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傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文第1篇

關鍵詞: 傳統(tǒng)節(jié)日文化小學生普及教育

還記得2006年中國與韓國的那場“端午之爭”嗎?韓國要將“端午祭”申報聯(lián)合國教科文組織“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”,中國可謂舉國震驚,甚至喊出了“保衛(wèi)端午”的口號。這場紛爭令許多有識之士對中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承狀況憂心忡忡。

孩子是傳承和發(fā)揚祖國傳統(tǒng)節(jié)日文化的后備軍,然而,許多小學生對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化卻知之甚少。具有諷刺意味的是,圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)在小學生卻頗有影響。

因此,對小學生進行中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的普及、教育刻不容緩。從2008年開始,我在我班小學生中開展了感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的活動,并對這一活動作了思考。

一、“發(fā)現(xiàn)一個全新的世界”――帶領學生初識中華傳統(tǒng)節(jié)日文化

我班學生大部分是2000年及以后出生的。國際互聯(lián)網(wǎng)的普及,中國面向世界、包容各種外來文化的前所未有的開放程度,都使得21世紀的小學生帶有與以往孩子截然不同的鮮明特點。他們活潑、開朗,接受新鮮事物速度快;他們的眼界開闊,祖國、世界都在他們的胸中。但同時,他們也不可避免地受到了社會負面問題的影響,浮躁,缺乏耐心,知之甚少卻又常常盲目自大。總之,他們還遠未成年,剛離開家長的護翼,他們渴望獨立,可走路依然踉蹌、蹣跚。

1.開展一次關于中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的調(diào)查:中華傳統(tǒng)節(jié)日,你知道多少?

2008年2月,我在班里開展了首次關于中華傳統(tǒng)節(jié)日文化知多少的調(diào)查。全班57名學生全部參與了調(diào)查。結(jié)果不容樂觀:能說出中華傳統(tǒng)節(jié)日至少5個的學生只占全班人數(shù)的21%,能詳細說出至少2個中華傳統(tǒng)節(jié)日的由來與習俗的學生也僅占全班人數(shù)的19%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,小學生對中華傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少。看來,給學生補上這一課是十分必要的。

2.組織學生觀看中國申奧宣傳片和多部介紹傳統(tǒng)節(jié)日文化的紀錄片,使學生初步感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的巨大魅力。

民族的才是世界的。我先后多次組織學生觀看展現(xiàn)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的紀錄片,火紅的中國結(jié)、喜慶的人群、宏大的節(jié)日慶祝場景、獨特的民族風情,強烈地沖擊著學生的感官,震撼著他們的心靈。中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力為學生展現(xiàn)了一個令他們神往的全新世界。

二、“越深入,越精彩”――引導學生了解中華傳統(tǒng)節(jié)日文化

1.迎接先后到來的節(jié)日,觸摸我們身邊的中華傳統(tǒng)節(jié)日文化。

生活處處有學問,它們是取之不盡的寶藏。一年中,先后到來的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日,是對學生進行傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶的天然資源。

在節(jié)日之前,我都早早地讓學生做好迎接節(jié)日的準備,向家長詢問過節(jié)的習俗、禮儀在節(jié)日當天,我組織學生討論“你是怎么過節(jié)的”等話題,督促學生認真過好節(jié)日。在節(jié)日之后,我組織學生談談節(jié)日中的收獲與遺憾,為下一個到來的節(jié)日做好準備。

2.多渠道了解傳統(tǒng)節(jié)日文化,網(wǎng)絡、影視、書籍等都是學習的途徑。

對中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解僅僅限于向身邊人討教還遠遠不夠。由于時代的變遷,很多節(jié)日蘊含的文化內(nèi)涵、習俗、禮儀等,家長和教師也未必很清楚,因此,我拓寬學生學習的渠道,引導學生通過網(wǎng)絡、影視、書籍等不同媒體廣泛討術(shù),深刻理解傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵。

三、“我為節(jié)日添光彩”――引導學生熱愛中華傳統(tǒng)節(jié)日文化

1.傳統(tǒng)節(jié)日里我要過出“中國味兒”。

我通過多種方法,讓學生原汁原味地過好中華傳統(tǒng)節(jié)日,在歡樂中感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力。春節(jié),我組織學生寫春聯(lián)、貼春聯(lián);清明,我組織學生掃墓、踏青;端午,我和學生一起包粽子、吃綠豆糕;中秋,我讓學生和家長一起賞月、吃月餅;重陽,我?guī)W生一起登高、孝敬老人……

2.讓更多的人熱愛我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

每個學生都是一個傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳員,他們可以影響并帶動身邊的人熱愛傳統(tǒng)節(jié)日文化。

傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文第2篇

〔關鍵詞〕立德樹人；傳統(tǒng)文化，理想信念，價值觀，中國精神

〔中圖分類號〕D64〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2016）06-0143-05

一、立德樹人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神滋養(yǎng)

每個民族都有其民族精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要承載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族認同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭。當代中國立德樹人，培育的是中國人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)。

在立“什么德”上，不能割裂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是指在一定時空中存續(xù)和發(fā)展的族群，為實現(xiàn)共同發(fā)展目標通過協(xié)商、合作構(gòu)成命運統(tǒng)一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎上逐漸產(chǎn)生的共同文化形態(tài)、社會心理、價值追求和思想行為方式的總和。傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價值體系，其作為族群個體隱性的、強有力的精神標識，根植于個體內(nèi)心并規(guī)約其行為。“每一種持久性的社會關系都以行為的統(tǒng)一性為先決條件，從最基本的層次上來說，行為的統(tǒng)一性包含了所說的‘習慣’和‘習俗’?！m然不為其他人明確贊成或反對，但總是被某個人或許多人習慣地遵守。遵守習慣并不需要任何約束力來保障，而是行動者自覺的事情?！薄?〕立德樹人只有融合傳統(tǒng)并在其中獲得滋養(yǎng)，才能最終實現(xiàn)。這一點無論從中國古代社會立德樹人與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在嵌入，還是在當代資本主義社會承繼傳統(tǒng)并在制度要求下加以強化都可以得到側(cè)面印證。當代中國立德樹人必然蘊含中國獨特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價值觀等，這些元素已經(jīng)融匯入中華民族共同的精神特質(zhì)、價值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊，割裂與這些傳統(tǒng)因素的內(nèi)在關聯(lián)，就意味著“德”失去了底色，會使“德”無處安放、無所附著。

