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傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第1篇

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀高校

［中圖分類號］G122［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）09-0031-02傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。在世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。然而中國的傳統(tǒng)文化卻是極其特別的。就時(shí)間來說，約有五千年的悠久歷史；就內(nèi)容來說，中國的傳統(tǒng)文化是以儒釋道為核心的文化形態(tài)。

《教育法》明文規(guī)定“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”。傳承傳統(tǒng)文化精髓、繼承傳統(tǒng)美德從而達(dá)到提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)是高校教學(xué)工作的核心內(nèi)容。為了全面了解和分析高等院校傳統(tǒng)文化教育的整體狀況，我們以一所985高校、一所211高校、一所普通本科高校為對象展開了調(diào)查。該調(diào)查覆蓋三個(gè)高校38個(gè)專業(yè)的568名學(xué)生，收回有效問卷563份。

調(diào)查問卷為自行設(shè)計(jì)的《大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育狀況問卷調(diào)查》。為確保調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性、全面性、真實(shí)性，問卷采用無記名抽樣問卷、選擇性訪談、客觀評測法等方式進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下。

一、學(xué)生傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀量不足，知識儲備水平呈下降趨勢

單說傳統(tǒng)文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學(xué)生一學(xué)期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學(xué)生能基本保證文化經(jīng)典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學(xué)生一學(xué)期的傳統(tǒng)文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學(xué)生幾乎不關(guān)注此類書籍。

通過卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學(xué)生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學(xué)生的一倍。

二、學(xué)生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性

統(tǒng)計(jì)顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時(shí)間”二者兼得的心態(tài)； 選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠(yuǎn)低于男性（68.6%）。

三、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低

根據(jù)題目的難易程度進(jìn)行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點(diǎn)，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯(cuò)誤率的關(guān)系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯(cuò)題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯(cuò)題數(shù)分別為18題與20題。可見大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。

四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因

（一）學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機(jī)不純

66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動機(jī)頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。

（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善

一是學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語言文學(xué)專業(yè)會安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個(gè)別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會基本沒有。

二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實(shí)踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。

（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍

從學(xué)生方面來說，在校學(xué)習(xí)追求的目標(biāo)是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來說，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。

（四）學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識誤區(qū)

部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校沒有必要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時(shí)宜，是封建時(shí)代的產(chǎn)物”，他們認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對傳統(tǒng)文化模糊的、錯(cuò)誤的認(rèn)識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。

五、綜合以上情況分析，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個(gè)方面著手

（一）學(xué)生方面

1.要提高本民族文化的自覺意識，加強(qiáng)自我教育

所謂的“文化自覺”，“它指的是生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識”。[1]要想在多元文化的世界中確立自己的位置，首先就要認(rèn)識自己的文化。大學(xué)生是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的接班人，倘若這群接班人連學(xué)習(xí)自己本民族文化的基礎(chǔ)與繼承的意識都沒有，拿什么實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，談什么建設(shè)中國特色社會主義？蘇霍姆林斯基說：“真正的教育是自我教育。”這也就要求學(xué)生不僅要認(rèn)識自己的文化，還要做到自我教育。

文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對自我的認(rèn)知狀態(tài)進(jìn)行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對待自己國家的傳統(tǒng)文化。文化意識的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念，對中國傳統(tǒng)文化的深刻情感。

2.根據(jù)自身特點(diǎn)，量身制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃

對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂首先必須從長遠(yuǎn)的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發(fā)展計(jì)劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識儲備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實(shí)踐特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計(jì)一套屬于自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計(jì)劃實(shí)施的切入點(diǎn)，循序漸進(jìn)。最后，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計(jì)劃后，還應(yīng)對計(jì)劃的可行性進(jìn)行檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)的過程中需要對計(jì)劃進(jìn)行不斷地修正。

（二）學(xué)校方面

1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師

從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類教師具有極強(qiáng)的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的求知興趣。

2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性

傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當(dāng)?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識，又要開設(shè)綜合實(shí)踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。

傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，有必要時(shí)應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識、興趣、性格、性別等差異進(jìn)行分班教學(xué)。例如，性別差異對學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。

（三）高校應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教學(xué)

“傳統(tǒng)文化”這一課程在大學(xué)的課程體系中還只是作為選修課供部分學(xué)生學(xué)習(xí)，尚未成為專業(yè)課。由于專業(yè)性質(zhì)的不同，學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會也不同，這導(dǎo)致了“只學(xué)專業(yè)知識”的學(xué)科本位。在傳統(tǒng)文化教育過程中，學(xué)校應(yīng)設(shè)置針對普及所有專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化課，避免過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位而忽視人文教育的做法。

［參考文獻(xiàn)］

［1］.對文化的歷史性和社會性的思考［J］.云南大學(xué)思想戰(zhàn)線，2004（2）.

