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藝術(shù)與審美的區(qū)別范文第1篇

體育美學(xué)是研究人與體育運(yùn)動(dòng)的審美關(guān)系的科學(xué)。由于體育美的本質(zhì)與體育的本質(zhì)關(guān)系密切并受其制約，所以，在界定體育美的本質(zhì)之前，應(yīng)該對(duì)體育的本質(zhì)作出科學(xué)的斷定。

關(guān)于體育的本質(zhì)歸屬問(wèn)題，歷來(lái)是我國(guó)體育界辯論的一個(gè)焦點(diǎn)，并形成了幾種不同的認(rèn)識(shí)流派，一直沒(méi)能達(dá)成共識(shí)。隨著體育科學(xué)的發(fā)展和我國(guó)“全民健身計(jì)劃綱要”的實(shí)施，大家對(duì)體育本質(zhì)的研究與認(rèn)識(shí)正逐步趨于統(tǒng)一。體育是一種“增強(qiáng)體質(zhì)，健全人體的教育活動(dòng)”的本質(zhì)界定已被廣大體育工作者所接受。

體育的本質(zhì)特點(diǎn)規(guī)定著體育美的本質(zhì)特點(diǎn)和內(nèi)容，也決定著體育美的欣賞和創(chuàng)造的方向。由于體育是以人為對(duì)象，以人體運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)形式的健身教育過(guò)程，那么，體育美的本質(zhì)應(yīng)該是人的本質(zhì)力量在體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中的感性體現(xiàn)，它反映的是人與體育運(yùn)動(dòng)的審美關(guān)系。它不僅是一種抽象的概括，同時(shí)具有豐富可感的形式。它是體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，既是審美主體，又是審美對(duì)象，離開了人，離開了人體運(yùn)動(dòng)，體育美也就不復(fù)存在了。

藝術(shù)美則是藝術(shù)家在社會(huì)生活中感受現(xiàn)實(shí)美的基礎(chǔ)上，融人審美情感和審美理想，按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的，是美的理想化的形態(tài)。

藝術(shù)形象是主觀和客觀高度融和統(tǒng)一的產(chǎn)物，是感性的東西經(jīng)過(guò)心靈化了的結(jié)果，是再現(xiàn)和表現(xiàn)的統(tǒng)一。從主觀上看，藝術(shù)美是按照本人的審美理想，對(duì)已感受到的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行篩選和加工，再把個(gè)人的情感融人進(jìn)去，從而使藝術(shù)美帶主觀性和表現(xiàn)性的特點(diǎn)。從客觀上看，藝術(shù)美來(lái)源于人類的社會(huì)生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種美的事物的真實(shí)反映和再現(xiàn)。因此，筆者認(rèn)為，藝術(shù)美是藝術(shù)家在感受現(xiàn)實(shí)美的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)審美理想的過(guò)濾和情感融化，按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的，它集中體現(xiàn)在藝術(shù)作品的藝術(shù)形式中，反映著一定社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面，包含著一定的客觀真理。因此，藝術(shù)美的本質(zhì)應(yīng)該是:人的審美意識(shí)的集中化了的物態(tài)化形態(tài)，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美理解的感性體現(xiàn).也是人的自由在藝術(shù)作品中的形象體現(xiàn)。

2體育美與藝術(shù)美的特征體現(xiàn)

事物的本質(zhì)必然會(huì)由現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，從而構(gòu)成審美屬性，成為審美對(duì)象。體育美和藝術(shù)美的基本特征就明顯反映出了各自本質(zhì)現(xiàn)象的特征。

創(chuàng)造性是體育美與藝術(shù)美所共有的一種特征，但它與體育美有著更加特殊的意義。因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造是實(shí)踐的直接產(chǎn)物，而不像藝術(shù)作品那樣帶有藝術(shù)家主觀精神的外射。體育美一旦創(chuàng)造出來(lái)，就能與社會(huì)的進(jìn)步和體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展相適應(yīng)，反映出一種積極、進(jìn)步和肯定的趨勢(shì)。另外，體育的創(chuàng)造主體即是創(chuàng)造者，又是審美對(duì)象;即主體、客體都是運(yùn)動(dòng)者本人。這與藝術(shù)美的創(chuàng)造特征有明顯區(qū)別。