在“育什么人”上，離不開文化的承載。文化“無疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個民族普及的‘對生活和對人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學’；它應該名副其實地成為‘文化’，即應該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個人與社會的行動準則?！薄?〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對人認識世界、社會、他人和自我的基本觀點發(fā)生影響，致使個體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點?！薄?〕文化是涵養(yǎng)人才成長的重要力量，文化育人是培育優(yōu)秀人才的重要途徑。傳統(tǒng)文化中許多熠熠生輝的思想、價值與追求是人才培育不可或缺的元素與養(yǎng)分，其在長期發(fā)展過程中形成的價值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。

在“怎么樹”上，需要挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們 創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎?！薄?〕以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是數(shù)千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認同，更是時展最迫切的呼聲，它承接過去又延續(xù)未來：民族精神不僅構(gòu)筑民族國家共同的文化根基，構(gòu)成民族國家共同理想的現(xiàn)實基礎，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓和民族國家發(fā)展實踐理論自覺的集中體現(xiàn)；時代精神則是在新條件下把握時展的脈搏，總結(jié)時展的經(jīng)驗，反思時展的問題，歸納時代精神的現(xiàn)實要求的最新成果。兩者的相互融合構(gòu)成立德樹人的精神支撐，立德樹人就是要從時代角度篩選、過濾和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精華，并使之發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)與時展要求的良性對接。這就需要我們用民族精神和時代精神服務于中國化、時代化、大眾化進程，鑄牢科學信仰，構(gòu)筑道德情操；也需要傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄塑價值共識。

在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹人中重要作用的同時，我們也應清醒地看到，在農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟、宗法制度環(huán)境下形成和發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有時代和階級局限，無法承載中國社會發(fā)展全部精神支撐的功能。

必須站在時代和歷史的高度，用的方法對傳統(tǒng)文化加以鑒別和分析，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為“立德樹人”的精神滋養(yǎng)，才能更好地把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹人”的關系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國的、健康的、現(xiàn)代的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“立德樹人”中的功能定位之所以是精神滋養(yǎng)，是因為在立德樹人中理論是指導思想，其發(fā)揮思想統(tǒng)領作用；中華民族偉大復興的中國夢是理想信念，其設計未來發(fā)展目標；社會主義核心價值觀是價值基礎，其統(tǒng)籌和匯聚社會價值共識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠有效推動中國化、時代化、大眾化進程，更好實現(xiàn)對整個中華民族思想的統(tǒng)領和指導。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族偉大復興的精神滋養(yǎng)，中華民族偉大復興體現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的傳承、對中國人民上下求索所確立共同理想的寄托、對每個中國人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標，蘊含著文化傳統(tǒng)對社會發(fā)展的期待，也需要文化傳統(tǒng)對其滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會主義核心價值觀的精神滋養(yǎng)，“使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內(nèi)在關聯(lián)：社會主義核心價值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，延m中華民族群體生存方式和傳統(tǒng)文化中的價值追求，使人們在價值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識為社會主義核心價值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價值觀自信的重要基礎。

強調(diào)，“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義道路植根于中華文化沃土、反映中國人的意愿、適應中國和時展進步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎?！薄?〕從當下時展要求看，對源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應做一些深入的挖掘和闡發(fā)，這就需要我們堅持的理論和方法指導，以中華民族偉大復興為理想信念，以社會主義核心價值觀為價值基石，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，使之實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時代條件下煥發(fā)生機。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“立德樹人”的智慧寶庫

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)中華民族精神、磨礪民族意志過程中，在時代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內(nèi)在的理想信念、價值取向、基本精神和育人方式中蘊含著滋養(yǎng)立德樹人的寶貴智慧。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧，發(fā)揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內(nèi)心信仰、價值操守與精神原則與文化傳統(tǒng)相契合，有助于科學信仰、價值共識與精神家園深入人心。

一是理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵人們加強道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內(nèi)圣”的實踐功夫，實現(xiàn)人的價值與尊嚴；更通過社會實踐，將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實社會價值的創(chuàng)造中，實現(xiàn)治國平天下的宏大抱負。《大學》三綱領講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內(nèi)成己，向外成物，使人達到最完美的境界。“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的信念激勵著仁人志士為國家富強、民族復興、人民幸福而努力抗爭、不畏犧牲，留下了可歌可泣、驚天動地的感人事跡與壯美篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著家國意識和愛國情懷，“立德樹人”要構(gòu)筑高尚道德情操、關注民族前途與國家命運，把個人理想與國家興盛、民族富強、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內(nèi)心深處的命運共同體意識。

二是價值取向。社會的核心價值觀是社會所特有的價值系統(tǒng)和顯著標志，是其賴以維系的價值基礎，其總體現(xiàn)為與文化傳統(tǒng)的承繼關系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀以“仁”為核心，仁是對人之為人內(nèi)在價值的肯定。從“仁”的核心價值出發(fā)，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見利思義；在國家與個人關系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內(nèi)，以“孝道”為價值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛；在社會范圍，以“愛人”為價值原則，由己達人，仁民愛物；在國家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛百姓。由“親親”“仁民”進一步拓展為“愛物”，愛物體現(xiàn)對人之外的自然與外部環(huán)境的尊重與愛護。這就與社會主義核心價值觀對個體要求、社會要求和國家要求實現(xiàn)了整體對接，“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求，我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代要求?！薄?〕此外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝老愛親、揚善扶正、見義勇為、敬業(yè)樂群、自強不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值理念也是社會主義核心價值觀的重要精神滋養(yǎng)。

