi)外進(jìn)行交流與開展。這種基于組織的競技體育更能體現(xiàn)出群眾參與熱情，更能體現(xiàn)出項(xiàng)目本身的價值，如美國的NCAA、我國的龍舟賽等均是這種類型。公共組織為主體開展的競技體育是對國家主體的競技體育有效補(bǔ)充，更是后工業(yè)社會競技體育發(fā)展的重要標(biāo)志，其客觀效用對國家、組織和個人乃至競技項(xiàng)目本身都具有極高的價值，這種客觀效用即是公共價值。
4.3 基于公民主體的自組織競技賽事的競技體育公共價值
競技體育是國家的，是組織的，但歸其要素內(nèi)核更是公民個人的。競技體育從需求產(chǎn)生解決的邏輯上首先解決的是個人問題，其后是組織和國家。研究討論競技體育的社會價值，需要嚴(yán)格以人的角度進(jìn)行思考。
后工業(yè)社會后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，余暇時間和可自由自配收入的增加以及休閑動機(jī)的多樣性倍增，基于公民主體興趣的自組織團(tuán)體越發(fā)增多。個人以及自組織間的競技賽事也逐步呈現(xiàn)自生長狀態(tài)，公民間一對一的競技較量與交流在公民個體間逐步增多，這與社會發(fā)展、個人追求以及價值提升的個人意愿均有關(guān)系?；诠駛€體或個體基礎(chǔ)上的自組織的競技體育是對公民個人或小團(tuán)隊(duì)的價值關(guān)注，這種價值是公民建立在非私人的價值基礎(chǔ)上的，從這個效果上看競技體育此類結(jié)構(gòu)是具有公共價值的。
5 結(jié)束語
競技體育伴隨社會進(jìn)步其社會價值在不斷衍生與異化；公共價值是人類文明進(jìn)入工業(yè)社會后出現(xiàn)了嚴(yán)格的“公”“私”劃分后產(chǎn)生和發(fā)展的新型理念。價值異化后的競技體育的公共價值隱匿于凌亂的社會現(xiàn)象中，進(jìn)入后工業(yè)社會，競技體育作為一種公共產(chǎn)品具有極強(qiáng)的公共價值表征，從內(nèi)涵、特征到結(jié)構(gòu)均有明顯顯現(xiàn)。競技體育的公共價值梳理將有利于明晰競技體育與全民健身的核心關(guān)系，將有利于推動競技體育在國家體育事業(yè)中的科學(xué)發(fā)展，更加有利于在全民健身上升為國家戰(zhàn)略后的競技體育事業(yè)與全民健身事業(yè)發(fā)展的關(guān)系問題。
參考文獻(xiàn)：
[1]董傳升.論我國公共體育發(fā)展道路選擇的基本問題[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：6-9.
[2]呂樹庭，盧元鎮(zhèn).為競技體育正名[J].北京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1989（2）：1-4.
[3]田麥久. 運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2010（11）：1-2.
[4]董傳升.公共需求與體育演進(jìn)[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：1-4.
[5]劉建成. 哈貝馬斯的公共性概念探析――從批判到整合[J].教學(xué)與研究，2008（8）：20-25.
[6]樊炳有，高軍.體育公共服務(wù)――內(nèi)涵、目標(biāo)及運(yùn)行機(jī)制[M].北京：人民體育出版社，2010：28-29.
[7]Kelly?G?Moers?S & Multan?G?.Creating Public Value： An Analytical Framework for Public Service Reform[M].London： Cabinet Office， UK Government. 2002.
[8]梁瑩.公共管理研究中的“價值”與“價值中立”[J].中國行政管理，2012（5）：105-109.
[9]哈貝馬斯. 交往行動理論――行動的合理性與社會合理化[M].重慶：重慶出版社，1994.
[10]史康成. 備戰(zhàn)2004年雅典奧運(yùn)會的科研攻關(guān)與科技服務(wù)[R].在第七屆全國體育科學(xué)大會上的報(bào)告.
競技體育現(xiàn)代社會價值范文第2篇
［關(guān)鍵詞］乒乓球運(yùn)動 文化 社會價值
［中圖分類號］G846 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）01－0144－01
前言
乒乓球文化的發(fā)展，使世界乒乓球運(yùn)動步入一個新的發(fā)展階段。在現(xiàn)階段，乒乓球運(yùn)動轉(zhuǎn)向商業(yè)化，成為人們謀取金錢的工具，許多乒乓球賽事成了“金錢的交易”，乒乓球運(yùn)動文化正在缺失，出現(xiàn)了“異化”現(xiàn)象，其結(jié)果是嚴(yán)重阻礙我國乒乓球事業(yè)的發(fā)展。乒乓球文化是人們在歷史延續(xù)中所創(chuàng)造出的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。因此，應(yīng)該重拾乒乓球文化，豐富和實(shí)現(xiàn)乒乓球的價值，加快推動整個社會的發(fā)展速度。
一、乒乓球文化的內(nèi)涵
乒乓球文化的研究學(xué)者將乒乓球運(yùn)動從結(jié)構(gòu)的層次劃分成三個層面，核心面層是精神文化層，其中包含了情感價值、道德品質(zhì)、傳統(tǒng)信仰等成分，是人們所擁有的信念體系，是乒乓球運(yùn)動文化的靈魂和核心；中間層面為制度文化層，它是乒乓球運(yùn)動文化的技術(shù)、行為規(guī)則、制度等；外層是物質(zhì)環(huán)境文化層，是乒乓球運(yùn)動文化的基礎(chǔ)，包括乒乓球場地、設(shè)施、器材。三個層次由里向外依次遞增，三者之間互相適應(yīng)、互相聯(lián)系又互相制約。
