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少數(shù)意見范文第1篇

第二條少數(shù)民族公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。少數(shù)民族公民的合法權(quán)益受法律保護(hù)，任何組織和個人不得侵犯。禁止民族歧視和破壞民族團(tuán)結(jié)、損害民族關(guān)系的行為。

第三條縣民族宗教事務(wù)局負(fù)責(zé)全縣少數(shù)民族工作，其他有關(guān)部門按照各自職責(zé)，做好少數(shù)民族工作。

第四條國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)民族政策和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的宣傳教育。報刊、廣播、電視等傳播媒介應(yīng)當(dāng)依照上級的有關(guān)規(guī)定，做好少數(shù)民族權(quán)益保障、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的宣傳工作。禁止在出版物、廣播、電影、電視、音像制品、文藝演出中，以文字、語言、圖像等形式歧視、侮辱少數(shù)民族。

第五條國家機(jī)關(guān)錄用公務(wù)員，事業(yè)單位、社會團(tuán)體聘用工作人員，廠礦、企業(yè)招工，在同等條件下應(yīng)優(yōu)先錄用、聘用少數(shù)民族公民，不得以生活習(xí)俗等理由拒絕錄用、聘用少數(shù)民族公民。

第六條依法保護(hù)少數(shù)民族公民的合法婚姻。對符合結(jié)婚條件、自愿結(jié)婚的，婚姻登記機(jī)關(guān)應(yīng)方便他們結(jié)婚登記。公安部門對以介紹婚姻為名，進(jìn)行詐騙等違法犯罪行為的，要堅決予以打擊。

第七條對已登記結(jié)婚的無戶籍人員，有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和部門要加大管理力度，與少數(shù)民族公民原居住地的戶籍管理機(jī)關(guān)溝通，及時幫助他們解決落戶問題。

第八條對婚嫁、經(jīng)商、工作調(diào)動等原因來本縣居住的少數(shù)民族公民，有關(guān)部門、單位應(yīng)按規(guī)定及時為其辦理相關(guān)手續(xù)，并在生活、工作、子女入學(xué)等方面給予必要的幫助。

第九條對夫婦雙方一方是少數(shù)民族的家庭，其子女有隨父、隨母姓和民族成份的自由選擇權(quán)。

（一）新生子女申報戶口的，由夫婦雙方?jīng)Q定民族成份；

（二）對要求更改民族成份的，在未滿18周歲前，由父母雙方商定；滿18周歲的，由子女本人決定。其辦理程序為：先由父母雙方或本人提出書面申請，村委會、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府簽署意見，報縣民族宗教事務(wù)局審核同意，再到公安部門更改。年滿20周歲后不再更改民族成份。

第十條重視少數(shù)民族文化教育。

少數(shù)民族的小學(xué)、初中學(xué)生免交課本、作業(yè)本費(fèi)和住校費(fèi)，高中學(xué)生減半收取學(xué)雜費(fèi)，減免費(fèi)用由縣教育局在縣財政安排的助學(xué)金中解決。學(xué)校在每年8月底前將少數(shù)民族學(xué)生減免名冊、清單報縣教育局審核后，由縣教育局將所需經(jīng)費(fèi)按實劃撥給各有關(guān)學(xué)校。

對初中升高中的少數(shù)民族考生，享受加5分優(yōu)惠。

第十一條積極扶持少數(shù)民族家庭發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鼓勵少數(shù)民族家庭勤勞致富，提高自我發(fā)展能力。

（一）少數(shù)民族家庭從邊遠(yuǎn)山村下山脫貧，符合下山移民條件的應(yīng)優(yōu)先安排，屬于"三不通"（不通路、不通電、不通廣播電視）之一村的，可以享受整村移民每人5000元的下山移民補(bǔ)助。

（二）少數(shù)民族公民創(chuàng)辦個體工商戶的，減免登記費(fèi)，有關(guān)部門在辦證、貸款、稅收、用地等方面提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

（三）對少數(shù)民族家庭發(fā)展效益農(nóng)業(yè)、規(guī)模養(yǎng)殖的按照有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策優(yōu)先扶持。

第十二條關(guān)心少數(shù)民族公民的身心健康。對少數(shù)民族公民到縣內(nèi)公立醫(yī)院就醫(yī)的免交掛號費(fèi)，住院治療給家庭造成經(jīng)濟(jì)困難的，給予一定的住院費(fèi)用補(bǔ)助，具體補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)按縣醫(yī)療救助基金管理辦法執(zhí)行。