三是精神追求。精神的重要價值在于識別民族身份，喚醒民族發(fā)展動力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。張岱年先生曾把中華傳統(tǒng)文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等?！?〕中華民族長久的自強不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團結(jié)精神，公而忘私的奉獻精神，舍我其誰的擔當精神，構(gòu)成了中華民族的愛國主義精神傳統(tǒng)。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！薄?〕中華傳統(tǒng)文化基本精神也需要呼應時展的迫切要求，鼎新革故的進取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創(chuàng)新時代精神。這一方面表明中華傳統(tǒng)文化中蘊含著中國精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統(tǒng)文化能夠以愛國主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷為中華民族注入新力量的過程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財富。

四是育人方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學相長等，具有長久魅力，富有育人智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實證明育人實踐只有融入現(xiàn)實生活“灑掃應對”的日常生活中，成為自覺的“鄉(xiāng)規(guī)民約”“家風家訓”，成為習慣性的人倫日用，才能有效約束與引導人們的價值取向與實際行為。中華傳統(tǒng)文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”（《禮學?學記》）通過社會教化、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會風氣，使人的外在行為規(guī)范與內(nèi)在情操得以精進，人人向善，自然形成良好的社會秩序?！耙晕幕恕币搀w現(xiàn)于“禮教”“詩教”“樂教”中，以“興于詩、立于禮、成于樂”實現(xiàn)“成人”?！耙晕幕恕备w現(xiàn)在各種儀式和各種表達中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節(jié)日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書法、繪畫、碑刻、雕塑、戲劇、詩文典籍等各種形式現(xiàn)“潤物細無聲”的教化。中華傳統(tǒng)文化善于運用各種形式與不同載體，利用各種時機與場合，把文化育人融于日常生活中，構(gòu)成立德樹人實現(xiàn)方式的重要參照和借鑒。

三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“立德樹人”的轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚歷史，承載當下，昭示未來，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”〔10〕作為轉(zhuǎn)化對象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動地構(gòu)成立德樹人素材，而應通過重塑與創(chuàng)新，吸納、融合時代精神，主動支撐與有效滋養(yǎng)“立德樹人”。

從傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”到“新四有”公民。傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”是基于對人生的感悟，對心性修養(yǎng)的反省，對政治民生的關切，對社會倫理道德的體認，“內(nèi)圣外王”之道是一套獨具特色的有關人生、教育、倫理道德與社會政治的理想信念。所謂“內(nèi)圣”，就是通過修身不斷提升自身的道德水準和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會，建立理想的社會和政治秩序，為正人的功夫。“外王”以“內(nèi)圣”為前提和基礎，“內(nèi)圣”以“外王”為歸宿和目標。兩者在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為通過修身正己以實現(xiàn)正人的政治和社會目標，實現(xiàn)個體價值與社會價值的統(tǒng)一。具體來說就是要通過對理想信念、價值操守和基本精神的內(nèi)在道德鑄塑，以達到個體道德與社會公德的同構(gòu)；同時以育人為目標，尊重個體的價值，喚醒個體生命的理性自覺，追求內(nèi)在道德指引下個體“自在自覺”的全面發(fā)展與提升，實現(xiàn)個體與民族國家協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。新時期立德樹人就是要培養(yǎng)有堅定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強、謙讓、包容、誠信、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時期立德樹人的“新四有”內(nèi)涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內(nèi)涵：一是“有信仰”，即有中國夢理想信念和信仰。明確把“有夢想”“有信念”“有信仰”作為新時期關于“育什么人”整體戰(zhàn)略的首要目標，決定了立德樹人的整體規(guī)格和本質(zhì)追求。“有信仰”在人的精神領域和能力素養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系中居于核心地位，發(fā)揮著思想引領和行為主導作用。二是“有理性”，即有以社會主義核心價值觀為本質(zhì)屬性的價值操守。理性意味著成員個體能夠?qū)ψ约捍嬖诎l(fā)展及其同社會整體關系有清醒正確的價值判斷和價值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過的價值標準和價值操守。三是“有道德”，即有以中國精神為獨特標識的精神境界和道德情操。“有道德”是“有奮斗”“有仁愛之心”“有道德情操”“鐵一般紀律、鐵一般擔當”的倫理基礎和精神支撐，鑄育具有以愛國主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時代精神的人，新時期立德樹人才能獲得現(xiàn)實生活基礎，才能把育人在現(xiàn)實的道德與精神生活領域中凝結(jié)升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展專業(yè)分工及社會交往全面發(fā)展的能力擔當。這是“有能力”“有擔當”“有本領”“有素養(yǎng)”對專業(yè)能力的整體要求。立德樹人針對的是活躍在社會各領域的各職業(yè)人群，這些人群都在自己的社會分工與社會角色中實現(xiàn)自我與社會生活的充分融合，立德樹人不能只強調(diào)“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質(zhì)，還要強調(diào)“德才兼?zhèn)洹保囵B(yǎng)專業(yè)技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標，當代中國立德樹人應該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內(nèi)涵與總體規(guī)格，培養(yǎng)新時期中國特色社會主義的合格建設者與可靠接班人。