二、乒乓球運(yùn)動文化的特征
（一）乒乓球運(yùn)動文化具有傳承性。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，乒乓球運(yùn)動經(jīng)歷了文化積淀的過程，乒乓球運(yùn)動文化具有傳承性，其傳承過程也是棄舊揚(yáng)新的過程。我國的乒乓球文化吸收了當(dāng)代世界乒乓球運(yùn)動文化的精華，創(chuàng)建出具有中國特色的乒乓球文化。整個過程是相互吸收的、動態(tài)的、協(xié)調(diào)而趨于和諧的過程；融合、傳承、改變在不斷地進(jìn)行，就像乒乓球運(yùn)動經(jīng)歷了文化的傳播，又經(jīng)歷分化一樣，它和文化相似之處被人們看得清楚，所以在不同的時代里，都存在著乒乓球運(yùn)動文化的整合現(xiàn)象。經(jīng)過多年的發(fā)展，人們認(rèn)識到乒乓球運(yùn)動中存在繼承的價值，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種先進(jìn)的文化，并在不斷發(fā)展中得到歷史的印證。
（二）乒乓球運(yùn)動文化具有民族性。所有運(yùn)動都屬于全人類，乒乓球運(yùn)動也不例外。但由于每個地區(qū)、國家、民族所處的各種因素的不同，形成了不同特色的風(fēng)格和打法，不同地域特點(diǎn)反映出了民族差異性。
（三）乒乓球運(yùn)動文化具有公平性?，F(xiàn)代社會具有激烈的競爭性，人們不只需要競爭意識和能力，更需要公平競爭的場所。從宏觀上來看，在保證雙方公平條件下展開的競賽是由體育的競賽規(guī)則和道德底線制約，依據(jù)運(yùn)動技巧和參賽者的智慧取得勝利；從微觀上看，參加比賽的每一個隊(duì)員，參與競爭的機(jī)會都是相互平等的。
三、乒乓球運(yùn)動文化的社會價值
乒乓球運(yùn)動的社會價值，是在審視乒乓球運(yùn)動具有的重要生物學(xué)健體強(qiáng)身價值的基礎(chǔ)上，所展開視角得到的深刻理解，它是乒乓球運(yùn)動發(fā)展的標(biāo)志和結(jié)晶。
（一）乒乓球運(yùn)動文化的教育價值。乒乓球運(yùn)動文化能夠提高人的素質(zhì)，具有教育價值。乒乓球運(yùn)動作為競技項(xiàng)目，是以最終比賽的成績評判勝負(fù)的，參賽者的技術(shù)和心理戰(zhàn)術(shù)是比賽取勝不可缺少的重要因素，每一分的得與失，都會影響到比賽的結(jié)果。在乒乓球比賽中，不僅能夠鍛煉運(yùn)動員堅(jiān)韌不拔、勤奮刻苦、自尊自信的品德，并且能夠激發(fā)運(yùn)動員與教練員的創(chuàng)新和競爭意識。
（二）乒乓球運(yùn)動文化的政治價值。20世紀(jì)80年代是我國乒乓球運(yùn)動輝煌時代的開始時期，直至今天我國乒乓球隊(duì)為祖國贏得了一個又一個冠軍，乒乓球隊(duì)為國家爭取榮譽(yù)的愛國精神在全國人民心中產(chǎn)生了巨大影響，它成為國家開展政治思想工作的典范。乒乓球隊(duì)所形成的“乒乓精神”在全社會也產(chǎn)生了廣泛的效應(yīng)，對國內(nèi)從事各行各業(yè)的人們起到了極大的鼓勵作用，在強(qiáng)大的“精神”支持下，“乒乓精神”使民族精神得到了升華。
（三）乒乓球運(yùn)動文化的經(jīng)濟(jì)價值。乒乓球運(yùn)動具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會價值?，F(xiàn)在職業(yè)化已成為乒乓球運(yùn)動的發(fā)展趨勢，獎金的數(shù)量不斷上升，在高額利益的驅(qū)使下比賽的觀賞性越來越高，同時吸引觀眾眼球的還有緊張激烈的對抗，從而創(chuàng)造出了更大的經(jīng)濟(jì)效益。然而，俱樂部的模式吸引了眾多的優(yōu)秀運(yùn)動員參與競技乒乓球，同時，經(jīng)濟(jì)體制的改革使乒乓球人口以及各類型的比賽日益增多，大大提高了乒乓球比賽的多樣性和精彩性。如體育旅游、彩票、用品，以及交通消費(fèi)等，為乒乓球運(yùn)動的發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持。乒乓球運(yùn)動給社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了很大的促進(jìn)作用。
四、結(jié)論
乒乓球運(yùn)動具有傳承性、民族性和公平性的文化特征，以及教育、政治、經(jīng)濟(jì)的社會價值。關(guān)注乒乓球運(yùn)動的發(fā)展脈絡(luò)，乒乓球文化的三個維度是互相關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)和互相影響的，乒乓球文化是促進(jìn)乒乓球運(yùn)動發(fā)展的社會基礎(chǔ)和支撐。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陳振宇.體育的文化內(nèi)涵簡論[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2001.
[2]洪偉強(qiáng).論高校校園體育文化的內(nèi)涵、特征與功能[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào),2003.
[3]易劍東.論體育的文化本質(zhì)與特征[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào),2001.