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第2篇

關(guān)鍵詞：外語專業(yè)；傳統(tǒng)文化；交流

中圖分類號：G4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1297(2008)09-093-02

一、引言

隨著2008年第29屆奧運(yùn)會在北京成功舉辦，中國成為世界矚目的焦點(diǎn)。這個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國在新的世紀(jì)重又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中國走向世界，世界走向中國，中國和世界的對話和交流必將愈來愈頻繁。如何在吸收外來優(yōu)秀文化的同時(shí)讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個(gè)角落推廣傳播，這應(yīng)該是值得思考的問題。作為中國青年的主體，大學(xué)生尤其是外語專業(yè)的大學(xué)生，必將擔(dān)當(dāng)起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生一方面因?yàn)閷W(xué)校的人文氛圍沒有綜合類院校濃厚，所受的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)熏陶有限，另一方面又因?yàn)樵谛Ｆ陂g學(xué)習(xí)方向多是經(jīng)貿(mào)英語商務(wù)英語等專業(yè)，畢業(yè)后很多同學(xué)也直接進(jìn)入有涉外聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作，對外交流的機(jī)率反而更多。那么經(jīng)濟(jì)類院校的外語專業(yè)學(xué)生母語文化水平和用英語表達(dá)母語文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔(dān)當(dāng)起對外傳播我們優(yōu)秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問，筆者對從教的湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系英語專業(yè)學(xué)生漢語文化素養(yǎng)及相應(yīng)的英語表達(dá)能力進(jìn)行了調(diào)查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生相關(guān)能力的真實(shí)水平并提出切實(shí)可行的加強(qiáng)措施。

二、現(xiàn)狀

此次研究的對象為湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語專業(yè)學(xué)生，采取以班為單位抽樣進(jìn)行問卷調(diào)查的形式。調(diào)查的重點(diǎn)有三個(gè)：第一、學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何；第二、學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化掌握情況如何；第三、學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力如何。問卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點(diǎn)由學(xué)生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標(biāo)準(zhǔn)答案，主要考察學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。內(nèi)容涉及對傳統(tǒng)道德、儒家學(xué)說、傳統(tǒng)節(jié)日以及國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度。第二部分采用填空題形式，有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握程度，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。第三部分采用翻譯短語的形式，也有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)節(jié)日、飲食、民俗、象征性文化概念等。

教師在課堂上向?qū)W習(xí)者說明填寫問卷的具體要求，問卷在課堂上由學(xué)習(xí)者填寫并當(dāng)場收回。為使調(diào)查結(jié)果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和?？聘鞒槿∫粋€(gè)班級進(jìn)行問卷調(diào)查。本科隨機(jī)抽取的班級是經(jīng)貿(mào)英語Q0543班，是本科三年級學(xué)生。?？瞥槿〉氖巧虅?wù)英語Q0731班，是?？埔荒昙墝W(xué)生。這樣可以比較全面了解外語系本?？茖W(xué)生中國文化素養(yǎng)方面的能力。

（一）調(diào)查結(jié)果及分析

第一部分測試學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：

表一：本科抽樣班第一部分測試結(jié)果（該班35人，回收有效答卷33份）

該部分調(diào)查結(jié)果顯示，受測學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化還是持積極樂觀的態(tài)度的。比如對忠孝仁義等傳統(tǒng)道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對于深受儒家思想影響的古代讀書人 “修身齊家治國平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會考慮這一理想。對于國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對于自己最喜愛的節(jié)日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。從這里我們可以很欣喜地看到經(jīng)院學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，熱愛和傳承。但是同時(shí)我們也看到有一些文化上的危機(jī)存在。比如66%的學(xué)生對經(jīng)史子集不太了解。還有對最喜愛的節(jié)日的選擇，有21%的學(xué)生選擇了圣誕節(jié)，一個(gè)舶來的節(jié)日和自己最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日來比較，這一比例還是相當(dāng)大的，這深刻的反映了外來文化對以大學(xué)生為代表的中國年輕人的影響，反映了西方文化對傳統(tǒng)文化的沖擊。