從傳統(tǒng)價值到社會主義核心價值觀。強調(diào)重點發(fā)掘和闡發(fā)“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價值觀。這六個方面表述了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會理想、民族精神的根本要素，是中華傳統(tǒng)文化核心價值觀的集中體現(xiàn)。不僅要講清楚“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向、價值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)與轉(zhuǎn)化。“仁愛”就是愛人愛物，有“仁愛”之心，才能成己成人成物，仁愛是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的源泉?！懊癖尽钡幕緝r值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛民”等重要古訓，傳統(tǒng)民本思想向民主價值觀的轉(zhuǎn)化，需要使其服務于人民當家做主的政治制度。誠信是進德修業(yè)之根，也是治國為政之本，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠信文化，需要使其服務于建設誠信社會、誠信政府、誠信企業(yè)和培養(yǎng)誠信個人。正義是人類文明的普遍法則與基本價值，傳統(tǒng)文化中的道義為先、舍生取義影響深遠，可以為形成崇尚正義、富于奉獻、自覺維護社會公平與公正的社會氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標識，也是多元性、包容性的中華民族獨特理論思維方式的重要體現(xiàn)，面對自然、社會、國家、人際、文明間的沖突，需要以和愛公正化解與融合矛盾。大同是中國社會自古以來的理想，在近代到現(xiàn)代的思想探索與政治實踐中，大同理想都發(fā)揮過重要作用，從大同理想出發(fā)接納自由、民主、公平、平等現(xiàn)代價值，使之與當代社會的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實現(xiàn)中華民族的偉大復興。社會主義核心價值觀作為意識形態(tài)本質(zhì)要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹人中奠定“最大公約數(shù)”的價值基礎，也使其在統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化與時代要求、理想信念與現(xiàn)實基礎、主流意識形態(tài)和多元社會思潮過程中發(fā)揮巨大的作用?！鞍雅嘤秃霌P社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程”〔11〕，使其融入社會生活，成為人們自覺的價值選擇，既是個體層面以價值底線和價值標準凝聚共識的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點落實立德樹人的重要抓手，更是在全局層面實現(xiàn)為民族尋根、為社會立德、為國家圓夢的價值基石。

從傳統(tǒng)修身教化到富含時代內(nèi)涵的教育感染。傳統(tǒng)文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品格與高尚的道德人格而進行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過禮樂教育與道德教育而實現(xiàn)人心風俗的變化，是政教風化、教育感化與環(huán)境影響等各種因素綜合運用的育人方略。在漫長的傳統(tǒng)社會，自給自足的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的價值取向使修身與教化備受推崇。在今天開放、民主、鮮活的社會與快節(jié)奏的生活方式下，規(guī)范社會意識、傳承美好道德需要對修身教化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)修身體教化的言傳身教、俗約規(guī)化可以通過發(fā)揮學校、家庭與社會的合力有效達成，創(chuàng)設優(yōu)良的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境與群體環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境間良好的感染作用是當代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現(xiàn)在社會尊老不必像《弟子規(guī)》里所說：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”。晚輩應該尊敬長者，長輩也應給予晚輩人格上的平等，這樣的轉(zhuǎn)化更富有進步意義與時代價值。當代中國社會意識形態(tài)所鑄育的是以為信仰導向，以中國特色社會主義為根本屬性，以中華民族共同價值體認為共識基礎，以中華民族共有精神家園為獨特標識，以當代世界文明發(fā)展為成果借鑒的當代道德。

“立德樹人”需要堅持指導、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文明風范，繼承弘揚傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)時代的“立德樹人”需從不斷綿延演化的v史進程中理解傳統(tǒng)文化與時代在過去、現(xiàn)在與未來之間的關系，科學分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價值重鑄與精神成長提供有益的精神滋養(yǎng)。反復強調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！薄?2〕如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，關鍵取決于我們?nèi)绾螐默F(xiàn)實出發(fā)來詮釋和理解它，并結(jié)合時代精神進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對中國古代知行觀進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實踐，為我們進一步繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導和借鑒性示范。

〔參考文獻〕

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〔6〕意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作〔N〕.人民日報，2013-08-20.

傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文第3篇

[關鍵詞]新媒體；微信；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）02-0339-01

一、調(diào)查概述

中國傳統(tǒng)文化是中華民族思想文化、觀念形態(tài)的歷史積淀，廣泛地影響著人們的思想和行為。繼承、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是人們的時代使命，是實現(xiàn)偉大“中國夢”的必要條件。當下傳統(tǒng)文化的傳播，不僅依賴于傳統(tǒng)媒介，更借助于新媒體這一日益強大的技術(shù)手段和平臺。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以微信為代表的新媒體走入了大眾的視野，微信的產(chǎn)生和發(fā)展對傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生了巨大的影響。

為了能夠立足事實，深入的了解微信作為新興媒體對于傳統(tǒng)文化的作用，獲得第一手的資源和信息，調(diào)查小組展開了一次全面的調(diào)查。

本次調(diào)查主要通過發(fā)放調(diào)查問卷、采訪不同職業(yè)的人群等多種方式，在全國多地展開，共收到紙質(zhì)問卷215份、電子問卷136份及采訪視頻等。根據(jù)調(diào)查問卷及現(xiàn)場采訪，希望能夠充分地了解到傳統(tǒng)文化在以微信為代表的新媒體的平臺上的發(fā)展情況。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）調(diào)查結(jié)果

在大眾使用微信的頻率方面，在受訪人群中，微信日均使用時間在1小時以內(nèi)的占46%左右，5小時以上占不到12%。微信的使用率普遍高于其他的網(wǎng)絡方式；在微信各類消息普及度方面，使用微信的用戶瀏覽信息多集中于時事新聞，而關注傳統(tǒng)文化的用戶比例在32%左右。

在傳統(tǒng)文化關注度方面，54%的微信用戶在日常生活中對傳統(tǒng)文化的關注度一般，僅2.2%的用戶對該領域完全不關注；在傳統(tǒng)文化各種傳播渠道產(chǎn)生的效果方面，通過微信傳播傳統(tǒng)文化知識目前效果一般，電視、廣播、報刊等傳統(tǒng)媒體仍然是宣傳傳統(tǒng)文化的主力軍。

在受眾對待微信傳播傳統(tǒng)文化的態(tài)度調(diào)查中，受訪者對通過微信傳播傳統(tǒng)文化的方式普遍表示贊同。有93%的受訪者認為，微信中有關傳統(tǒng)文化的信息使他們領略到傳統(tǒng)文化的精彩，增加了知識儲備，有75%的被調(diào)查者認為從中得到了精神的滋養(yǎng)。大家以一種較為開放的心態(tài)來接受傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化和新媒體的融合，作為文化發(fā)展的形式已經(jīng)逐漸被大眾所接受。