第十三條關(guān)心少數(shù)民族公民疾苦，保障少數(shù)民族公民的基本生活。對少數(shù)民族貧困戶，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、各部門在安排低保、救災(zāi)、救濟(jì)、扶貧結(jié)對等方面給予優(yōu)先考慮。

第十四條尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食習(xí)慣和民族感情。對有特殊喪葬習(xí)俗的少數(shù)民族公民，應(yīng)按有關(guān)規(guī)定予以尊重，并做好殯葬服務(wù)和管理工作。自愿改革喪葬習(xí)俗的，他人不得干涉。

第十五條少數(shù)民族干部、職工參加本民族的重大節(jié)日活動，有關(guān)單位要按照國家規(guī)定給予假期，并照發(fā)工資。

少數(shù)意見范文第2篇

《只有醫(yī)生知道的血管健康書》從疾病的根源――血管講起，講到血管的重要性，講到血管問題對應(yīng)的疾病，講到如何識別血管發(fā)出的信號，講到血管健康的管理方法等等。讀者可以根據(jù)血管發(fā)出的信號，對照本書了解自己所患的疾病，并據(jù)此采取相應(yīng)的措施。作者結(jié)合自己多年的臨床經(jīng)驗，告訴你什么情況下血管壁已經(jīng)在增厚了，這時你應(yīng)該注意些什么。另外，還介紹了如何讓自己的血管保持年輕狀態(tài)的方法。

書中用了大量的篇幅介紹了手腳冰涼、四肢麻木、身體和腿浮腫、腹部肥胖、頭痛和眩暈、健忘癥和癡呆、黑眼圈等讀者不太重視的身體癥狀與血管的關(guān)系。如，在介紹黑眼圈和血管關(guān)系的時候，書是這樣描述的：患有黑眼圈的人指甲周圍的皮膚也會發(fā)暗。因為這兩處的毛細(xì)血管的分布和結(jié)構(gòu)相似，所以可以利用指甲毛細(xì)血管測量儀檢查指甲周圍的毛細(xì)血管。如果毛細(xì)血管細(xì)小或血管發(fā)青，就可能患有低血壓或貧血，這時，眼睛就會出現(xiàn)黑眼圈。

圖書的第四部分還詳細(xì)介紹了血管減速肥計劃，分為三節(jié)：一是按照星期實行的七種生活習(xí)慣（包括拍掌、悠閑地散步、喝水、放松身體、慢慢地呼吸、經(jīng)常笑、多躺著休息）；二是按照星期實行的七種運(yùn)動習(xí)慣（包括腳腕、小腿的水泵動作，徒手體操，伸展運(yùn)動，有氧運(yùn)動，泡熱水澡，按摩，瑜伽）；三是按照星期實行的七種指壓習(xí)慣（包括暖手，暖腳，醒腦開竅，暖腹，舒緩心情，疏肝理氣，氣血暢通）。這些是以一個星期為周期，在生活中可以實行的方法，操作簡單，使用方便。

古人云，“醫(yī)食同源”，意思是說，醫(yī)藥和食物的來源一樣。藥性大的作為藥物來使用；藥性弱而且味道好，有獨(dú)特口感的作為食物。圖書的最后分三部分詳細(xì)介紹了如何通過食療塑造有彈性的血管：請多攝入有益于血管的食物，請遠(yuǎn)離危害血管的食物，清理血管的藥茶療法。據(jù)此，讀者可以了解、購買有益于血管健康的食物。

總之，這是一本關(guān)于血管健康的百科全書，讀者朋友可以根據(jù)自身的情況，酌情按照書中的計劃執(zhí)行，必會使自己的血管健康。

少數(shù)意見范文第3篇

關(guān)鍵詞：中原地區(qū)；少數(shù)民族建筑裝飾；文化

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0200-01

作為人類物質(zhì)文明和精神文明高度統(tǒng)一的產(chǎn)品之一的建筑裝飾藝術(shù)，文化通過建筑的來體現(xiàn)，而建筑裝飾本身也代表了一種文化。建筑活動不單單是一種人類的基本實踐，也是組成人類文化的一個重要部分，作為多民族國家的中國在建筑方面反映出的文化內(nèi)涵則更為多姿多彩。中國少數(shù)民族建筑重要組成部分的中原地區(qū)地區(qū)的少數(shù)民族建筑裝飾藝術(shù)同樣是在少數(shù)民族文化和中華文化相互交融中產(chǎn)生的，它承載著兩種文化互相交匯、認(rèn)同、滲透的歷史過程，從而使建筑裝飾藝術(shù)的內(nèi)在精神和外在風(fēng)格表現(xiàn)出文化自身的發(fā)展。這些建筑裝飾具有使用價值和文化價值的同時，更重要的是還具有“感情價值”。它向人們描述著一座城市發(fā)展的歷史及其延續(xù)性，人們在這些建筑裝飾面前體驗到人類自身的創(chuàng)造力。也許建筑曾經(jīng)有過一些光榮的歷程，但作為歷史它們今天帶給人們的是更多的文化內(nèi)涵。