形象性是體育美的又一特征。雖然藝術(shù)美也講究形象性，但體育美的形象性主要是由人體表現(xiàn)出來(lái)的。在體育實(shí)踐中，人體通過(guò)不同形式的運(yùn)動(dòng)，以勻稱的體型、健美的肌肉，正確的姿態(tài)充分展示出體育美深厚的內(nèi)涵。如:一套剛勁有力的健美操;一套優(yōu)美雙逸的自由體操;足球守門員一次飛身躍起撲球的空間造型;跳高運(yùn)動(dòng)員騰身過(guò)桿的英姿，這些具體生活并富有感染力的形象充分顯示了人的本質(zhì)力量。

體育美具有變易性和易逝性的特點(diǎn)。它受時(shí)空的局限，它始終處在不同的時(shí)空中，不可能被人們自由地觀賞。如跳水運(yùn)動(dòng)員一連串高難動(dòng)作轉(zhuǎn)眼即逝，留給人們的是瞬間之美和極大的振奮。藝術(shù)美則能把現(xiàn)實(shí)美和人們的審美意識(shí)凝固在藝術(shù)作品中，使不同年代和不同地域的人都能夠欣賞它。如:許多古代的優(yōu)秀繪畫和音樂(lè)及雕刻藝術(shù)作品，至今仍能帶給我們藝術(shù)上的享受，它們并沒(méi)有因時(shí)代的變遷而失去其審美價(jià)值，這反映出了藝術(shù)美具有永久魅力的特征。

藝術(shù)美的另一個(gè)特征是典型化，也就是說(shuō)，藝術(shù)美是藝術(shù)家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，雖來(lái)源于現(xiàn)實(shí)美，但高于現(xiàn)實(shí)美;它集中和概括了現(xiàn)實(shí)美，從而表現(xiàn)出更加深刻的思想內(nèi)容和感人的力量。

另外，藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)美的時(shí)候.不僅真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的美，并在集中現(xiàn)實(shí)美的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和改造，融人了個(gè)人的審美情趣和審美理想，所以，理想化是藝術(shù)美的又一主要特征，這與體育美有著根本的區(qū)別。

3體育美與藝術(shù)美的關(guān)系確認(rèn)

3.1同出一源，相互聯(lián)系

無(wú)論體育美或藝術(shù)美，探索其根源，都離不開人類社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。美學(xué)觀認(rèn)為，美既不是人的主觀精神意識(shí)的產(chǎn)物，也不是純自然進(jìn)化的結(jié)果，美是人類社會(huì)實(shí)踐改造客觀世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開始，人類社會(huì)就朝著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐兩個(gè)方向發(fā)展，并具有審美屬性。在古代宗教禮儀中形成的原始藝術(shù)和體育萌芽，二者之間是沒(méi)有區(qū)分的，甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，勞動(dòng)與體育、舞蹈、音樂(lè)之間沒(méi)有界限。隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，體育和藝術(shù)才隨著社會(huì)分工而分離，并逐步發(fā)展成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形式。

縱觀歷史，體育與藝術(shù)有過(guò)密切的聯(lián)系和結(jié)合。古希臘奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技場(chǎng)，為藝術(shù)家的創(chuàng)美活動(dòng)提供了源泉，并由此創(chuàng)作出了許多流傳百世的藝術(shù)珍品，如:《擲鐵餅者》、(短跑者》等力與美、雄與健、韻與律融合的英雄形象。而藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，藝術(shù)的技巧、風(fēng)格的演變，又為體育美的創(chuàng)造和欣賞提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，從而進(jìn)一步發(fā)展了體育審美的價(jià)值。今天，在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中，許多項(xiàng)目對(duì)藝術(shù)性的要求越來(lái)越高，如:競(jìng)技體操、藝術(shù)體操、健美操、跳水、花樣游泳、花樣滑冰、技巧、武術(shù)等。所以，正確地借鑒藝術(shù)，深人了解藝術(shù)，不斷加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)現(xiàn)代體育創(chuàng)美活動(dòng)意義重大。