表二：?？瞥闃影嗟谝徊糠譁y試結(jié)果（該班37人，回收有效答卷29份）

該部分調(diào)查結(jié)果顯示本科班和?？瓢鄬W(xué)生在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上差別不大。

第二部分測試學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解：

表三：本科抽樣班第二部分測試結(jié)果

該部分設(shè)計(jì)了8道問題，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。滿分8分，及格分應(yīng)為4.8分。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示被測學(xué)生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經(jīng)院外語系的大多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內(nèi)容都是最基本傳統(tǒng)文化知識，所以最低分為零分的現(xiàn)象以及接近27％的不及格率都應(yīng)該引起重視。這說明這一部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識是極為欠缺的。

表四：?？瞥闃影嗟诙糠譁y試結(jié)果

比較表四與表三，發(fā)現(xiàn)在這一部分?？瓢嗪捅究瓢鄬W(xué)生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時(shí)候是巨大的。而21％及格率相對本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說明?？瓢鄬W(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度雖然比較積極，然而掌握的傳統(tǒng)文化知識卻很有限。這是必須引起重視的問題。

第三部分測試學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力：

表五：本科抽樣班第三部分測試結(jié)果

該部分共設(shè)計(jì)了四組詞語翻譯，每組包括三個(gè)文化概念，第一組涉及節(jié)日名稱，第二組涉及中國文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應(yīng)為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當(dāng)于百分制的44分，及格率為24%。該調(diào)查結(jié)果顯示雖然大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識有一定的了解，但是他們并不能用英語合適地表達(dá)出來。比如，學(xué)生們對面包牛奶火雞等西式餐點(diǎn)的英語表達(dá)耳熟能詳，而學(xué)了十幾年的英語，卻不知如何用英語表達(dá)傳統(tǒng)中式早餐稀飯饅頭豆?jié){油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語為載體的西方文化的被動接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒有能力成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和推廣者，這對我國傳統(tǒng)文化在全球化背景下的弘揚(yáng)和發(fā)展是極為不利的。

表六：?？瞥闃影嗟谌糠譁y試結(jié)果

表六顯示專科班學(xué)生基本不具備用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力。

（二）調(diào)查結(jié)果總體分析

從以上調(diào)查結(jié)果可以看出，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系學(xué)生，無論是本科還是專科，對中國傳統(tǒng)文化都是十分熱愛的。他們對傳統(tǒng)道德的認(rèn)同，對民族節(jié)日的喜愛，對傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應(yīng)該看到在這種積極的態(tài)度之下，學(xué)生們對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的掌握就不是很樂觀了，相當(dāng)一部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化了解甚少，尤其是?？瓢嗟男律?，對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的陌生使人憂心。而用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，則無論是本科生還是?？粕际智啡绷?。大學(xué)生是中國青年的優(yōu)秀代表，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力尚且如此有限，就不用說廣大的非大學(xué)生青年了。青年人，尤其是青年大學(xué)生，是我們祖國的希望和未來，也是傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能在新的時(shí)代下，在全球化的背景下，在各種外來文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發(fā)揚(yáng)光大，乃至于走出國門走向世界，很大程度上取決于我們的青年學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力?？梢哉f，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院作為位于中國腹地的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)院還是具有較強(qiáng)代表性和典型性的，加強(qiáng)該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生的中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力是十分緊迫，亟待解決的重要問題。

三、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)的具體措施

那么，如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力呢？我們認(rèn)為，可從下面幾個(gè)方面入手。

第一，開設(shè)中國文化內(nèi)容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語講授為輔。這是短期內(nèi)加強(qiáng)中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統(tǒng)集中地學(xué)習(xí)中國文化內(nèi)容及其英文表達(dá)，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，強(qiáng)化學(xué)生用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力。有條件的話，還可邀請外籍老師和外籍留學(xué)生參加討論,他們對中國文化的熱愛和好奇定會使討論更生動難忘。

作為本課題的結(jié)題方式之一，課題組已經(jīng)在本校開設(shè)了《中國文化概況及其英文表達(dá)》公選課，以加強(qiáng)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力，并收到了較好的效果。

第二，英語教材中應(yīng)適當(dāng)加入中國文化內(nèi)容，或中國文化與其它文化對比的內(nèi)容。這一點(diǎn)是目前英語專業(yè)使用的教材普遍缺少的。以往的英語教材過于注重目的語文化的導(dǎo)入，忽視了中國文化的英語闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對比的文章以及外國人士介紹和評價(jià)我國文化的文章，或者外國人撰寫的有關(guān)我國歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的文章，以幫助學(xué)習(xí)者多角度地感知母語文化。