競技體育現(xiàn)代社會價值范文第3篇
一、 電影具有和生俱來的傳播屬性
電影是傳播大眾文化的媒介,電影是文學(xué)藝術(shù)的一種傳播形式,具有文學(xué)藝術(shù)跨文化傳播方式的所有的優(yōu)點(diǎn);電影是一種以視覺符號為主的、直觀的傳播形式,在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著重要的傳播功能。上個世紀(jì)九十年代以來,數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展,傳播渠道進(jìn)一步整合。網(wǎng)絡(luò)的普及使網(wǎng)絡(luò)電影成為了一條范圍廣大的電影傳播渠道。在大眾傳播領(lǐng)域,電影對受眾產(chǎn)生潛移默化的影響,這種影響在長期的實(shí)踐中往往會變成一種更為強(qiáng)大的影響力。加拿大著名學(xué)者麥克盧漢在上世紀(jì)六十年代提出了“媒介即是信息”的觀點(diǎn),以為傳播媒介最重要的效果在于影響了人們理解和思考的習(xí)慣。所以,電影可以幫助人們自覺或不自覺地接受電影中的行為準(zhǔn)則、價值觀念,并將其視為必然。不同的國家都希看通過電影這種大眾化的藝術(shù)形式,承傳民族的精神文化傳統(tǒng),建構(gòu)能夠被國民普遍認(rèn)同的文化核心價值觀,進(jìn)而確立一種大眾共同信守的文化秩序。在體育和奧林匹克精神傳播的歷史進(jìn)程中,電影作為一種具有廣泛傳播效應(yīng)的大眾媒介,無疑起著至關(guān)重要的功能。電影是奧林匹克文化傳播領(lǐng)域的重要媒介,體現(xiàn)人類公正、忠誠、勇敢、善良的藝術(shù)形象,夸大體育的人文價值, 夸大體育的真、善、美,夸大體育應(yīng)為人的***發(fā)展服務(wù),進(jìn)而促進(jìn)和維護(hù)人的尊嚴(yán)和和平的社會建立。
二、奧林匹克精神的傳播特征
體育的歷史和人類歷史一樣悠久,在人類文明的歷史長河中,體育文化是一個逐漸發(fā)展的過程,是人類整個文化的重要組成內(nèi)容。體育題材電影具有一般電影所具的娛樂、審美和教育功能,體現(xiàn)了三個傳播特征摘要:一是傳播的受眾目標(biāo)高度集中,有關(guān)體育的信息接受度強(qiáng)。體育信息在影院渠道進(jìn)行傳播,具有一種非凡環(huán)境下的“強(qiáng)制性”因素,令受眾不由自主往接受。二是“窄眾”傳播。電影院的廣告干擾信息相對較少,目標(biāo)受眾對體育信息傳播的記憶度高。三是對傳播的信息能動接受。體育題材電影傳播往往融情節(jié)和體育為一體,在影院的非凡環(huán)境下受眾比較輕易接受,尤其是將體育比賽“嵌進(jìn)”電影故事情節(jié)的傳播方式。觀眾通過體育題材電影解讀正確的生活方式、信仰體系、社會價值、道德標(biāo)準(zhǔn)等表層和深層的文化。
勸服性傳播學(xué)家霍夫蘭在第二次世界大戰(zhàn)期間曾經(jīng)有一個經(jīng)典的試驗(yàn),利用電影《我們?yōu)楹味鴳?zhàn)》來鼓勵和激勵士兵,成為了現(xiàn)代傳播史上重要的傳播效果探究影片。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論指出,當(dāng)某種行為行為得到獎勵而被強(qiáng)化時,學(xué)習(xí)的過程就發(fā)生了。電影的傳播效果可以通過社會學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生。體育運(yùn)動是人類熟悉自身,改善自身,熟悉和改造社會的重要途徑和手段。體育運(yùn)動是通過某種競技比賽形式具體反映出來的,這種競技形式不只是為了獎牌而進(jìn)行體力和體能的較量,它具有的教育功能,以作為競技體育最高形式的奧林匹克運(yùn)動最具有代表性。體育題材電影傳播先容體育和奧林匹克知識,倡導(dǎo)奧林匹克精神和愛國主義精神,樹立國家自豪感,宣傳大眾體育,先容世界各國體育文化的多樣性,通過電影中的象征性中介物呈示榜樣的行為方式,吸引人們積極參和體育、身體力行,對人們、非凡是青少年進(jìn)行體育人文精神的教育。由于人的社會化貫串一生,在最為重要的青少年階段通過體育題材電影所無意中學(xué)到的有關(guān)人的社會模式行為方面的信息,會影響到他們的一生。體育題材電影進(jìn)行體育文化和奧林匹克文化的傳播,不僅僅意味著對體育比賽或奧運(yùn)會競技體育比賽形式的先容、展示,更重要的是展示體育和奧林匹克豐富的文化內(nèi)涵,倡導(dǎo)“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神,彰顯奧林匹克運(yùn)動促進(jìn)世界和平進(jìn)程的愿看和宗旨,將奧林匹克和教育融為一體,和文化藝術(shù)緊密結(jié)合,確立一種促進(jìn)身心***發(fā)展的良好生活方式。達(dá)到《奧林匹克》所提的宗旨摘要:奧林匹克的宗旨是,通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神——以互相理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平比賽精神的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平而更美好的世界做出貢獻(xiàn)。
競技體育現(xiàn)代社會價值范文第4篇
【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化； 體育強(qiáng)國；價值 武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分之一，它植根于數(shù)千數(shù)中華文明之中，至今仍然是中國大眾體育活動的重要內(nèi)容?！绑w育強(qiáng)國”是一個相對的、動態(tài)的、發(fā)展的概念。在不同的歷史時期，“體育強(qiáng)國”的內(nèi)涵也是發(fā)展變化的。武術(shù)文化在體育強(qiáng)國建設(shè)中的價值變遷乃是其在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，武術(shù)文化的價值模式和價值取向仍然會保持其歷史個性，仍然會發(fā)揮它的價值。武術(shù)文化的價值是客觀的，又是歷史性的，同時也是以人們的實(shí)踐為基礎(chǔ)的。武術(shù)文化在體育強(qiáng)國建設(shè)中的價值，是人們在現(xiàn)代社會發(fā)展條件下對武術(shù)文化新的價值認(rèn)同，也是武術(shù)被繼承和創(chuàng)新發(fā)展的社會依據(jù)。