3.2本質(zhì)迥然，不可替代

體育美是現(xiàn)實(shí)美，存在于現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，是現(xiàn)實(shí)生活的一部分。藝術(shù)美則是藝術(shù)家對(duì)生活的審美情感、理想與生活美丑特性在藝術(shù)形象中的融合，存在于藝術(shù)領(lǐng)域。體育美是人的全面本質(zhì)的感性顯現(xiàn)，是內(nèi)體和精神，體力和腦力的全部功能的外顯和確證。這與藝術(shù)美的審美意識(shí)物態(tài)化、精神本質(zhì)對(duì)象化截然不同。

藝術(shù)與審美的區(qū)別范文第2篇

美學(xué)，無(wú)論是作為學(xué)科形態(tài)，還是生活樣態(tài)，一直與現(xiàn)代性問(wèn)題存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如果說(shuō)1735年德國(guó)美學(xué)家鮑姆加登以“感性學(xué)”命名美學(xué)只是美學(xué)學(xué)科形態(tài)的符號(hào)加冕，那么，作為心性氣質(zhì)與生活樣式的美學(xué)，則顯然與人類文明史一樣久遠(yuǎn)。亙古以來(lái)，追求進(jìn)步，向往美好，思考人類生活的豐富性與無(wú)限性，既構(gòu)成人類精神生活不可遏止的沖動(dòng)，也是現(xiàn)實(shí)世界與人遭際時(shí)碰撞出的終極選擇。因而，美學(xué)與現(xiàn)代性，宿命般地交織為多副面孔。

首先，“美學(xué)思潮”是美學(xué)與現(xiàn)代織的第一副面孔。如作者所指出，現(xiàn)代性既是此岸生存的短暫瞬間，更是彼岸精神的永恒救贖。而無(wú)論是此岸，還是彼岸，美學(xué)，都是永恒的殉道者，它在現(xiàn)代中國(guó)表現(xiàn)為更為復(fù)雜的殄域：“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源、美學(xué)與西方美學(xué)”（第8頁(yè)）。如何梳理這一問(wèn)題域？作者以中國(guó)美學(xué)思潮的現(xiàn)代性面孔為切入點(diǎn)，提出了直扣現(xiàn)實(shí)的方案：“對(duì)于今日的中國(guó)美學(xué)建設(shè)，不是讓它回到傳統(tǒng)，更不是讓它全盤西化，重要的是直接面對(duì)美學(xué)事實(shí)本身：什么樣的美學(xué)才是今日中國(guó)人需要的美學(xué)？”（第8頁(yè)）

如果說(shuō)“美學(xué)思潮”的現(xiàn)代性面孔更多的與觀念啟蒙、生活進(jìn)步乃至國(guó)家救亡與民族解放等宏大敘事聯(lián)系在一起的話，那么，作為“文學(xué)審美”“藝術(shù)審美”“審美文化”別樣面孔的美學(xué)現(xiàn)代性，則徑直表現(xiàn)為人類審美精神的感性外化與細(xì)微生活樣態(tài)，雖然它們存在著形態(tài)的區(qū)別。

其次，“文學(xué)審美”面孔。作者指出，無(wú)論是作為“詩(shī)文評(píng)”意義上的大文學(xué)（第75頁(yè)），還是古今中外賞鑒意義上的文學(xué)作品，都是人類基于自我生存現(xiàn)實(shí)與群體觀念變革而做出的有效回應(yīng)，都是人類審美地理解世界、闡釋世界，并寄希望于世界的精神結(jié)晶。作者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的細(xì)微解讀，對(duì)新時(shí)期都市文學(xué)的敏銳診斷，對(duì)“后新時(shí)期文學(xué)”的反省禮贊，都可以作如是觀。