第三，英語教師也應(yīng)該熱愛本民族文化，提高自身的中國文化素養(yǎng)和用英語表達(dá)中國文化的能力。這樣在英語課堂上不再是單一介紹目的語即英語國家的文化背景風(fēng)俗習(xí)慣知識，而應(yīng)該注重兩種文化的對比講解,注意補(bǔ)充有關(guān)中國文化的英文表達(dá)等。教師可以就教材內(nèi)容聯(lián)系我國的歷史和文化習(xí)俗等情況，通過作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向?qū)W習(xí)者進(jìn)行中國文化信息輸入。還可以任務(wù)(task)形式不定期地布置一些中國文化、兩種或幾種文化對比的作業(yè),促進(jìn)學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí),為將來的跨文化交際做充分準(zhǔn)備。

第四,學(xué)生在課外閱讀中一方面要主動閱讀一些中國文化經(jīng)典著作，比如經(jīng)史子集和一些古典詩詞古典文學(xué)名著等感受中國文化的魅力，加深自己的中國文化修養(yǎng)；另一方面應(yīng)經(jīng)常瀏覽一些國內(nèi)的英文雜志和報(bào)紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國文化內(nèi)容的英文表達(dá)。還可經(jīng)常收看CCTV-9的文化節(jié)目，從視聽的角度感受中國傳統(tǒng)文化帶來的享受，學(xué)習(xí)其中的英語表達(dá)。在和外籍友人交流時(shí), 積極主動地向他們介紹我國的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學(xué)知識,積累跨文化的經(jīng)驗(yàn)，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國家樹立良好的國際形象。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉世文.對中國文化英語表達(dá)能力的調(diào)查極其啟示[J].基礎(chǔ)教育

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[5]鄧文英，敖凡.英語專業(yè)學(xué)生的中國文化失語癥分析[J].兵團(tuán)教

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)養(yǎng)身體育；文化現(xiàn)狀；研究與探索

【中圖分類號】G80-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)04-0008-01

傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它之所以能夠構(gòu)建中國傳統(tǒng)民族文化的體系就是因?yàn)槠湓催h(yuǎn)流長的歷史、豐富的文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的表現(xiàn)形式。養(yǎng)身之道是現(xiàn)代人常常談?wù)摰脑掝}，那么體育養(yǎng)身法無疑成為最健康最有效的方法，也是一種文化的傳承，實(shí)現(xiàn)綠色養(yǎng)身。體育養(yǎng)身同時(shí)也體現(xiàn)了以強(qiáng)身健體為本質(zhì)的東方體育特征。

1 傳統(tǒng)養(yǎng)身體育的概念

傳統(tǒng)養(yǎng)身體育是將我國古代的養(yǎng)身學(xué)說理論和強(qiáng)身健體的鍛煉方法相結(jié)合的一種文化形態(tài)。人們通過自身的能力來調(diào)節(jié)和增強(qiáng)人體各部分的機(jī)能，挖掘人體內(nèi)在的潛力，從而使人們有效地防病和治病，還能夠保持身體健康，有益于延年益壽。

中國自古代開始就總結(jié)出了一些養(yǎng)身之道，“養(yǎng)身”如其字面意思就是保養(yǎng)身命，其中包括自身的氣和形的修養(yǎng)，這些都需要人的自我運(yùn)動和鍛煉來加強(qiáng)。養(yǎng)身體育即“以養(yǎng)身保壽為目標(biāo)，運(yùn)用人自身的運(yùn)動鍛煉手段，對人體生命功能進(jìn)行強(qiáng)化或優(yōu)化，有其獨(dú)特的理論、方法和運(yùn)動方式?！敝袊鴤鹘y(tǒng)養(yǎng)身體育的內(nèi)容多種多樣，對人的身體健康的保養(yǎng)起到很重要的作用。

2 中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的現(xiàn)狀

雖然我國很早就有體育養(yǎng)身之說，但是系統(tǒng)的體系到現(xiàn)在還不是很健全。體育運(yùn)動能夠強(qiáng)身健體，從奧運(yùn)會到其他各項(xiàng)賽事都可以看出來我國對體育文化的重視。但是“養(yǎng)身”的話題很少能和體育緊密聯(lián)系在一起，即使大家都知道體育運(yùn)動能夠促進(jìn)身體健康從而延年益壽，但是很少有人堅(jiān)持去實(shí)施。現(xiàn)在各大媒體都有關(guān)于養(yǎng)身的一些欄目，大都是請一些健康養(yǎng)身專家教大家一些養(yǎng)身辦法，調(diào)節(jié)氣血流通，其中的辦法無非就是飲食、氣候等因素的影響。