1武術(shù)文化相關(guān)概念的界定
武術(shù)的價值是指武術(shù)這一活動主體的特殊活動形式，以及自身的活動和功能，在使主體的需要得到滿足的過程中對于主體所產(chǎn)生的效應(yīng)。武術(shù)文化在社會中的地位和作用，則表現(xiàn)為武術(shù)文化的價值。價值是指客體與主體需要之間的關(guān)系，它不僅取決于客體自身的結(jié)構(gòu)，而且也取決于主體的活動，是與主體的需要密不可分的〔1〕。體育文化是關(guān)于人類體育運(yùn)動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和〔2〕。從某種意義上說，體育文化以體育和文化為載體，廣泛地為了人而對人的本質(zhì)真正的占有過程，是人向自身，向社會的人的“回歸過程”〔3〕 。民族體育文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中，通過勞動、健身、鍛煉、競技和娛樂等生活方式創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，是一種以動作技能、運(yùn)動技術(shù)為文化符號的人體文化〔4〕。
2武術(shù)文化的價值及其內(nèi)涵
2?郾1武術(shù)文化的價值
武術(shù)文化作為一種社會文化現(xiàn)象，之所以能伴隨著人類文明史生生不息，綿延至今，并對今日世界產(chǎn)生全方位的重大影響，皆因?yàn)槲湫g(shù)文化具有滿足人和社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的功能，這種功能就是武術(shù)文化的價值。武術(shù)文化作為客體是一種社會客體，總是與人的需要和利益直接相關(guān)的。
武術(shù)文化具有教育價值、娛樂價值、健身價值、文化傳承價值、文化藝術(shù)價值等，這些共同構(gòu)成武術(shù)文化的價值體系。它是寓競爭、娛樂、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合文化形式。武術(shù)文化所體現(xiàn)的生命價值觀、健康價值觀和與此相適應(yīng)的養(yǎng)生價值觀，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合的辯證思想，對指導(dǎo)當(dāng)今人們健身和體育活動，仍具有重要的價值．
2?郾2武術(shù)文化的內(nèi)涵
武術(shù)活動當(dāng)中的民族意識、文化心理、哲學(xué)思想、價值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，同屬于人類精神生活領(lǐng)域的文化，是武術(shù)文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。武術(shù)活動作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族凝聚力的升華。
武術(shù)文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。它以儒家“天人合一”、“身心一元”、道家“各安天命”、“無為而治”等為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“仁”為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價值取向的一種文化形態(tài)。武術(shù)文化歷來提倡以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然相近相親相和諧，這些應(yīng)該也是世界大家庭不滅的理想，這與國際社會致力于推動建立持久和平、共同繁榮的和諧世界的精神相得益彰〔5〕。武術(shù)文化中，最重要的內(nèi)容就是“天人合一”，講究人與自然、人與社會的和諧；人與自然是“息息相通”的，人依賴于自然，又不斷地認(rèn)識自然、改造自然。武術(shù)文化，在體育形態(tài)上強(qiáng)調(diào)整體觀和意念感受。 武術(shù)文化價值，主張利用體育活動修心養(yǎng)性，將體育活動納入治心、修身、為國的教化過程中〔6〕。
武術(shù)文化是一個民族在特定區(qū)域、特定的社會人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的文化現(xiàn)象。武術(shù)文化作為人類社會一項(xiàng)特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管武術(shù)活動常常通過個人的行為方式來體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會的聯(lián)系而受制于社會，永遠(yuǎn)是社會發(fā)展的產(chǎn)物。
3武術(shù)文化價值的特點(diǎn)
3?郾1時效性和多元性
武術(shù)文化價值的時效性表現(xiàn)為人們對武術(shù)的社會價值標(biāo)準(zhǔn)不斷地改變、更新、轉(zhuǎn)移和提高。武術(shù)文化價值的時效性取決于人和社會的不斷發(fā)展以及需要的不斷變化。價值不是一個凝固的概念，在文化的傳承中會發(fā)生變異，會不斷地賦予新的價值取向。
人在為自己不同的需要進(jìn)行武術(shù)活動時，希望獲得某些價值的時候，其價值的體現(xiàn)可能是不同的，這就使武術(shù)有了價值多元性的特點(diǎn)。武術(shù)文化的價值概括起來有以下幾種：防身價值、健身價值、修身價值、醫(yī)療價值、娛樂價值、教育價值、經(jīng)濟(jì)價值、審美價值、文化交流價值、觀賞價值等。
武術(shù)文化價值的多元性還表現(xiàn)為同一時期、相同的歷史條件下對不同人群所體現(xiàn)的價值標(biāo)準(zhǔn)有所偏重，并且有主有次。
3?郾2客觀性和包容性
武術(shù)文化的價值是有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。 武術(shù)發(fā)展于相對封閉的農(nóng)耕文明的社會，與人們的社會實(shí)踐活動息息相關(guān)。武術(shù)滿足人和社會的需要，它的功能屬性是客觀的，武術(shù)長期的社會實(shí)踐證明了武術(shù)文化價值的客觀性。