再次，“藝術(shù)審美”面孔。作者認(rèn)為，不僅古代的書法、繪畫、音樂(lè)、建筑、雕塑等造型藝術(shù)包孕著“現(xiàn)代性”的審美精神，今日流衍的設(shè)計(jì)藝術(shù)、景觀藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)等新藝術(shù)形態(tài)，更是現(xiàn)代人基于現(xiàn)代的工藝社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化心理結(jié)構(gòu)而對(duì)世界與自我做出的有效回應(yīng)，其重要意義在于它孕育著今日人類主體性重建的希望，那就是：如何在工具理性猖行的時(shí)代，通過(guò)“藝術(shù)審美”的審美表現(xiàn)理性，喚回人類日漸喪失的價(jià)值理性，以此實(shí)現(xiàn)人性的核心與“新感性”的主體性重建（第144頁(yè)）。

最后，“審美文化”面孔。在視覺(jué)文化時(shí)代，“日常生活的審美化”與“審美的日常生活化”是現(xiàn)代人生存的兩種基本樣態(tài)，而現(xiàn)代人則一體地生活于“審美文化”美景中，并被“審美文化”多樣外表所包圍。但如作者所指出，“審美文化”雖然在感性外觀上允諾幸福與美好，但它并不意味著人類精神的豐盈與感性的富足，相反，當(dāng)現(xiàn)代人放逐感性現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)而沉溺于符碼擬象的狂歡時(shí)，“審美文化”溫情脈脈面紗下所遮蓋的其實(shí)是一副邪惡的面孔：拒斥崇高，競(jìng)逐當(dāng)下（第167―168頁(yè)）?，F(xiàn)代性“永恒追逐”維度由此被徹底解構(gòu)，美學(xué)與現(xiàn)代性就此分道揚(yáng)鑣。如何在“審美文化”的復(fù)雜面相中在尋找真實(shí)的生存自我，尋找心靈的皈依，成為本書作者思考的又一重要問(wèn)題域。

美學(xué)與現(xiàn)代性，如若仍想啟益于社會(huì)，就必須讓“美學(xué)”回到學(xué)科的源始起點(diǎn)，讓“現(xiàn)代性”回到現(xiàn)實(shí)生活的源發(fā)處，使前者成為人類感性生活的基點(diǎn)，使后者成為人類精神生存的基點(diǎn)。這就是本書試圖告訴人們的東西。

需要指出的是，作為一種美學(xué)與現(xiàn)代性問(wèn)題的復(fù)調(diào)式學(xué)術(shù)寫作，區(qū)別現(xiàn)代性形塑美學(xué)后的四副面孔固然重要，但指出它們彼此的聯(lián)系與區(qū)別更為重要，因?yàn)樗恼咴趯徝赖谋举|(zhì)、特征與表現(xiàn)形態(tài)方面具有明顯的不同，故而與現(xiàn)實(shí)的人的生存關(guān)系也應(yīng)有所不同，由此形成的人的現(xiàn)代性審美感受與審美領(lǐng)悟也應(yīng)有所不同。在這一點(diǎn)上，該書還尚有欠缺。我們不能因?yàn)闀r(shí)下審美已進(jìn)入一個(gè)全球化的“景觀”與“擬像”時(shí)代，就泯除審美的這些天然區(qū)別?，F(xiàn)代性作為精神氣質(zhì)與進(jìn)步理念，固然可以經(jīng)由審美共通感而將不同的美學(xué)形態(tài)挽結(jié)在一起，但現(xiàn)代性的精神無(wú)限性與自由開放性又決定了在一個(gè)全球化的世界中，審美與藝術(shù)必將遭遇傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的二分乃至頡頏對(duì)抗。由此也意味著，全球化時(shí)代的美學(xué)雖然時(shí)刻不忘思考一些普遍性問(wèn)題，但它更要面向具體的文學(xué)――藝術(shù)與審美文化現(xiàn)實(shí)，更要總結(jié)升華不同的審美觀念與審美現(xiàn)象后面潛藏的獨(dú)特而微妙的不同審美心理。審美的“大同世界”是要不得的。審美的“大同世界”不但意味著真正意義上的“美的終結(jié)”，更可能意味著全球強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)文化在審美領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)操演。這是需要我們所有從事美學(xué)工作者和美學(xué)研究者時(shí)時(shí)保持警惕的東西。