其實(shí)我國到目前為止都沒有系統(tǒng)的體育養(yǎng)身文化體系及其出版刊物學(xué)說，所以很多人都掌握不到合理有效的使用方法來學(xué)習(xí)養(yǎng)身體育文化。我國對于傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的研究近幾年成為了熱點(diǎn)話題，也有一定的爭議性。傳統(tǒng)養(yǎng)身與現(xiàn)代學(xué)校體育教育是傳承文化與知識的最佳手段。有一些人建議將中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化變成體育課學(xué)習(xí)的一部分，將中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化變成學(xué)生的需要和必要素質(zhì)。人類社會的發(fā)展和民族文化開始朝著多元化發(fā)展，與此同時(shí)傳統(tǒng)的養(yǎng)身體育的功能和作用也在不斷發(fā)展，它具有多重社會功能。

國家對體育文化越來越重視，人們也對養(yǎng)身越來越感興趣，那么二者的結(jié)合勢在必行，這也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。但是總的來說，中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化現(xiàn)狀讓人堪憂，大家想法過于簡單，沒有真正理解養(yǎng)身體育文化的含義，所以不被理解的文化就鮮為人知，研究者也不多。沒有完整的傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化體系，就沒有辦法讓其全面發(fā)展和傳承。

3 中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的研究

中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化并不張揚(yáng)，它本著順其自然和節(jié)守生命的原則來獲得生命的延長，并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但是這些都是與奧林匹克運(yùn)動不同的，奧林匹克運(yùn)動重在強(qiáng)烈的競爭和對抗中來彰顯自己的存在和價(jià)值，但是傳統(tǒng)養(yǎng)身體育很舒緩很輕松，在和諧輕松的環(huán)境下達(dá)到養(yǎng)身的目的。

研究中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化主要是弄清楚其真正含義，只有在這個(gè)前提下才能有針對性地對其建立體系。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)身體育與人的身體機(jī)能緊密聯(lián)系在一起，首先就體現(xiàn)在它對生命本能狀態(tài)的維護(hù)，通過修煉方法上的一系列特點(diǎn)來抵御外界環(huán)境對身體的感官刺激，促進(jìn)自身體內(nèi)的協(xié)調(diào)，從而發(fā)揮各組織功能；其次是它構(gòu)建了身體內(nèi)外的聯(lián)系，通過身體外部運(yùn)動來達(dá)到身體內(nèi)部的氣血等的調(diào)節(jié)。但是此處的人體外部并不只是自然界而已，還包括了由人的精神理性等構(gòu)成的社會組織；最后就是由于身體本能的需要和外界建立的因果聯(lián)系。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)身體育文化就是因尊重生命體與外界的因果關(guān)系來構(gòu)建并維護(hù)生命而存在的。

對于中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的研究實(shí)質(zhì)上就是對人體內(nèi)外部因果關(guān)系的研究。中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化要求的是人體外部和內(nèi)部的聯(lián)系，通過外界運(yùn)動和影響，從而達(dá)到體內(nèi)的協(xié)調(diào)一致，精神狀態(tài)對于養(yǎng)身來說是很重要的。

總而言之，雖然現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化體系還未完全建立，其研究也存在一定的缺陷，但中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化是我國傳統(tǒng)文化中的組成部分，它也將推動中國體育養(yǎng)身的發(fā)展。理清人體內(nèi)外因果關(guān)系的聯(lián)系對其研究是至關(guān)重要的，中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的研究需要不斷發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也需要每個(gè)人的努力。大家都應(yīng)該具備傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化的意識并培養(yǎng)有關(guān)素養(yǎng)，希望中國傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化能夠得到人們普遍的關(guān)注和重視，早日建立成熟的傳統(tǒng)養(yǎng)身體育文化體系。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊文運(yùn)、馮蘊(yùn)中.論中國體育文化的輸出[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010年01期

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第4篇

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代;室內(nèi)裝飾;文化;傳統(tǒng);元素

現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)在落實(shí)以后，整體上推動了社會向前進(jìn)步，很多方面的裝飾、設(shè)計(jì)，不僅在美觀度上得到了較大的提升，同時(shí)還在技術(shù)上有所鞏固，保證了材料應(yīng)用的積極，符合人與自然和諧相處的傳統(tǒng)理念。對于傳統(tǒng)文化元素而言，其能夠通過多個(gè)方面展示出來，基本上沒有與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)出現(xiàn)任何的沖突。相反的，二者均表現(xiàn)出了各自的特點(diǎn)，如果能夠進(jìn)行相互利用、展現(xiàn)，相信可以在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，開拓出新一片的天地。