武術(shù)文化的包容性體現(xiàn)了武術(shù)文化價值的包容性，具體表現(xiàn)為武術(shù)文化對本土文化和異質(zhì)文化的吸收和消化能力是驚人的。武術(shù)文化作為一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在兩千多年的發(fā)展演變過程中與多種文化形態(tài)相互滲透交融，彼此有著深遠(yuǎn)的血緣和形神相依的聯(lián)系。中國古典哲學(xué)、倫理、宗教、中醫(yī)理論都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)。同時武術(shù)與舞蹈、雜技、書法、繪畫、攝影等藝術(shù)相互聯(lián)系和相互滲透，武術(shù)的審美價值、藝術(shù)價值已被人們普遍接受，這是其他任何體育運(yùn)動所沒有的特點(diǎn)。對異質(zhì)文化的吸收最好的例子是對佛教文化的吸收。另外，中國散手就是吸收了西方自由搏擊的精華結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的技擊動作創(chuàng)建的〔7〕。
4武術(shù)文化在體育強(qiáng)國建設(shè)中的價值
武術(shù)文化在體育強(qiáng)國建設(shè)中的價值變遷乃是其在特定的歷史條件下的延續(xù)，作為歷史的連續(xù)體，武術(shù)文化的價值模式和價值取向仍然會保持一定的歷史個性，并同時發(fā)展創(chuàng)新。武術(shù)在揚(yáng)棄、融合、納新中發(fā)展，但是這個過程并不是新舊文化的拼湊，而是深厚的民族文化結(jié)構(gòu)在新的文化積累中實(shí)現(xiàn)的推陳出新、去偽存真?！?〕這種突變和飛躍離不開原有的民族文化積累，離不開這種積累所形成的遺傳趨勢。因此，武術(shù)文化在體育強(qiáng)國建設(shè)中是武術(shù)文化價值更高形式的延續(xù)。
4?郾1武術(shù)文化的傳承價值
武術(shù)這一經(jīng)久不衰、生命力極其旺盛的文化的存在，充分說明它具有不可忽視的當(dāng)代價值，擁有適宜的生存環(huán)境，具有文化繼承的深厚土壤，顯現(xiàn)出民族體育傳統(tǒng)自身的文化傳承價值。這些都源于長期的農(nóng)耕文明和儒家學(xué)說教化下所形成的固有的價值觀和價值思維模式。隨著中國漸漸崛起，必然要求民族文化復(fù)興，這是武術(shù)文化價值重塑的重大契機(jī)，更是尋求傳統(tǒng)體育文化自身更新的良機(jī)。而這將是繼中國在經(jīng)濟(jì)上崛起之后，在更大的范圍和更高的層次上的與時俱進(jìn)。
4?郾2武術(shù)文化倡導(dǎo)的健身價值
中國人歷來重視運(yùn)動,重視生命,注重養(yǎng)生之道,所以在武術(shù)文化發(fā)展的過程中，必然和中國養(yǎng)生導(dǎo)引相互影響、相互滲透,凸顯了它的健身價值。以武術(shù)文化的典型代表武術(shù)為例，輕柔緩慢的太極拳，以其獨(dú)特的運(yùn)動方式受到海內(nèi)外人士的青睞，它松靜自然，氣沉丹田，中等強(qiáng)度的運(yùn)動,不僅對心血管、呼吸系統(tǒng)有著良好的影響，而且有利于調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)、陶冶性情、緩解壓力等，在體育強(qiáng)國的構(gòu)建中有更重要的意義。武術(shù)運(yùn)動不僅能強(qiáng)身健體而且還可以豐富人們業(yè)余生活，陶冶情操，從而使人們由于工作、學(xué)習(xí)帶來的精神緊張、大腦的疲勞和情緒紊亂得到積極的有益調(diào)節(jié)，獲得積極休息，從精神上得到享受。
4?郾3武術(shù)文化具有較強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)價值
隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，武術(shù)文化在內(nèi)容和形式上、在滿足新的社會需求上體現(xiàn)出獨(dú)特價值，并以體育文化旅游、賽事推廣等形式向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。武術(shù)在產(chǎn)業(yè)化過程中，一方面可通過市場經(jīng)濟(jì)杠桿和商業(yè)化途徑，為自身發(fā)展籌集資金，促進(jìn)自身的推廣和發(fā)展；另一方面，可為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來生機(jī)和活力。當(dāng)前，我國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程還處于起步階段，還存在許多制約因素，距離體育強(qiáng)國的要求還有很大差距。故而應(yīng)積極開發(fā)民族體育經(jīng)濟(jì)資源，培育民族體育市場，發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)，形成適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和體育事業(yè)自身發(fā)展規(guī)律的多渠道投人機(jī)制，以增強(qiáng)武術(shù)文化事業(yè)自我發(fā)展的活力。
現(xiàn)代社會中以武術(shù)為題材的小說、影視作品越來越多。這些作品既給人們以強(qiáng)烈的感官刺激、享受，又可以使人們從中了解一些諸如歷史、武術(shù)流派、武術(shù)技術(shù)等方面的知識，據(jù)調(diào)查，許多青年人就是通過看武術(shù)小說和影視才迷戀上中華武術(shù)的。而在國外有些人不敢欺負(fù)中國人，也是影視武術(shù)的宣傳在起作用。因此，進(jìn)一步深入挖掘武術(shù)的文學(xué)藝術(shù)價值對弘揚(yáng)中華武術(shù)具有重要意義。在進(jìn)一步深入挖掘武術(shù)的文學(xué)藝術(shù)價值時，應(yīng)以弘揚(yáng)民族精神、重振國威、教化后代子孫等方面為題材進(jìn)行創(chuàng)作，多出精品，以發(fā)揮武術(shù)作為重要文化載體在教化后代中的積極作用。〔9〕
4?郾4武術(shù)文化要拓展武術(shù)的競技價值