藝術(shù)與審美的區(qū)別范文第3篇

一、聲樂(lè)藝術(shù)審美理念

一直以來(lái)，對(duì)人的審美活動(dòng)的研究總是在感性世界和理性世界間徘徊穿梭。將審美范式同人的自由發(fā)展結(jié)合以來(lái)也是一種審美范式的自然回歸，即回歸于人自身的發(fā)展。審美范式最早可以追溯于美學(xué)學(xué)科誕生后。18世紀(jì)中葉,鮑姆嘉通將美學(xué)定位為研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科,在鮑姆嘉通所作的最初的系統(tǒng)闡述中，審美是指與概念思想領(lǐng)域相比照的人類的全部知覺(jué)和感覺(jué)領(lǐng)域，“‘審美‘這個(gè)術(shù)語(yǔ)開始強(qiáng)化的不是藝術(shù)和生活之間的區(qū)別，而是事物和思想、感覺(jué)和觀念之間的區(qū)別。”而后康德提出的“無(wú)目的的和目的性”命題奠定了西方經(jīng)典美學(xué)審美范式的基礎(chǔ)。審美通過(guò)其自身獨(dú)有的特點(diǎn)將感性和理性二元對(duì)立進(jìn)行溝通，審美范式必然要以藝術(shù)為思辨對(duì)象，藝術(shù)在感性的感知下激發(fā)對(duì)理想的想象能力，這使得藝術(shù)在人類活動(dòng)中成了審美活動(dòng)本身。

二、聲樂(lè)藝術(shù)審美范式的基礎(chǔ)

聲樂(lè)藝術(shù)是集合了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等多種元素為一體的綜合藝術(shù)，聲樂(lè)藝術(shù)具有一定的代表性承載了不同的人類文化。聲樂(lè)以“聲”為樂(lè)器借助語(yǔ)言的形式輔以一定的背景音樂(lè)以及舞蹈得以完成，以良好的氣息控制和共鳴為特點(diǎn)。由此可見聲樂(lè)中“聲”是實(shí)現(xiàn)人們審美的手段，“樂(lè)”是情感表達(dá)的目的，是引起人們審美體驗(yàn)的重要部分。柏拉圖在其對(duì)話錄《法律篇》中說(shuō)道：“追求美妙的歌唱和繆斯的人，應(yīng)該追求的不是，而是正確。”聲樂(lè)藝術(shù)在此種意義上將追求“和諧”之美孕育于聲樂(lè)藝術(shù)的形式之中，構(gòu)建了人類的心靈之美這門藝術(shù)的情感以其特有的方式得以傳達(dá)，需演唱者對(duì)作品進(jìn)行充分的理解，如作品和演唱者在審美情感進(jìn)行審美感知最終使人獲得絕對(duì)和永恒的意義。而聲樂(lè)的原始功能與人類早期的宗教活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)，逐步演化到具有審美的功能：使人類活動(dòng)以及人自身達(dá)到和諧統(tǒng)一。審美源于生活，聲樂(lè)表演藝術(shù)的審美活動(dòng)受到作品本身的審美性、審美主體以及受眾體三者的約束和感悟。如一首音樂(lè)作品不能給聽眾帶來(lái)美的感受不能稱之為一首優(yōu)秀的作品；不能引起演唱主體共鳴也難以構(gòu)成一首優(yōu)秀的音樂(lè)作品；音樂(lè)作品自身缺乏美的符號(hào)則審美感受蕩然無(wú)存，只要在歌者與審美受眾體在對(duì)作品的理解和感悟達(dá)到一致時(shí)才能引起情感上的共鳴，藝術(shù)價(jià)值才能算是真正意義上的有了價(jià)值，聲樂(lè)藝術(shù)的存在離不開人們的審美需要，聲樂(lè)的審美范式是建立聲樂(lè)藝術(shù)審美范式的本性回歸。

