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陶行知的德育思想范文第1篇

關(guān)鍵詞： 陶行知 德育思想 高校德育現(xiàn)實(shí)意義

從古至今，杰出的教育家都無不重視德育問題，偉大的人民教育家陶行知也不例外。他畢生致力于“生活教育”的理論研究和實(shí)踐研究中，一直很關(guān)心德育問題。他的德育思想博采中西方德育思想之長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性和鮮明的民族特點(diǎn)；并且來源于其自身長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，內(nèi)容豐富，方法獨(dú)特，有著極強(qiáng)的實(shí)踐性和時(shí)代氣息。因此，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知的生活德育思想及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)于今天的高校德育大有裨益。

一、陶行知德育思想的理論來源

首先，陶行知的德育思想來源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)。陶行知生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個(gè)教師之家，幼承庭訓(xùn)，6歲蒙館，接受了良好的中華傳統(tǒng)美德教育。他的德育思想深深根植于中華民族深厚的道德土壤之中，吸收了傳統(tǒng)德育中的合理思想。如他對(duì)儒家學(xué)說中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)本位思想進(jìn)行了繼承，提出必須引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人在社會(huì)中的地位，樹立正確的價(jià)值觀。再如他弘揚(yáng)了孔子“學(xué)做仁人”的德育理念，提出了“教人做人”的德育總體目標(biāo)。

其次，陶行知對(duì)西方德育思想進(jìn)行了借鑒與創(chuàng)新。陶行知青年時(shí)期留學(xué)美國(guó)，在哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從美國(guó)歷史上最有影響力的教育家杜威，深受其實(shí)用主義教育體系影響?！白鳛槠浣M成部分的道德教育理論，處處滲透著實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、重視行動(dòng)、追求實(shí)用……基本特征”。①陶行知對(duì)西方德育理論的借鑒，集中體現(xiàn)為他對(duì)杜威道德教育理論的理解和改造。杜威主張把學(xué)校辦成社會(huì)的雛形，也即“學(xué)校即社會(huì)”，學(xué)校的德育是與社會(huì)密不可分的統(tǒng)一體。陶行知?jiǎng)t認(rèn)為學(xué)校不可能成為社會(huì)的全部，它是社會(huì)的一個(gè)組成部分，將此理論創(chuàng)新為“社會(huì)即學(xué)校”，這樣學(xué)校德育的材料、方法、工具、環(huán)境等都可以大大增加，學(xué)生、老師都可以多起來，學(xué)生可以在社會(huì)的大環(huán)境中鍛煉并培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)。杜威還主張各科教學(xué)中應(yīng)滲透道德教育，并反對(duì)在教室里用書本教條的方法進(jìn)行德育，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐法是進(jìn)行德育教育的最好方法。陶行知對(duì)這種觀念進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，同樣認(rèn)為道德品質(zhì)的培養(yǎng)與知識(shí)教育密不可分，還提出德育應(yīng)該滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，較杜威的思想更進(jìn)了一步。在德育方法上他也十分反對(duì)學(xué)校的德育修身理論脫離社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“非給學(xué)生種種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可”。②他在自己所創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校和育才學(xué)校中，通過大量的社會(huì)實(shí)踐來訓(xùn)練學(xué)生的良好道德品質(zhì)。

二、陶行知德育的目標(biāo)

陶行知提出了“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”③的德育總目標(biāo)。這句話簡(jiǎn)而言之就是“教人做人”，是陶行知實(shí)施道德教育的根本指導(dǎo)思想。具體地說，陶行知提出要培養(yǎng)真正的人，是“一個(gè)整個(gè)的人”，不是不完全、部分的人。這個(gè)真正的人，要具有健康的體魄，有獨(dú)立的思想和人格，不是金錢的奴隸，不依附于他人，能夠?qū)Ｗ⒌亻_展自己所從事的事業(yè)等。由此可知，陶行知將德育放在重要地位上，從人的全面發(fā)展觀角度來談德育的重要意義。