武術(shù)文化要想更好地與世界主流體育文化——奧林匹克文化相融合，就必須堅(jiān)持創(chuàng)新，拓展武術(shù)的競技價值。對符合現(xiàn)代奧運(yùn)會的要求、適合改良的武術(shù)項(xiàng)目加以科學(xué)整理，如競技武術(shù)、中國象棋、圍棋、風(fēng)箏、龍舟競渡等項(xiàng)目，力爭逐步走向世界，實(shí)行武術(shù)的“奧運(yùn)戰(zhàn)略”。突出競技性，借鑒奧運(yùn)會的競賽、管理體制，使其不僅作為世界了解我國民族傳統(tǒng)文化的媒介，而且要讓它們真正成為奧林匹克運(yùn)動項(xiàng)目。
4?郾5 武術(shù)文化彌補(bǔ)了奧林匹克倡導(dǎo)的精神價值
當(dāng)今的武術(shù)文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融人整個社會的發(fā)展當(dāng)中。奧運(yùn)前我們對武術(shù)文化目光多凝聚于對傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承，而奧運(yùn)后我們應(yīng)更多地關(guān)注武術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。要讓世界現(xiàn)代體育真正接受武術(shù)文化，關(guān)鍵在于武術(shù)文化是否能夠始終不斷地為世界體育文化做出新的貢獻(xiàn)。武術(shù)提倡人文關(guān)懷、性命雙修的思想理念，更好地吻合了“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克新格言，能為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的發(fā)展提供新的思路，是奧林匹克追求的更高層次的精神追求。而武術(shù)文化也能很好地借助現(xiàn)代奧運(yùn)文明塑造武術(shù)文化的新形象。武術(shù)活動是以身體運(yùn)動形式來表現(xiàn)不同民族的生活情趣、審美心理和文化價值取向的，而這些正式奧林匹克運(yùn)動所欠缺的。
4?郾6 武術(shù)文化和奧林匹克文化將實(shí)現(xiàn)價值互補(bǔ)
我國武術(shù)文化正受到西方奧林匹克強(qiáng)勢文化的強(qiáng)烈沖擊。奧林匹克文化是當(dāng)今依賴于科技的、物理屬性的強(qiáng)勢體育文化，它突出的是在國際體育中只倡導(dǎo)西方單一的競技體育文化模式，而排斥其他的體育文化類型。奧林匹克運(yùn)動在追求“更快、更高、更強(qiáng)”的同時，極大地忽視了各國武術(shù)的發(fā)展，拒絕其他文化的廣泛參與，因此也強(qiáng)烈制約了我國武術(shù)文化的發(fā)展〔10〕。但是，武術(shù)文化中表現(xiàn)出來的公正、誠實(shí)、仁愛等文化特質(zhì)是奧林匹克運(yùn)動發(fā)展和完善需要的。在世界舞臺上展現(xiàn)武術(shù)文化，必須注重展示與推廣的策略和方式。我們應(yīng)該加強(qiáng)“世界視域中的中國”之意識，注重中華武術(shù)文化發(fā)展與世界主體體育文化發(fā)展的相互滲透和融合，既要警惕民族主義高揚(yáng)情境下文化保守傾向，同時還需要堅(jiān)持多樣化的追求?，F(xiàn)代世界體育的主體文化——奧林匹克文化，其多樣化是其宗旨的內(nèi)在要求，是多元化互補(bǔ)、互動的過程。只有強(qiáng)化武術(shù)文化價值認(rèn)同，尋找我國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的新的定位，不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育價值體系的自我更新，才能使武術(shù)文化不至于失去自我，使它的價值得到更大的彰顯，進(jìn)而為世界體育文化的發(fā)展作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
5 結(jié)語
我們在體育強(qiáng)國的構(gòu)建中展現(xiàn)武術(shù)文化的價值，目的是建設(shè)有中國特色的體育強(qiáng)國，增強(qiáng)民族文化的凝聚力，同時讓外界了解、理解、欣賞中國武術(shù)文化，而不是一定要別人學(xué)習(xí)或接受。對不同的傳統(tǒng)體育文化，人類要學(xué)會相互欣賞，相互包容，面向世界的中國體育文化更應(yīng)該有自信、包容的氣度。武術(shù)文化不僅具有體育的價值，同時也具有文化的價值。這種文化力量對人們的行為取向、道德升華、心理感受、價值觀念、文明導(dǎo)向等許多方面有著巨大的感染力、影響力。在體育強(qiáng)國的構(gòu)建中，武術(shù)文化的價值拓展途徑有：對我國文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展，應(yīng)借鑒融合先進(jìn)文化以及適應(yīng)社會發(fā)展要求而進(jìn)行的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
〔1〕肖前?郾哲學(xué)原理 〔M〕 ?郾北京:中國人民
大學(xué)出版社,1998.
〔2〕盧元鎮(zhèn)?郾中國休育社會學(xué)(修訂本)〔M〕?郾北京:北京體育大學(xué)出版社，2001.
〔3〕黃莉?郾中華體育精神研究〔M〕?郾北京:北京體育大學(xué)出版社，2008.
〔4〕〔6〕文聞?郾體育文化及其價值〔J〕?郾中華文化論壇，
2009,4.
〔5〕孫鴻?郾淺談多元文化下我國傳統(tǒng)體育文化價值認(rèn)
同〔J〕?郾中國，2010,7.
〔7〕白晉湘?郾民族傳統(tǒng)體育價值研究?郾國家體育總局網(wǎng)站，2006,11.
〔8〕邱雪?郾體育強(qiáng)國指標(biāo)體系的創(chuàng)建〔J〕?郾中國體育科
競技體育現(xiàn)代社會價值范文第5篇
關(guān)鍵詞：競技運(yùn)動 起源辯識 歷程斷想 功能啟迪
一、引言
體育究竟如何起源，眾說紛紜。確定體育的最初形態(tài)，無疑在把握體育的邏輯規(guī)律上有著重要的作用。一般關(guān)于體育起源的學(xué)說大概有如下幾種：
勞動起源說。人類為了生存與勞動需要，有意識地鍛煉自己的某些跑、跳、投擲的技能，提高自己在技術(shù)、速度、耐力等多方面的能力，因此形成了體育，體育是從勞動技能發(fā)展而來。
軍事起源說。人類為了在軍事沖突中獲勝，而進(jìn)行騎馬、射箭等練習(xí)，從而形成了體育。
宗教起源說。在原始宗教中包含了眾多的祭奠、競賽的活動，這是后世體育發(fā)展的先河。
游戲起源說。人們在余暇時間中從事游戲，發(fā)展了自身素質(zhì)與技能，形成了體育。