（二）調(diào)查結(jié)果分析

1.以微信傳播傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段效果一般

與傳統(tǒng)傳播方式相比，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式尚未成為主流。目前人們學習和接受傳統(tǒng)文化信息的渠道主要來自于書籍報刊、電視廣播和課堂學習，以微信為代表的新媒體對傳播傳統(tǒng)文化的影響尚不深遠。其原因在于，傳統(tǒng)文化在緩慢中傳承與進化，而微信的出現(xiàn)和發(fā)展則突如其來，二者之間的隔閡需要一定的適應周期。公眾號的傳播、朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)、微信群的“家”文化與“紅包”文化，已經(jīng)是微信在傳播傳統(tǒng)文化中開始發(fā)揮作用的一種體現(xiàn)。

2.以微信傳承傳統(tǒng)文化有極大的潛力

隨著信息時代的飛速發(fā)展，移傭說難桿倨占埃通過新媒體獲取資訊、學習知識、交流情感的生活方式越來越普遍，人們埋首于微信等新媒體平臺的時間越來越長。而相對于其他新媒體平臺，微信操作簡單、界面簡潔、功能綜合，適合于各個年齡階層的群體，優(yōu)勢日趨明顯。微信的廣泛普及意味著，傳播傳統(tǒng)文化不能再局限于傳統(tǒng)的傳承方式，而應該順應時代潮流謀求新的發(fā)展方向。擁有廣大用戶的微信提供了傳承傳統(tǒng)文化的用戶市場。雖然傳統(tǒng)文化尚未成為大眾通過微信獲取知識的主流部分，但絕大多數(shù)受訪者對以微信傳播傳統(tǒng)文化的方式持贊同意見，他們普遍認為相比其他網(wǎng)絡文學，傳統(tǒng)文化更能帶給人們精神上的飽腹感，更符合大眾心理需求。

3.微信傳播傳統(tǒng)文化尚有不足之處

其一，微信對傳統(tǒng)文化普及的審核和規(guī)范存在不足。一些網(wǎng)絡謠言的制造者為了引起關注借傳統(tǒng)文化的外殼在朋友圈大行其道，帶來了不良的社會影響。

其二，微信的發(fā)展帶來了便捷的生活、開闊的視野，同時也使人們趨向于快餐式的閱讀與粗略化的思考。傳統(tǒng)文化被不斷簡化、解構(gòu)，甚至娛樂化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在快節(jié)奏的微信傳播中難以獲得良好的傳播效果。

其三，傳播傳統(tǒng)文化的微信內(nèi)容不夠優(yōu)質(zhì)，缺乏市場競爭力。在調(diào)查問卷和采訪中，許多受訪者建議對對微信中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行包裝，打造古色古香、精致優(yōu)雅的閱讀體驗，防止出現(xiàn)文化上的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象。

三、提高傳統(tǒng)文化在新媒體時代影響力的策略

（一）規(guī)范傳播，確保微信傳播傳統(tǒng)文化的公信力

在虛假信息泛濫的今天，網(wǎng)絡謠言過多地消耗民眾的信任度，無論對微信公眾平臺還是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是一種打擊。微信對傳播傳統(tǒng)文化知識、精神的準確性掌握是做好新媒體傳統(tǒng)文化普及的重要前提。除了加強監(jiān)管并限制微信中不實言論傳播，還可以對微信公眾號采取信用評級制度，評級結(jié)果公開顯示在該公眾號的首頁上。同時，我們應當鼓勵頗具公信力和專業(yè)素養(yǎng)的傳統(tǒng)媒介敞開懷抱接納新媒體，在新興平臺上為大眾帶來高質(zhì)量的文化享受。

（二）打造適合新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項目

中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，經(jīng)過微信的推送，在大眾腦海里形成的是碎片化印象。將零碎的傳統(tǒng)文化知識打造為深刻而系統(tǒng)的精品文化項目，也可以積累一批忠實的讀者。

（三）提高傳統(tǒng)文化微信傳播的趣味性和實用性

傳統(tǒng)文化在歷史長河中厚重積淀，遠不如時事新聞、娛樂八卦所能給用戶提供直觀的刺激和新奇的享受。世界日新月異，傳統(tǒng)文化也需要推陳出新。結(jié)合時事熱點，注重版面版式，提高微信產(chǎn)品的整體質(zhì)量，改善用戶的閱讀體驗，都能為傳統(tǒng)文化內(nèi)容吸引大量讀者。在文化傳播之余，還可以在微信公眾號上設置互動平臺，提供傳統(tǒng)文化愛好者交流探討的園地。由此，微信因傳統(tǒng)文化豐富了內(nèi)在價值，而傳統(tǒng)文化也將以其自身優(yōu)勢，投入新媒體時代的洪流，在微信為代表的新興媒體中煥發(fā)新的活力。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化在漫長歷史長河中，給予了一代代中國人民豐富的精神滋養(yǎng)，國人承擔著將文化寶藏代代相傳的歷史使命。隨著新媒體時代的到來，傳統(tǒng)文化的傳承遭遇了新的機遇與挑戰(zhàn)。本次調(diào)查通過電子問卷與現(xiàn)場采訪相結(jié)合的方式，對新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的發(fā)展狀況進行了調(diào)查，著重探究了傳統(tǒng)文化在微信這一媒介中傳播發(fā)展的新思路。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式目前的影響力不甚強大，但發(fā)展的潛力無窮。即使微信為媒介的傳播方式在當下社會暴露出種種缺陷，但有效的對策可以改善這一狀況，助力傳統(tǒng)文化在微信上的傳承與發(fā)展。在不久的將來，我們可以期待，微信因傳統(tǒng)文化增添了文化底蘊，而傳統(tǒng)文化也因新的傳播方式呈現(xiàn)出獨特的風采。

參考文獻

傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文第4篇

關鍵詞：初中語文；傳統(tǒng)文化；語文教學

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）08-0053-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.08.033