一、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)分析

進(jìn)入到21世紀(jì)后，社會上的所有工作都出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，任何一項(xiàng)工作的落實(shí)，都能夠通過多元化的方法來實(shí)施，告別了單一的手段和模式。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，很多地方都可以發(fā)揚(yáng)不同的風(fēng)格，最終的裝飾成果、設(shè)計(jì)理念，則可以為業(yè)主提供較多的實(shí)踐幫助，不僅僅是停留在理論層面上。經(jīng)過大量的討論與分析，認(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1．現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的執(zhí)行，會經(jīng)過大量的調(diào)查與研究。在不同的小區(qū)或者是辦公區(qū)域當(dāng)中，其執(zhí)行的風(fēng)格存在較大的差異。倘若自身表現(xiàn)的過于突兀，則得不到行業(yè)內(nèi)，或者是周邊的認(rèn)可，甚至容易產(chǎn)生矛盾和沖突的現(xiàn)象。但是，也有一些地方，各個(gè)區(qū)域的裝飾設(shè)計(jì)，全部遵從個(gè)人的意愿，每一家都具備自身的特點(diǎn)，從而形成了一道亮麗的風(fēng)景線。2．與以往不同的是，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的工作任務(wù)相對繁重，對效率的要求是比較高的。我國在目前的發(fā)展中，人口數(shù)量不斷增長，建筑行業(yè)也快速的發(fā)展，此時(shí)的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，必須在最短的時(shí)間內(nèi)，給業(yè)主最大的成果，這樣才能在今后的體驗(yàn)中取得持續(xù)性的效果。由此可見，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳統(tǒng)文化元素展現(xiàn)，具備較高的可行性，相信可以得到社會的認(rèn)可與行業(yè)的支持。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)

從傳統(tǒng)的角度來分析，文化元素的展現(xiàn)并不是一件容易的事情。在古代，文化元素是非常高度的精神文明，各種文學(xué)大家、藝術(shù)大師等，都會對此開展深入的研究?？墒窃诂F(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，要求各種文化元素的展現(xiàn)，都要達(dá)到“一目了然”的特點(diǎn)，很少有人在參觀或者是家庭、辦公當(dāng)中，專門的騰出時(shí)間來研究。在這種情況下，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素展現(xiàn)，就必須更好的符合現(xiàn)代工作的特質(zhì)。

(一)抽象簡約

在傳統(tǒng)文化元素之中，抽象簡約是非常有效的手段，同時(shí)也在很大程度上，得到了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的高度關(guān)注。一般而言，抽象簡約的應(yīng)用，需要對現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，或者是局部上規(guī)劃，從而達(dá)到藝術(shù)的良好加工，便于在“抽象簡化”的成績上，得到較高的水準(zhǔn)。從原則的角度來分析，抽象簡約的傳統(tǒng)文化元素，不要求在具體的形態(tài)上有所展現(xiàn)，但必須在傳統(tǒng)的韻味上得到較高的體現(xiàn)。在這一個(gè)角度之上，儒家、道家等等，會表現(xiàn)的更加明顯一些。1．現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，抽象簡約的應(yīng)用，可以嘗試在房屋的內(nèi)部，擺放一些比較傳統(tǒng)的部件，在不影響生活、辦公的基礎(chǔ)上，盡量的減少不必要的陳設(shè)，避免造成空間上的擁擠現(xiàn)象。例如，香爐、油燈等等，都是非常傳統(tǒng)的物件，雖然不見得要在室內(nèi)使用，但是保證其光潔、鮮亮，足以對室內(nèi)起到良好的點(diǎn)綴作用。2．抽象簡約的貫徹執(zhí)行，并不意味著將室內(nèi)的所有東西全部清除。有些業(yè)主或者是裝修團(tuán)隊(duì)，對抽象簡約的元素理解出現(xiàn)了較大的差異，以至于在室內(nèi)的安排上過于的空放，不僅影響了生活的體驗(yàn)，同時(shí)在辦公的要求上無法滿足，這并非傳統(tǒng)元素展現(xiàn)的初衷。所以，應(yīng)該在今后的工作當(dāng)中，結(jié)合業(yè)主本身的需求來展現(xiàn)傳統(tǒng)元素。