首先，在原始時期就有的“狩獵人、采集人、農(nóng)耕人在閑暇時間里所進(jìn)行的娛樂活動?，F(xiàn)在我們說到“sport”是指運(yùn)動或者就是特指競技運(yùn)動，本來的意思已經(jīng)很少有人使用。這就提示著我們，現(xiàn)代化的競技運(yùn)動掩蓋了體育娛樂的本源，而我們所要做的就是重新發(fā)現(xiàn)作為游戲的體育。
其次，“體育是一種文化形態(tài)”，這里的“文化”包含著強(qiáng)烈的“獨(dú)立”意味。文化是人的存在方式。人是自由的人，獨(dú)立的人，文化也是自由的文化，獨(dú)立的文化。獨(dú)立的文化意味著，它只以自己的方式關(guān)注人的存在，而不被任何其他文化形式加以利用，不作為達(dá)到某種外加目的的工具使用。從這個角度看，體育的基本動作可以說來自勞動，但勞動決不可以作為體育的最初形態(tài)。人所進(jìn)行的跑、跳等技能練習(xí)，歸根結(jié)底是參加勞動生產(chǎn)必要的預(yù)備過程，是一種勞動技術(shù)教育，不具備獨(dú)立性。比如，射箭本身是一種捕獵方式，但射箭運(yùn)動則是在射箭捕獵的功能消退之后人們?yōu)榱讼才c娛樂而設(shè)立的休閑方式?？梢姡瑒趧悠鹪凑f不能體現(xiàn)體育的獨(dú)立性。
軍事起源說也基本面臨相似的困境?！度宋捏w育――體育演繹的文化》明確指出：“中國古代和歐洲中世紀(jì)以前體育文化不可能對當(dāng)時的社會文化產(chǎn)生重大影響，體育被視為實(shí)現(xiàn)政治和軍事目的的一種手段。
宗教起源說道理類似，但是要復(fù)雜一些。“宗教”的概念在這里我認(rèn)為有兩種意思，一種是指的古希臘向神“獻(xiàn)祭”的活動，這里面的體育活動從屬宗教的性質(zhì)較為濃厚，即使奧林匹克運(yùn)動也是如此，其輝煌的“人的展示”的意義，是后世逐漸開顯出來的。另一種是指原始宗教。我們常說，人類最早的文明形態(tài)就是原始的圖騰崇拜與巫術(shù)活動，這種活動后來逐漸分化為政治、法律、詩歌、舞蹈、音樂等，體育自然也包含于其中。應(yīng)該說這種“起源”的意義和我的“起源”理解不同。我所說的“起源”，是體育的最初形態(tài)，是能夠作為一種獨(dú)立文化形態(tài)獲得確定的狀態(tài)。
游戲，才是古代體育獨(dú)立姿態(tài)的唯一體現(xiàn)。在理想狀態(tài)下，人在進(jìn)行游戲時，不帶有任何功利的色彩。只是追求精神上的輕松愉悅、無壓迫感，充分享受游戲。人在游戲中實(shí)現(xiàn)了最初的自由與獨(dú)立的狀態(tài)。在遠(yuǎn)古人一直受到生存環(huán)境的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)之時，游戲搭建自由性質(zhì)的舞臺，這應(yīng)該是體育十分引以為豪的事情。
從游戲起源論我們還可以知道推論，就是游戲不只是在體育開創(chuàng)期為體育獨(dú)立性起作用，體育產(chǎn)生之后，任何一種體育形式的產(chǎn)生歷程，也必然要以游戲的姿態(tài)開始。這在后世大多數(shù)體育形式的出現(xiàn)中也得到了驗(yàn)證。
從更高級的意義來說，游戲作為人存在的獨(dú)立性體現(xiàn)，人每開發(fā)一種新的游戲，就是人生存空間的一次拓展。人在與原始環(huán)境搏斗的階段不可能產(chǎn)生游戲，只有在人基本適應(yīng)了原始生存環(huán)境，擺脫了生存的壓力與困擾時才會進(jìn)行游戲。當(dāng)人適應(yīng)了冰天雪地的環(huán)境，又產(chǎn)生了冰雪上的游戲。
二、競技體育運(yùn)動發(fā)展進(jìn)程歷史的斷想
競技體育是指為了最大限度地發(fā)揮個人和集體在體格、體能、心理和運(yùn)動能力、智力等方面的潛力，取得優(yōu)異運(yùn)動成績而進(jìn)行的科學(xué)、系統(tǒng)的訓(xùn)練和比賽。
競技體育運(yùn)動發(fā)展進(jìn)程歷史的斷想分為四個階段如下：
1.第一階段――體現(xiàn)格斗生存能力
我國有悠久的歷史，它的產(chǎn)生，緣起于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動。人們在狩獵的生產(chǎn)活動中，為了生存人不得不學(xué)會走、跑、跳、打、殺、投，等等。所以古代體育得到大規(guī)模的發(fā)展的時候往往都是動蕩的亂世，只有在亂世才有足夠的實(shí)踐機(jī)會，和試驗(yàn)機(jī)會。因?yàn)楣糯w育就是一項(xiàng)依賴實(shí)踐的技術(shù)，這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇。所以，古代的體育體現(xiàn)在格斗生存能力這些方面。
2.第二階段――呈現(xiàn)在娛樂技能這些方面
現(xiàn)在我們都知道，體育確定了以“健康第一”為主導(dǎo)思想、“終身體育”為培養(yǎng)主線,在古代也是一樣的,中國傳統(tǒng)體育中的許多項(xiàng)目,都沒有象西方體育那樣走上競技的路子,而是更多地作為一種娛樂活動,在不同的場合進(jìn)行表演，體育運(yùn)動能得到廣大社會成員的喜愛，一個重要原因是體育與文化、藝術(shù)等活動一樣具有較強(qiáng)的娛樂功能。人們在體育運(yùn)動的過程中能體驗(yàn)到樂趣和，因而它也成為人們娛樂的一種形式。
3.第三階段――展現(xiàn)科技、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱
競技舞臺競爭的背后，人才的競爭、科技、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量日趨激烈，也與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱，物質(zhì)基礎(chǔ)的雄厚程度休戚相關(guān)。競技體育已進(jìn)入以當(dāng)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行綜合訓(xùn)練的階段。過去的那種教練員靠經(jīng)驗(yàn)悉心指導(dǎo)，運(yùn)動員埋頭 苦練的教學(xué)方法，已不再適應(yīng)當(dāng)今競技體育的激烈競爭。高科技的運(yùn)動器材，現(xiàn)代化的訓(xùn)練手段，優(yōu)越的訓(xùn)練環(huán)境，這一切無不都對運(yùn)動員競技水平的提高起到了巨大的推動作用。