與中國傳統(tǒng)的宗教佛教、道教、基督教、天主教等宗教的發(fā)展過程一樣，少數(shù)民族在中華大地上發(fā)展的歷史軌跡是在社會經(jīng)濟(jì)和人文思想的不斷進(jìn)步中，堅守著自己的宗教信念和適應(yīng)地域性差異中實踐和探索自身的存在價值的。在發(fā)展的過程中要根據(jù)我國地域性的民俗特點(diǎn)做出積極的回應(yīng)和調(diào)適，與中國的傳統(tǒng)文化不斷融合和交流，在吸收了國民精神的精髓的同時，也豐富了我國宗教文化的寶庫。我國56個少數(shù)民族的信仰成為了各自民族的精神上的很大支撐的能量，因而，信仰的思維能量會在生活中釋放出來，影響到他們的民族文化、價值觀、人生觀以及民族精神和文化認(rèn)同。很多相對發(fā)達(dá)的民族，其居住格局呈現(xiàn)的“大分散、小集中”的時代特征，例如穆斯林以清真寺寺坊為聚居中心，并且在相對固定和略帶流動性的生活習(xí)性中，清真寺寺坊對回族穆斯林的日常生活習(xí)慣和精神文明帶來了極為深刻的影響。少數(shù)民族在被改變其自身的價值觀和世界觀的同時，也成為了其教義傳播的主要載體，我國56個民族人數(shù)占到中華民族的8.41％，因此他們的中國社會的公民帶來了很大的影響。中國的傳統(tǒng)文化和地域性特征結(jié)合了少數(shù)民族的文化特征共同體現(xiàn)在少數(shù)民族的身上。也正是因為宗教的影響，使少數(shù)民族在中國歷史發(fā)展過程中躋身時代主流，為中國文化在民族性和世界性的發(fā)展中做出了突出和偉大的貢獻(xiàn)。許多宗教學(xué)家在研究宗教的發(fā)展，擺脫不了那種面面俱到的“宏大敘事”的傳統(tǒng)思維定式、研究方式。我們應(yīng)當(dāng)擯棄這種研究方法，應(yīng)該抓住宗教最為主要的精神核心，深入到專題性的地域性、民族性的宗教及其文化研究當(dāng)中去，并且將宗教文化的發(fā)展與全球化、現(xiàn)代化背景下的中國社會的發(fā)展緊密聯(lián)系起來。這樣才可以了解到宗教的宏觀的概念和在在地域性的發(fā)展中的地方特色。比如，要研究中國特色的伊斯蘭教，我們首先要了解伊斯蘭教的特征和內(nèi)在規(guī)律，對其有整體性和宏觀的把握，在結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化的特色、以及中國在社會發(fā)展進(jìn)程中伊斯蘭教的影響局部的、專題的深入探討和闡釋。這樣我們才能了解伊斯蘭教在中國多元一體格局中所體現(xiàn)出的民族性、地方性特征。也能在一個宏闊的當(dāng)代視野中，認(rèn)識到中國伊斯蘭教作為世界伊斯蘭教的一個支流所具有的中國特點(diǎn)。中國伊斯蘭教的民族性和地域性特征使我們在分析現(xiàn)代化進(jìn)程中，其在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會中邁進(jìn)的時候，給我們提供了很大的研究、分析和深入探討的空間。而且這種研究將伴隨者中國社會現(xiàn)在和未來的精神文化發(fā)展的進(jìn)程。

中原地區(qū)的少數(shù)民族是中國少數(shù)民族的重要組成部分，因此只有對中原地區(qū)的少數(shù)民族做出一個深入的探討和研究作為積淀，才能對中國少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)狀做出更加宏觀和正確的全面認(rèn)識。如果不了解少數(shù)民族文化的區(qū)域性特點(diǎn)，而做泛理論研究，得到的結(jié)論只能是片面的，宏觀的，不帶有地域色彩和民俗特征的。