傳統(tǒng)文化指的是被社會某些成員所接受、遵從的一整套沿襲的生活方式、行為方式以及思維方式、價值觀念的總和，這種文化經(jīng)歷了漫長的形成、發(fā)展過程，具有穩(wěn)定性、傳承性。中國傳統(tǒng)文化是指在中國特有環(huán)境下形成、流傳下來的物質(zhì)文化與精神文化的總和。我們要發(fā)揮初中語文進行傳統(tǒng)文化教育的先天優(yōu)勢，結(jié)合教學內(nèi)容將傳統(tǒng)文化教育扎實深化下去，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的喜愛感，養(yǎng)成閱讀并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習慣。讓傳統(tǒng)文化的回歸給我們的精神文明建設帶來強大的滋養(yǎng)，讓每個人都能享受到物質(zhì)富足和精神富足的雙重幸福。接下來，我將從幾個方面談談如何在初中語文課堂中實行傳統(tǒng)文化教育。

一、當前初中語文教學中開展傳統(tǒng)文化教育所面臨的困難

最主要的困難在于很多語文教師對傳統(tǒng)文化的不重視。這些教師往往是純粹的應試教育的受害者，他們讀書只是為了換取大學通知書，或者為了有一份工作，能夠掙一份薪水。因此，這些教師內(nèi)在是缺乏對學習的熱情的，他們懷著一種內(nèi)心枯竭的狀態(tài)，很難給學生傳遞出一種對學習的熱情。思想上不重視，行動上毫無積極性，傳統(tǒng)文化教育也只是流于表面，難怪效果很差。對于很多人來說，學習是需要一定的氣氛和計劃的，而出于人性中懶惰情緒的影響，很多人也需要在一定的團隊中進行學習，如此才能持久堅持下去。因此，教師就是n堂學習的領導者，必須制定學習計劃，帶著大家一起學習，養(yǎng)成習慣，將傳統(tǒng)文化教育真正落到實處。

另外一個困難就是來自于社會的不良風氣。很久以來，社會上興起一股讀書無用論的風潮，用能不能掙錢，掙錢多少來衡量一個人的價值，這種思想有好處，但是壞處更多。好處在于可以鼓勵人們更努力地投入到工作和社會主義建設事業(yè)中去，壞處在于內(nèi)心精神世界匱乏，缺乏規(guī)范引導，容易變得為了錢毫無底線，最終也會獲得無盡的空虛和孤獨。因此，我們在語文教學中也要與社會上類似的不良風氣作斗爭，努力消除其對學生的不良影響，保護好學生的求學熱情。

二、初中語文教學中傳統(tǒng)文化教育的滲透

（一）發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓，開闊學生的傳統(tǒng)文化視野

隨著教學技術(shù)的發(fā)展，初中語文課堂可以利用的材料以及方式也實現(xiàn)了豐富化、創(chuàng)新化、全面化。教師要積極開發(fā)材料、擴充教學方式，為語文教學活動的開展奠定穩(wěn)定的根基。在此過程中，教師必須要具備發(fā)展性、開拓性的眼光，不僅要從課本中發(fā)掘教學資料，更應該從傳統(tǒng)文化中汲取精華，為教學所用。

在我們的教材中有很多優(yōu)秀可用的傳統(tǒng)文化資源，課文上的內(nèi)容往往比較簡練，只是呈現(xiàn)了一些精髓，而需要教師做更多的拓展和補充，這也是我們深化傳統(tǒng)文化教育的良好契機。所以，在學完一首古詩之后，里面所包含的所有關鍵詞，我們都可以通過擴展讓學生了解更多的傳統(tǒng)文化知識，使學生感受到文字美的同時，也增長了見識，對課文有了更深的理解。

（二）通過誦讀讓學生感受傳統(tǒng)文化之美 ，積累文化底蘊

世上本沒有路，走的人多了，也就成了路。――魯迅

實驗上的失敗，可能成為發(fā)現(xiàn)的開端。――巴甫洛夫

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。――《荀子》

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。――《荀子》

以上的名言警句都有共同的特點，都是說無論做什么事都要懂得積累?！八问?，繩鋸木斷?！薄扒Ю镏蹋瑵⒂谙佈??！背删褪聵I(yè)也需要積累，不懈地努力奮斗。學習也應如此，要不斷地積累才會有知識，這是成功的前提。語言文字的東西重在積累，重在培養(yǎng)語感和底蘊。積累到一定程度才能厚積而薄發(fā)，才能收獲長期積累的神奇。在日常教學中，我們可以組織學生每天都進行傳統(tǒng)文化的誦讀活動， 可以只占用非常少的時間，比如十分鐘，三年下來，就是一筆可觀的時間和精力的投入，有利于實現(xiàn)由量變到質(zhì)變的飛躍。如果學校沒有校本課，語文教師可以自己制定傳統(tǒng)文化的誦讀計劃，幫助學生定期印制一些誦讀的材料，選擇早自習或者課上的多余時間進行集體共讀。教師也應該鼓勵學生將誦讀中遇到的一些好詞佳句摘抄下來，記在作文素材本上，不時拿出來品味欣賞一番，想想那個畫面都覺得多了幾分文人氣息。

（三）加強文化實踐，弘揚民族文化精髓

文化需要傳承就離不開實踐，在生活實踐中，我們才更能領會到其中的精髓，才能使其更好地指導我們的生活和學習，滋養(yǎng)我們的靈魂。中國文化，源遠流長，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語文教學理念，努力拓寬語文學習的渠道，把書本學習同實踐活動結(jié)合起來，讓學生成為不僅是文化知識的消費者，而且是文化知識的發(fā)現(xiàn)者，要將人類的優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學生的人格、氣質(zhì)、素質(zhì)。很多時候，一些封建思想濃厚的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)在可能有很多的不合理之處，教師可以帶領學生一起針對其中有爭議的內(nèi)容進行討論，篩選出其中的精髓，舍棄其中的糟粕。經(jīng)過了這樣一個思辨討論的過程，學生會對傳統(tǒng)文化中的思想觀念的認識進一步深化，而不是只停留在表面。領會越深，思想上越認同，在行為上就容易效仿并實踐。例如，對于《弟子規(guī)》中的很多內(nèi)容，主要是教導大家學會尊重自己和他人，養(yǎng)成良好的生活習慣，這些內(nèi)容實踐性很強，對學生的生活具有指導意義。