4.第四階段――從健身養(yǎng)生的社會價值及發(fā)展方向
體育的健身養(yǎng)生特點(diǎn)極富東方文化特色。例如，以太極拳為代表的綿緩類健身性為主的武術(shù)對老年人大有裨益。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，自然環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，人際關(guān)系日益淡薄的社會里，這種運(yùn)動方式不僅能滿足人們健身的需要，而且還能滿足人們的精神生活方面的需要。中國武術(shù)屬于體育又高于體育，就是從其高層健身方面而言。中國武術(shù)，特別是其中的健身養(yǎng)生武術(shù)講究“天人合一”“物我合一”“內(nèi)外合一”的這種注重和諧、自然、統(tǒng)一的文化特征正與現(xiàn)代社會在生態(tài)意義上的健康意識相契合，同時也迎合了許多西方人想“到追求人與自然和諧、個人與社會和諧的中國傳統(tǒng)文化中去領(lǐng)略一個全新的、富有‘中國人心智’和‘東方人思維方式’的境界”的需要，而且也將解決中國社會老齡化以后老齡人群的健身問題，這些必將成為其未來發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)因。所以，我們應(yīng)立足于健身養(yǎng)生武術(shù)的傳統(tǒng)文化及高層體育特點(diǎn)，加之現(xiàn)代科學(xué)的鍛煉方法，通過組織健康大會的形式，作為全民健身運(yùn)動和終身體育的重要內(nèi)容，將其發(fā)展起來，推廣出去。
三、競技運(yùn)動功能作用
在當(dāng)代中國，體育運(yùn)動影響社會的各個方面，而且，“隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，體育的社會地位就越重要，作用就越顯著”。
1.增強(qiáng)民族體魄，培養(yǎng)民族意志
這是體育的本質(zhì)功能，也是體育能在人類社會中長盛不衰和持續(xù)不斷存在的原因。通過體育手段來實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)人的體質(zhì)的目的，促進(jìn)人自由、全面地發(fā)展。這正是體育的獨(dú)特之處，也是體育區(qū)別于其他社會活動和事物對人和社會作用的根本點(diǎn)，并且具有不可替代的基本特征。人的身體素質(zhì)是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個民族和國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。
2.實(shí)施多元教育，加強(qiáng)社會交流
通過體育和身體鍛煉，可以掌握一定的體育知識、技能和技術(shù)，并使思維力、記憶力、觀察力、想象力等構(gòu)成智力的各種能力得到發(fā)展。因此，在體育運(yùn)動中，可以傳授知識、培養(yǎng)技能、技巧，增強(qiáng)人的體質(zhì)，還包含著培養(yǎng)、開發(fā)和提高智能的教育因素。體育具有政治功能、對外交往功能、科學(xué)研究功能等多種派生功能。體育的派生功能和體育的獨(dú)特功能一樣，在人類發(fā)展和社會進(jìn)步中起著重要的作用，同時也促進(jìn)了體育運(yùn)動本身在人類社會中的不斷發(fā)展。
3.培養(yǎng)人們競爭、團(tuán)結(jié)、協(xié)作的社會意識
體育有利于人的“社會化”。競賽是體育運(yùn)動的一個最顯著的特征。體育競賽能有效地培養(yǎng)人們的競爭意識和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。沒有強(qiáng)烈地取勝欲望和良好的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，在體育競賽中不可能取得勝利。人類現(xiàn)實(shí)社會是一個充滿著激烈競爭的場所，需要團(tuán)結(jié)和協(xié)作精神。體育競賽，特別是在集體項(xiàng)目的競賽過程中，要想取得勝利，既要有力爭勝利的頑強(qiáng)競爭意識，又要懂得與同伴和隊(duì)友的團(tuán)結(jié)協(xié)作，才可能達(dá)到目的。而體育的這種“模擬社會”的功能，是體育運(yùn)動所獨(dú)有的。
4.體育具有促進(jìn)文化的發(fā)展質(zhì)量作用
體育項(xiàng)目的多樣性和體現(xiàn)參與者的個性化，其實(shí)就是倡導(dǎo)一種健康的包容文化，一種尊重自我，尊重他人，尊重社會的和諧文化。反映在運(yùn)動形式中的互相理解，互相幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，其實(shí)就是社會主義精神文明建設(shè)中重要的內(nèi)容之一。體育運(yùn)動向人們和社會所展示的，以公平、公開、公正為核心的價值體系和價值標(biāo)準(zhǔn)得到了不同民族和國家的普遍尊重和推崇。“陽光下的公平競爭”正是現(xiàn)代人類社會所需要重新構(gòu)建的價值體系和價值標(biāo)準(zhǔn)的道德核心。
5.體育提倡以人為本的理念，有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展
體育是人主動參與的一種體育活動，在這種體育活動中，個性化，多樣化的要求得到充分的體現(xiàn)。通過體育活動的開展參與者身體素質(zhì)得到提高，身心健康有了促進(jìn)，社會交往的需求得到滿足，并能體現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，一種尊重個性差異，尊重社會的文化，因此，對人的全面發(fā)展有積極促進(jìn)作用。
6.體育具有促進(jìn)人和自然和諧的功能
體育部分項(xiàng)目有親近自然的屬性，使人和自然能夠和諧相處。長期從事戶外運(yùn)動的人都有一個理念，自然就是我們活動的場所，為了自己活動的舒服，必須要保護(hù)自然環(huán)境。同時，在戶外的活動中，人通過與自然的接觸，對自然現(xiàn)象和規(guī)律有了進(jìn)一步的認(rèn)識，會逐漸產(chǎn)生一種感情――對大自然的力量產(chǎn)生敬畏，其結(jié)果，就是尊重大自然。
參考文獻(xiàn)：
[1]程曉峰.從體育運(yùn)動的起源探體育教育的社會功能.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（5）.