中原地區(qū)的民族化和地方化的特征很多都是受到少數(shù)民族的影響，它的建筑風(fēng)格和裝飾的特點(diǎn)反映了少數(shù)民族在宗教結(jié)構(gòu)的表層和外部社會生活中，對中國的影響。不單只有宗教色彩的影響，中原地區(qū)的裝飾特點(diǎn)還融合了儒家的傳統(tǒng)思想和文化，傳承了內(nèi)在精神核心價值，也將少數(shù)民族的追求人通過宗教功修和直覺體悟表現(xiàn)的淋漓盡致。加上蘇非主義思想影響下的門宦制度，因為有導(dǎo)師的指點(diǎn)、精神引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)樸素、真誠的信仰，虔敬地苦行功修，更加容易的被中原地區(qū)長期生活和居住的少數(shù)民族所接受和傳承。也實現(xiàn)了他們的宗旨。

宗教作為重要的社會文化體系，隨著社會時代的發(fā)展而發(fā)展也在不斷的變化和發(fā)展?，F(xiàn)當(dāng)代社會的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，傳統(tǒng)也是一個延續(xù)、動態(tài)的發(fā)展，不斷吸取新的思想的過程，因此兩者之間是不相悖的。傳統(tǒng)宗教文化價值理念在堅持原典精義原則的同時，也在隨著作為社會群體不斷流動和新舊時代變遷的穆斯林信仰者的時代觀念的變化，在保持基本的精神內(nèi)核的前提下，靈活的再根據(jù)時代和地域的文化特征不斷的更新，適合社會發(fā)展中人的精神需要。

中國少數(shù)民族在中原地區(qū)的發(fā)展軌跡表明了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在宗教與社會之間，在宗教與信仰者之間，都是彼此互動和相互影響的，宗教傳統(tǒng)的核心價值和理念仍然會對社會中的信仰者的價值觀、世界觀、人生觀以及倫理道德觀的教化、塑造和內(nèi)化，具有持久的感染力和影響力。而社會環(huán)境的變化、時代的發(fā)展進(jìn)程，社會潮流的更新，也會對身處其中的信仰者群體和個體發(fā)生影響，從而影響到信仰者群體對所信仰宗教的認(rèn)知、理解和時代性變化，并在傳統(tǒng)和時代社會的發(fā)展不斷自我調(diào)適和積極適應(yīng)時代社會的發(fā)展進(jìn)程。從這層意義上來說，中國少數(shù)民族的地方化、民族化的發(fā)展歷程，就充分說明了具有世界性宗教的鮮明特征。而少數(shù)民族在世界各地的發(fā)展也進(jìn)一步證明：“從它興起到迄今的1300多年的歷史發(fā)展中，最終形成今天人們所聞所見的伊斯蘭教，正是經(jīng)歷并完成了地方化和民族化過程的伊斯蘭教。當(dāng)我們說它的地方化和民族化時，并不排斥它的信仰的統(tǒng)一性；相反的，只有在它的地方化和民族化之中，才能真正體現(xiàn)它作為世界宗教的普世性。換句話說，世界性宗教只有在它的地方特色和民族特色中顯現(xiàn)其普世主義；否則的話，它只能是民族宗教而不是什么世界性宗教。可見，它既是統(tǒng)一的宗教，又具有地方特色和民族特色的宗教?！雹伲ㄓ嘁司弥骶帯兑了固m教》北京宗教文化出版社1997年10月第498頁）中國少數(shù)民族在中華文明的發(fā)展歷程中，既極大地豐富了中華民族的文化寶庫，也以其鮮明的東方中國的特色，豐富了作為世界性宗教的少數(shù)民族的內(nèi)容，而中國少數(shù)民族的民族化、地方化特征，以及在現(xiàn)當(dāng)代社會中的發(fā)展、變化是我們值得長久關(guān)注和探討的重要論題之一。

結(jié)論：本研究命題是從文化角度出發(fā)，研究少數(shù)民族文化對中原地區(qū)少數(shù)民族建筑的要求，由此對少數(shù)民族建筑裝飾藝術(shù)形成造成的影響，以及作為外來文化的少數(shù)民族文化與傳統(tǒng)的中國文化的相適應(yīng)進(jìn)而達(dá)到融合，來探討文化與建筑、裝飾之間的相互關(guān)系。對文化與建筑之間的相互影響的分析，初探了以中原地區(qū)少數(shù)民族建筑裝飾為例的中國建筑的文化性格，在目前中國建筑，正在尋求、走向民族文化精神與西方現(xiàn)代建筑“語匯”相融合的中國建筑文化的發(fā)展之路上，以期能夠起到拋磚引玉的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]樓慶西著.中國傳統(tǒng)建筑裝飾.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