三、聲樂(lè)審美范式的本性回歸

藝術(shù)與審美的區(qū)別范文第4篇

關(guān)鍵詞：美感；；關(guān)系

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0047-01

一、美感與的歷史淵源

在以前審美研究中，與美感相關(guān)的另一概念是。最初人們把美感和混用，認(rèn)為二者是同一個(gè)東西。以至于使美的本質(zhì)問(wèn)題之所以成為千古之謎。正因?yàn)槿绱?，在中外美學(xué)史上，與美感關(guān)系問(wèn)題的討論成為美學(xué)的一個(gè)重要課題，這就需要我們清晰的區(qū)別兩者的關(guān)系。

二、美感的含義及美感的不同的表現(xiàn)形式

要討論美感與的關(guān)系，首先得弄清美感的含義及其不同的表現(xiàn)形式。所謂美感，就是審美主體在審美過(guò)程中產(chǎn)生的以愉悅為主要特征的感受，它是審美活動(dòng)的結(jié)果。

由于審美主體和審美對(duì)象的不同，美感也呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。有的很輕、很淡；有的較濃、較重；有的單純以愉悅感構(gòu)成；有的則夾雜悲痛、憤怒等復(fù)雜的情感，最終以愉悅收?qǐng)觯珉娪啊昂?yīng)”的結(jié)局就有好幾個(gè)版本，有的喜歡愉悅的結(jié)尾，有的以悲劇結(jié)尾，它給人呈現(xiàn)提供了不同的美感感受供人選擇，我個(gè)人覺(jué)得還是非常人性化的。

三、美感與的關(guān)系

最初人們把美感和混用，認(rèn)為二者是同一個(gè)東西；自康德以后，美感與的區(qū)別漸漸清晰：前者因事物的形式引起，后者因事物的內(nèi)容引起。譬如久旱逢甘霖引起的愉悅屬于，欣賞如畫的自然風(fēng)景、聆聽美妙的音樂(lè)產(chǎn)生的愉悅屬于美感。

在同為視覺(jué)活動(dòng)的過(guò)程中，有兩種情況，一種是純粹的因事物的形式引起的愉悅，一種因事物的功力聯(lián)想而引起的愉悅。以葡萄為例，有人僅僅因看而愉悅，有人則在看的過(guò)程中想到它的美味而愉悅。前者屬于美感，后者屬于。對(duì)這一類同樣因欣賞引起愉悅的情感應(yīng)該從以下的角度來(lái)判斷，即看其有無(wú)聯(lián)想：美感無(wú)需聯(lián)想，視覺(jué)一接觸到對(duì)象便油然而生；依賴聯(lián)想，只有想到對(duì)象的功力作用才產(chǎn)生的。當(dāng)然實(shí)踐中二者有時(shí)混在一起，很難區(qū)分，但并不因此妨礙從理論上對(duì)它們進(jìn)行區(qū)分。此外，美感與屬于同一神經(jīng)活動(dòng)方式，是同一方式在不同階段的表現(xiàn)。美感由發(fā)展而來(lái)，是的特殊的表現(xiàn)形式即以形式引起。