總之，在教學中，我們要重視傳統(tǒng)文化的滲透教育，把傳統(tǒng)文化放在重要位置上。從教材方面來說，我們在教學當中對古詩詞的教學方法很多。作為教師，在對自己學生了解的基礎上，還要選擇適合的方法和方式來進行教學。不僅要讓學生學會怎樣誦讀、怎樣理解、怎樣鑒賞，更重要的是教會他們怎樣運用，在生活中去實踐與體悟傳統(tǒng)文化的精髓，自覺將傳統(tǒng)文化傳承下去。

參考文獻：

傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)范文第5篇

2017年5月22日，青年文化學者榮宏君攜《國寶傳奇》登陸CCTV科教頻道?！秶鴮殏髌妗访刻熘形缟衔缡撞?，晚上重播，一共10集，持續(xù)播出至5月31日。節(jié)目播出后，廣受好評。以張伯駒的藏品切入故宮珍品與中國傳統(tǒng)文化，既有史實又兼具傳奇，真可謂一道文化大餐。而呈現(xiàn)這道文化大餐，卻遠比看上去更為艱難。

從研究張伯駒中汲取文化滋養(yǎng)

榮宏君研究張伯駒10余年，從收藏張伯駒手寫史料入手，到編撰《張伯駒》年譜，幾乎查閱了當下出版物中關于張伯駒的所有史料。有時，他覺得張伯駒就像他身邊熟悉的老人：著青衫，略低首，站在后海邊微笑注視著偌大的北京城風云變幻?！皬埐x，這一生，有摯愛，有情致，有家國情懷，有過大富大貴的生活，也能耐得住清貧寂寞?！睒s宏君說，“他這一生，看過多少人生沉浮，經(jīng)受多少人情冷暖，尤為難得的是，到了老年，依然是一個有趣的人?！睒s宏君的書房里，有關張伯駒的資料被擺放在最顯眼的位置，張伯駒寫的相關資料，他都妥帖地收藏，時不時拿來品賞，仿佛在隔著時空與張伯駒老對話，從張先生這里吸收無限的文化滋養(yǎng)。

榮宏君講述的《國寶傳奇》，便是以張伯駒贈與故宮的珍貴藏品為主線。在每一件珍品的敘述中，都穿插著張伯駒與這些珍品相遇的傳奇。在《百家講壇》這一平臺上，國寶珍品、張伯駒、榮宏君便以這樣的方式相遇了。

“時附哺逭整準備了一年，這一年時間將我之前研究張伯駒先生的儲備都用上了，”榮宏君說，“很辛苦，但是也很欣慰，張伯駒一生太豐富，從他的收藏切入，也只能呈現(xiàn)他豐富學養(yǎng)與傳奇經(jīng)歷的‘冰山一角’，但人們也或許能從這冰山一角中窺一斑而見全豹。希望能通過國寶傳奇讓更多人識得張先生”。

《國寶傳奇》以《信而好古張伯駒》開篇，從介紹張伯駒的經(jīng)歷、才情、情懷等入手，依此講述了晉代陸機的《平復帖》、隋代展子虔的丹青作品《游春圖》、李白的書法墨跡《贊上陽臺》、晚唐著名詩人杜牧的《張好好詩》、范仲淹的《道服贊》、宋徽宗的《雪江歸棹圖》、宋蔡襄的《自書詩帖》，以及脂硯齋珍藏的脂硯等國寶級藏品背后傳承的故事以及張伯駒與這些藏品的淵源。如上這些國寶級藏品都是解放后張伯駒捐贈給故宮博物院的，每一件都堪稱價值連城，無價之寶。

在準備講稿的過程中，榮宏君也完成了《國寶傳奇張伯駒》一書的撰寫。并在百家講臺開播的那一天在北京舉行了新書首發(fā)儀式。榮宏君感嘆著說：“這是我目前寫得最艱辛的一本書。”因為傾注的感情太深，也因為涉及的史料太多，要考證的資料太多，“古人云，開卷有益，這是我錄制百家講壇的動力，但同時也是壓力。”榮宏君一如既往，深懷謙卑之心。

榮宏君認為，張伯駒之所以在書畫藝術(shù)上取得獨特成就，除了他的天賦和悟性以外，也得益于他的人品、修養(yǎng)和學識。除此以外，更是受益于他所收藏的歷代書畫珍品潛移默化的滋養(yǎng)。張伯駒一生收藏了100多幅國寶級的書畫，對于這些收藏品的去向，早在1932年，張伯駒在《叢碧書畫錄》一書中，就說出了自己的愿景：予所收蓄，不必終予身，為予有，但使永存吾土，世傳有緒?！叭绻麖埨系弥牟仄藩q如一根絲線，串起了中國傳統(tǒng)文化中的點點珍珠，也當泉下有慰吧?！睒s宏君說。

從史料出發(fā)而走進中國傳統(tǒng)文化

近年來，張伯駒獨特的人生經(jīng)歷以及他獨有的名士風骨隨著并不如煙的往事逐漸開掘出來，仿若斑駁歷史的一縷光，安慰著世間，也溫暖著一代中國人的文化記憶。榮宏君研究張伯駒史料10余年來，收藏了張伯駒的諸多手稿原作，并親自編撰《張伯駒年譜》?！敖逵蓮埐x，我也找到了一把打開中國傳統(tǒng)文化大門的鑰匙。此次能在百家講壇這一平臺以張伯駒收藏為主線為大家介紹中國傳統(tǒng)文化，也是對張老傳承中國傳統(tǒng)文化的一次遙相呼應。”

榮宏君愛好信札收藏，后來收藏范圍又延展到對文化人的文稿史料收集中，并以此形成自己的寫作脈絡，不論是《徐悲鴻與劉海粟的世紀恩怨》，還是《國寶傳奇張伯駒》，都是以史料出發(fā)，去盡力走近文化人的心路歷程。在研究一個個近代文化大家的過程中，榮宏君也在一步步深入對中國傳統(tǒng)文化的研究，這是一條可以無限探尋的康莊大道，榮宏君仿佛已經(jīng)立志，要在這條路上跋涉一生，不論是他的繪畫，還是他的撰文，其出發(fā)的原點，都是圍繞著傳統(tǒng)文化。由繪畫到寫書，由一個個個體的深入到對近代史全景掃描，視野的開闊再融入筆端，墨中更現(xiàn)氣象萬千。