(二)符號拼貼

就傳統(tǒng)文化元素而言，符號拼貼是一個(gè)非常有代表性的內(nèi)容，并且在近代得到了很高程度的歡迎。設(shè)計(jì)單位和裝修單位，會對各類符號做出深入的研究，之后提供給客戶不同的模板，最終在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，將符號拼貼良好的運(yùn)用。從優(yōu)勢的方面來講，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的符號拼貼應(yīng)用，不僅增加了室內(nèi)的美感，同時(shí)能夠在很大程度上，對居住者、辦公者的體驗(yàn)進(jìn)行有所完善，調(diào)節(jié)心情的同時(shí)，能夠達(dá)到更多的實(shí)質(zhì)效果。從劣勢的方面來分析，符號拼貼必須經(jīng)過大量的觀察、實(shí)驗(yàn)以后，才能進(jìn)行積極的落實(shí)，貿(mào)然的進(jìn)行拼貼，很容易造成嚴(yán)重的矛盾，同時(shí)對室內(nèi)造成的破壞也比較嚴(yán)重，這一點(diǎn)要特別的注意。

(三)移植與嫁接

傳統(tǒng)文化元素之中，還比較講究人與自然的和諧相處，即對儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。中國傳統(tǒng)文化的思維方式、美學(xué)原則、文化符號等對于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾具有重要的借鑒意義，可以極大地豐富室內(nèi)裝飾的風(fēng)格內(nèi)涵，提升現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)的品味。因此現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師們應(yīng)充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的重要意義，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念和思想內(nèi)涵，不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，并在充分理解的基礎(chǔ)上將其充分運(yùn)用到實(shí)際大室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中。

總結(jié)

本文對現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)進(jìn)行討論，綜合而言，各項(xiàng)工作的開展取得了不俗成績，整體符合預(yù)期，日后應(yīng)加深研究，推動傳統(tǒng)文化元素的更大拓展。

參考文獻(xiàn)

［1］邱慧芳．中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］．教育現(xiàn)代化，2016，08:214－215．

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素;服裝設(shè)計(jì);精神;審美

以傳統(tǒng)文化元素為內(nèi)容的服裝設(shè)計(jì)越來越受到社會大眾的歡迎，成為了今后服裝設(shè)計(jì)的必然趨勢和發(fā)展潮流。這在一定程度上激活了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，同時(shí)也從根本上促進(jìn)了服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的整體發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)現(xiàn)，以中國特定的文化符號和審美視角，從根本上保證了服裝設(shè)計(jì)的精神價(jià)值和創(chuàng)造力，這對于中國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展有著無比重要的促進(jìn)意義。

一、傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的功能體現(xiàn)

（一）較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價(jià)值

以傳統(tǒng)文化元素為題材的服裝設(shè)計(jì)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價(jià)值。首先，我國傳統(tǒng)文化包羅萬象，極大地豐富了人們的精神生活。在服裝設(shè)計(jì)過程中，善于吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，能夠讓設(shè)計(jì)出來的服裝更加具有審美性和文化含義。其次，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素是人類智慧和東方歷史的結(jié)合體，具有較強(qiáng)的形式感和視覺沖擊效果。將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計(jì)中去，必定能夠具有較強(qiáng)的感染力，從而帶給人較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價(jià)值。

（二）兼具人文特色和文化價(jià)值

我國傳統(tǒng)文化元素不僅僅是歷史的積淀，同時(shí)更是人類精神、心理、情感等諸多方面要素的結(jié)合體，具有較強(qiáng)的人文特色和文化價(jià)值?？梢哉f，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素其實(shí)不僅僅是視覺上的外在表現(xiàn)，更多的還是一種特定的語言表達(dá)。將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計(jì)中去，我們能夠透過服裝元素的外在表現(xiàn)，更深層次地領(lǐng)會服裝文化元素所反映的個(gè)人價(jià)值追求、心理動機(jī)、情感態(tài)度等，這是人文情感和文化價(jià)值觀的生動呈現(xiàn)。

（三）時(shí)代潮流與商業(yè)化的結(jié)合

服裝設(shè)計(jì)在一定程度上反映了社會發(fā)展趨勢和時(shí)代潮流，是社會大眾價(jià)值觀、審美、情感等要素共同作用的產(chǎn)物。特別是在文化產(chǎn)業(yè)化大力發(fā)展的社會大背景下，將文化元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中去，必然能夠具有較強(qiáng)的商業(yè)性，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須要牢牢地把握住時(shí)代背景下社會大眾的文化觀念、消費(fèi)心理和審美趨勢，從而來合理地選擇傳統(tǒng)文化元素，實(shí)現(xiàn)有效的服裝設(shè)計(jì)。