四、正確把握美感與在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

美感和是既相分相離，又相依相關(guān)的關(guān)系。生理感官的是美感產(chǎn)生的一個(gè)重要源泉，美感也可以看成是的一個(gè)重要組成部分。在審美活動(dòng)中，人的生理和心理的關(guān)系，與人的其他活動(dòng)中的心理和生理的關(guān)系不同，人們觀賞一部?jī)?yōu)秀的電影，心靈在隨著劇情跌宕起伏，精神也不斷地得到陶冶，唯美的畫面，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏又無(wú)不誘發(fā)人生理上的和諧運(yùn)動(dòng)，這種和諧運(yùn)動(dòng)，就是美感的實(shí)在內(nèi)容。而其他場(chǎng)合的人的生理活動(dòng)，則不會(huì)也不可能達(dá)到這個(gè)效果。講得更具體一些，在主體與審美對(duì)象進(jìn)行初步接觸的感知階段在很大程度上受生理因素的制約是顯然的，因?yàn)樵谶@一階段主體對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的反應(yīng)，不是對(duì)形式和意味的領(lǐng)悟，而是由構(gòu)成形式的感性性質(zhì)如色彩、音樂(lè)、線條、質(zhì)地等和由這些因素引起的感官刺激之間形成的初步交流。只有在審美感知中，由于主體已從功利態(tài)度轉(zhuǎn)向?qū)徝缿B(tài)度，它才有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，它使對(duì)象的感性性質(zhì)為感官所充分接受，本身就造成一種愉快。這種感受是產(chǎn)生復(fù)雜情感反應(yīng)的基礎(chǔ)。對(duì)于審美主體來(lái)說(shuō)，緊接著這種初步感流之后，便是想象、情感態(tài)度、理解力等因素的參與，因此，審美并不停留在生理的滿足上，而是上升到更高層次的精神滿足。由于生理感官的是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，故藝術(shù)創(chuàng)作在努力追求審美愉悅時(shí)，適當(dāng)表現(xiàn)生理，允許生理的參與是必需的。

如上所論，美感與有非常明顯的區(qū)分，藝術(shù)是美的事物的突出代表，藝術(shù)作品中過(guò)多的表現(xiàn)生理的內(nèi)容，就會(huì)削弱其美感效果。為了使藝術(shù)作品成為真正的美的形式，這就要求藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，一定要把握好生理介入藝術(shù)作品的度，至少應(yīng)注意做到以下幾點(diǎn)：首先，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)以表現(xiàn)視聽形象為主，對(duì)引起視聽之外其他感官快樂(lè)的因素的表現(xiàn)應(yīng)盡量減少。其次，藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平，是使觀眾在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，能把注意力集中在藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)的視聽形象上，而不是使欣賞者在看藝術(shù)作品時(shí)，把注意力集中在自身，而無(wú)法進(jìn)入忘我境界。再次，在創(chuàng)作時(shí)，要努力做到保證藝術(shù)的非功利因素壓倒功利性因素，在這個(gè)問(wèn)題上，不能本末倒置。

五、結(jié)論

綜上所述，美感與的關(guān)系是一種辯證的關(guān)系，兩者即相互分離，又相互依存。分析兩者的關(guān)系一方面有利于我們更好的學(xué)習(xí)美學(xué)，另一方面分析兩者的關(guān)系有助于引導(dǎo)我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美中正確的運(yùn)用美感與。所以我通過(guò)淺析美感與的關(guān)系，來(lái)全方位地了解兩者的關(guān)系來(lái)指導(dǎo)我以后的藝術(shù)創(chuàng)作，讓我能更好的把握它們?cè)谖覄?chuàng)作時(shí)的度，以便創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]李澤厚.美學(xué)四講[M].三聯(lián)書店，2008.

藝術(shù)與審美的區(qū)別范文第5篇

藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。

藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一

形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而木是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時(shí)代氛圍、讀選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。

藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一

藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深透的內(nèi)涵。

藝術(shù)活動(dòng)的功能

(1)審美認(rèn)知功能;

(2)審美教育功能;

(3)審美娛樂(lè)功能。

藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)

藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語(yǔ)言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨?xì)w的人類的精神文化活動(dòng)，它凝結(jié)為審美的意識(shí)形態(tài)。

藝術(shù)教育

藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。

美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。

藝術(shù)教育主要通過(guò)指導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。

藝術(shù)分類的方法

1、以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)(音樂(lè)、文學(xué)等)、空間藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和時(shí)空藝術(shù)(戲劇、影視等)。

2、以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺(jué)藝術(shù)(音樂(lè)等)、視覺(jué)藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和視聽藝術(shù)(戲劇、影視等)。

3、以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)(繪畫、雕塑、小說(shuō)等)、表現(xiàn)藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈、建筑等)和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)(戲劇、影視等)。