“中國還有很多象張伯駒先生這樣的文化人，以保護傳統(tǒng)書畫文物為己任的收藏家，他們自覺傳承民族文化，化私為公，把私人的收藏品最終捐獻給國家，變成全社會共同享有的資源。這不僅僅只是中國文物之幸，更是中華傳統(tǒng)文化之大幸。”榮宏君說，“中國的傳統(tǒng)文化，之所以浩瀚溢彩，也正是由于有了張伯駒這樣的大家，讓傳統(tǒng)文化薪火相傳，生生不息?！薄皬埨系囊簧棋绮?，研究他以及他在傳統(tǒng)文化里的成就，不論從哪個角度，都是可挖掘的富礦。我這次從他的收藏品講起，從他的藏品中，可以看出他收藏脈絡非常清晰，蘊含著中國傳統(tǒng)文化的文脈。”榮宏君說，“通過研究張伯駒，也讓我發(fā)現(xiàn)了一把打開中國傳統(tǒng)文化大門的鑰匙。我期待，我能將我的研究所得，通過《百家講壇》這一平臺，講述給更多喜歡中國傳統(tǒng)文化的觀眾。”

愿一生投入中國傳統(tǒng)文化

《中華兒女》：您是什么時候開始對張伯駒以及張伯駒的收藏感興趣的呢？

榮宏君：張伯駒的大名我很早就聽過。他的出身經(jīng)歷，傳奇故事常會從報章雜志上看到，而真正與他覺得有所關聯(lián)，有所親近的話，還要從我的老師史樹青先生說起，作為史老的學生，我得以常常聽他講述中國近代史上文化人的軼事。史老常會說起張伯駒張老，對他很推崇。張伯駒曾經(jīng)寫過一幅對聯(lián)贈與史老：樹木新栽休斧伐， 青山常在有柴燒。在對聯(lián)中嵌入了史老的名字。在史老的影響下，我也開始留意起了關于張伯駒老先生的史料，也是機緣巧合，我因為酷愛收藏名人信札，而結(jié)識了一些廢品收購站的朋友。有一次，有一個廢品收購站的人給我打電話說，他那里有一些關于張伯駒“”時期寫的“交待材料”問我要不要。我聽了大喜過望，立即驅(qū)車趕過去，打開一看，厚厚的一摞全部都是張老手寫小楷，這是張老在1968年被關入牛棚中寫的。那真是意外之喜，盡管價格不菲，但我還是有慶幸之感。從此，我研究張老，就有了史料依據(jù)，從他書信的敘述中，也能感受到一個更真實更生動的張老。

《中華兒女》：據(jù)說您編撰的《張伯駒年譜》已經(jīng)完稿，編撰年譜是一個耗時費力的事情，為什么會有這樣一個想法？

榮宏君：在收集整理張老史料時，我越來越感受到張老這一生的璀璨與高潔，在他身上，完整地呈現(xiàn)著中國士大夫精神。而這種精神也是我們這個時代所稀缺的。當我想要查閱張老的年譜想為我的研究引入準確的時間軸時，我跑遍北京所有圖書館，都沒能找到一份張伯駒年譜，這讓我唏噓不已。于是，我決心自己動手整理出一份翔實可靠的張伯駒年譜，我找到他的后人，找到與他有過交誼的文化名人的年譜，找到他所寫的文章，訪遍他所工作過的地方，查閱工作單位的記錄……幾相對比，反復確認。有時會一天查閱十余本其他文化大家的年譜，只為找到與張伯駒相關的信息。編撰年譜的艱辛過程的確超出我的想象，但是我覺得張老為中國傳統(tǒng)文化做出了如此卓絕的貢獻，我們這些后生晚輩在他綿長的余暉下，為中國傳統(tǒng)文化的延綿做點滴細微工作，與我而言，幸莫大焉！

《中華兒女》：這次錄制《百家講壇》聽說耗時一年，過程是不是很艱辛？

榮宏君：《百家講壇》是受眾面非常廣的一檔電視節(jié)目，說實話，最初，有一些壓力。后來，有朋友鼓勵我，說，古人講開卷有益，如果有一觀眾能從我的敘述中感受到張老的人格魅力，觸摸到中國傳統(tǒng)文化之美，那我也算是對傳播中國傳統(tǒng)文化起了一點微末作用。抱著這樣的態(tài)度，我開始全心投入到《百家講壇》的講稿籌備中，《百家講壇》以聲傳播的方式與書寫以字傳播的方式不同。這并不是最重要的，最重要的是傳達出去的內(nèi)容要真實。記得在準備第八章《雪江歸棹宋徽宗》時，其中有講到王世貞的父親王螅ㄒ簟霸ァ保，為了考證“蟆幣蛔值姆⒁簦我翻閱了幾乎所有能查到的明史古籍，也遍訪研究明史的專家，但不論從史書古籍，還是從我實地采訪的明史專家，都無法給出確鑿的答案，有的主張音“豫”，有的主張音“抒”，基本一半一半吧，兩方觀點誰也說服不了誰。我決意要在開講之前將這個字的讀音考證出來，問友人尋找有關明史的相關典籍，終于皇天不負有心人，在開播的前幾天，我終于在一本書上，找到了螅ㄒ簟霸ァ保┑娜吩淥搗ǎ我當即拿著它拜訪中國明史研究泰斗 ，他看到資料后也說，這基本就能為笳庖蛔侄ㄒ裊恕＠嗨普庋的考據(jù)工作在準備講稿的過程中還有很多。因為，站在《百家講壇》，面對的是全國的聽眾，我所說的每一句話每一個字都要經(jīng)得起考證。再往遠的說，我們今天的講述或許也是未來人們研究傳統(tǒng)文化的資料，要有敬畏之心，要經(jīng)得起時間考驗。