二、如何將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中

（一）從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象

將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，必須要從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象。在掌握了有效的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該以現(xiàn)代人的思維方式和生活方式來對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行歸納和總結(jié)，比如對傳統(tǒng)水墨畫元素、民族文化元素、陶瓷藝術(shù)、建筑元素、盤扣元素等進(jìn)行梳理，從而來對為服裝設(shè)計(jì)提供內(nèi)容和題材。此外，還應(yīng)該對造型、線條、色彩等內(nèi)容進(jìn)行整理，為服裝設(shè)計(jì)的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。總之，要想實(shí)現(xiàn)有效的服裝設(shè)計(jì)，就必須要善于將完整的傳統(tǒng)文化意象植入到服裝設(shè)計(jì)中去，從根本上保證服裝設(shè)計(jì)的有效性。

（二）將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡化和抽離

隨著文化現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的逐漸推進(jìn)，將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計(jì)中，已經(jīng)成為了當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的潮流所在。然而，如果過分地從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象，必然會導(dǎo)致大量的抄襲現(xiàn)象的出現(xiàn)。此時(shí)，必須要善于將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡化和抽離，比如從旗袍設(shè)計(jì)中抽離出線條、造型設(shè)計(jì)、圖案等，將這些簡化之后的元素融合到服裝設(shè)計(jì)中去，會在很大程度上帶給人一種簡約之美，這更加符合現(xiàn)代人們的審美心理和內(nèi)心感受?？傊?，在現(xiàn)代化文化發(fā)展進(jìn)程中，要想讓設(shè)計(jì)出來的服裝能夠得到大眾的認(rèn)可，就必須要學(xué)會實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的簡化和抽離，從而讓服裝更加具有張力和想象空間。

（三）將文化元素進(jìn)行重組和結(jié)合

善于將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重組和組合，在提取出傳統(tǒng)文化元素意象的基礎(chǔ)之上，對其進(jìn)行有效的重組和延伸，必然能夠?qū)崿F(xiàn)其設(shè)計(jì)張力的擴(kuò)大。特別是在文化碰撞的時(shí)代，以及后現(xiàn)代化文化的興起，不同民族、不同種類、東西方文化之間的交流與融合越來越多，實(shí)現(xiàn)文化元素的重組十分必要。比如將傳統(tǒng)文化元素中的鳳凰、牡丹、祥龍等意象進(jìn)行隨機(jī)地打散和變異，很可能會產(chǎn)生獨(dú)特的效果和審美感受，這在很大程度上增加了其文化內(nèi)涵和文化價(jià)值?？傊?，在服裝設(shè)計(jì)中，將簡單的文化元素變得復(fù)雜多元，在很大程度上符合了現(xiàn)代人的審美心理，這對于增加服裝作品的受歡迎度有著無比重要的促進(jìn)意義。

（四）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時(shí)代創(chuàng)新和改良

創(chuàng)新是時(shí)展的靈魂，對于服裝設(shè)計(jì)來說，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時(shí)代創(chuàng)新和改良十分必要。在文化開放的時(shí)代，要想讓服裝文化功能得到延伸，不斷凸顯其文化內(nèi)涵，就必須要實(shí)現(xiàn)對于文化元素本身的改造，讓文化元素更加具有時(shí)代特色。應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)中西方文化的結(jié)合，將西方簡約、嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)斂的文化特征融合到傳統(tǒng)文化中去，在實(shí)現(xiàn)文化意象本身內(nèi)涵豐富性的同時(shí)，還能夠讓其風(fēng)格張弛有度、柔韌兼?zhèn)?，從而讓服裝設(shè)計(jì)更加具有延伸空間，這在很大意義上開辟了服飾文化新思潮，更加符合服裝文化商業(yè)化路徑，實(shí)現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

三、結(jié)語

將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)性、人文性和時(shí)代性。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，通過文化元素的融合與應(yīng)用，讓服裝本身與文化精神有效結(jié)合，增強(qiáng)了服裝形象與精神的傳達(dá)。具體到服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可以通過從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象、將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡化和抽離、將文化元素進(jìn)行重組和結(jié)合、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新和改良等幾種方式來實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到最完美的服裝設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：