[2][美]約翰·D·霍格著.楊昌鳴等譯.伊斯蘭建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[3]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[J].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

少數(shù)意見范文第4篇

――戴志康

戴志康是個很儒雅的人,他對文化藝術(shù)的品味,直接影響到對投資項目的選擇?！耙郧安]有認(rèn)真思考過藝術(shù),只是在工作中發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)對社會會產(chǎn)生某種直接影響,觸動了我的一些想法”,“這幾年,中國的當(dāng)代藝術(shù)火了,做藝術(shù)收藏的人越來越多。但收藏藝術(shù)品稀松平常,可打造藝術(shù)館則是我的興趣所在?！边@讓一直從事房產(chǎn)和金融的戴志康開始了自己建造藝術(shù)殿堂的夢想。

大拇指雕塑&證大現(xiàn)代藝術(shù)館

現(xiàn)在的證大做了很多文化藝術(shù)活動,但戴志康清楚這只是證大目前參與文化經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)的試探。他的基本想法是要為文化在當(dāng)今的時代找到價值體現(xiàn),挖掘中國文化的產(chǎn)業(yè)價值。他說,“藝術(shù)會影響生活的方方面面,它是心靈的思考。有文化,生活才是真正的生活。”

今天被全上海所熟知的大拇指商業(yè)廣場,就是戴志康的成功之作。大拇指商業(yè)廣場除了在商業(yè)上讓大家矚目之外,它讓大家注意的還有一個原因,就是它的藝術(shù)性。廣場得名于大拇指雕塑。這是戴志康于2002年花費(fèi)300萬元巨資收藏的法國超現(xiàn)實主義藝術(shù)大師愷撒的傳世名作。這算是戴志康的第一次藝術(shù)收藏,但也為戴志康開啟了一扇通往藝術(shù)世界的大門?！耙驗榇竽粗傅袼?我開始對藝術(shù)感興趣,每次出國,我都會給自己安排一些時間,去參觀藝術(shù)館。”在上海的時候,他也常常跑到浦西美術(shù)館去參觀,也許是看得多了,戴志康決定自己弄一個藝術(shù)館出來。證大現(xiàn)代藝術(shù)館就在戴志康的這一絲念想中誕生了。

如今從日本建筑大師到中央美院院長,戴志康的藝術(shù)智慧團(tuán)中涵蓋了藝術(shù)領(lǐng)域的各類精英。證大現(xiàn)代藝術(shù)館在開館之后的近3年中,舉辦了幾百個現(xiàn)代藝術(shù)展。在證大,其中戴志康自己收藏的藝術(shù)作品,包括字畫、雕塑也不下200件,但戴志康藝術(shù)館的夢想?yún)s沒有滿足。

也許有人認(rèn)為戴志康巨資購買藝術(shù)作品是在炫耀財富,但事實并非如此。戴志康說,人們總是追求著美好的生活,這不僅僅是指優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件,令人舒適的空間環(huán)境,以及便利的交通設(shè)施等等這些硬性指標(biāo)。雖然這一切當(dāng)然都很重要,但是,這些指標(biāo)對于生活的內(nèi)在質(zhì)量來說,還是外在的。一個地方的生活內(nèi)在質(zhì)量的高低應(yīng)該由生活在那里的人們的自我的尊嚴(yán)感與幸福感來體現(xiàn),而這需要文化藝術(shù)的力量來塑造。

喜馬拉雅中心&朱家角藏夢地

就像收藏家永遠(yuǎn)都覺得自己的倉庫里缺少一件藏品一樣,戴志康總覺得完美的藝術(shù)館應(yīng)該是下一個,所以他就沒停止過再修建一座更大更雄偉的藝術(shù)館的決心。喜馬拉雅中心就是戴志康夢想中的一部分。

少數(shù)意見范文第5篇

詳情：

1、一級建造師初始注冊的有效期是3年，3年后需要滿足繼續(xù)教育的要求才可以繼續(xù)注冊。

2、延續(xù)注冊的有效期是3年，而且一級建造師必須在一個公司注冊，如果在其他公司注冊證書則被注銷的。