當(dāng)代大學(xué)生身處視野空前廣闊和信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，好奇心強(qiáng)、接受新生事物能力強(qiáng)；由于多為獨(dú)生子女，父母從小就注重對(duì)他們的培養(yǎng)，很多人都有一技之長(zhǎng)。由于長(zhǎng)期以來重智育、輕德育的應(yīng)試教育的影響，老師關(guān)注的重點(diǎn)是提高學(xué)校和班級(jí)的升學(xué)率，家長(zhǎng)關(guān)心的是提高子女的學(xué)習(xí)成績(jī)。因此，部分大學(xué)生在進(jìn)入高師院校前除了學(xué)習(xí)以外什么事情都不用干，對(duì)自身個(gè)體的全面發(fā)展相對(duì)忽視，綜合素質(zhì)有待提高。部分學(xué)生在思想上忽視了對(duì)自身道德的修養(yǎng)和提高，校園內(nèi)學(xué)生損壞公物、偷竊財(cái)物的現(xiàn)象屢有發(fā)生；考試作弊的行為屢禁不止，且作弊手段越來越隱蔽和有“技術(shù)含量”；近年來大學(xué)生群體中發(fā)生的犯罪行為甚至“馬加爵事件”、“藥家鑫案件”的報(bào)道不斷刺痛人們的心。

面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，德育工作者應(yīng)注意以“教人做人”為目標(biāo)，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生，正確認(rèn)識(shí)自然界和人類發(fā)展規(guī)律，明確個(gè)人在社會(huì)中的地位和作用，使他們懂得個(gè)人不僅要具備知識(shí)和技能，更應(yīng)具有社會(huì)主義思想和高尚的道德情操，幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；開展各類學(xué)術(shù)和文體活動(dòng)，陶冶學(xué)生的情操，鍛煉他們的身體，提高他們對(duì)藝術(shù)和美的鑒賞能力；想方設(shè)法多為學(xué)生創(chuàng)造接觸社會(huì)參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趯?shí)踐中培養(yǎng)多方面的能力，培養(yǎng)尊重勞動(dòng)者的思想品質(zhì)，堅(jiān)定為社會(huì)發(fā)展、民族崛起努力成才的信念。

三、陶行知德育思想的內(nèi)容

求真、求善、求美是陶行知德育思想的核心內(nèi)容。在陶行知看來，“真善美”是一個(gè)人最理想的精神境界和人格魅力，它在道德教育中有著深刻的含義?！坝烧娑疲缮贫?，真是真善美的核心。”④所謂“真”就是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”⑤的德育總目標(biāo)，同時(shí)也是其實(shí)施德育的指導(dǎo)思想。所謂“善”，指的是“智仁勇”，即我國(guó)古代提倡的“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的道德精神。所謂“美”，是“真人”的內(nèi)在要求，是一個(gè)人畢生追求的境界，即建立自尊、自立、自強(qiáng)的精神品質(zhì)。陶行知所闡釋的“真善美”的道德要求與我們現(xiàn)代教育關(guān)于“德智體美勞”全面發(fā)展的要求是一致的，對(duì)我們有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前我國(guó)正處在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)道德觀呈現(xiàn)多元并存、新舊交替的基本特征。既有中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念，又有西方傳入的道德觀念；既有過去左的一套道德觀念，又有改革開放實(shí)踐中新生的道德觀念?！啊赖聝r(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的趨向，人們個(gè)體的道德價(jià)值取向日益多樣化，在國(guó)家日益發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)道德頹廢的現(xiàn)象”。⑥受此影響，當(dāng)前高校大學(xué)生的道德教育也隨之產(chǎn)生了不少問題，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。部分大學(xué)生價(jià)值取向混亂，對(duì)學(xué)校的道德教育的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸情緒；部分大學(xué)生個(gè)人中心主義明顯，缺乏集體主義意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，難以產(chǎn)生為他人服務(wù)甚至犧牲奉獻(xiàn)的高尚情操。

面對(duì)這些相對(duì)老一輩來說沒有了自己的信仰，失去了自己的文化根基，失去了遠(yuǎn)大理想，變得越來越現(xiàn)實(shí)功利的學(xué)生，要幫助他們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)與自我，主動(dòng)自覺地、嚴(yán)格地要求自己，以社會(huì)的共同理想、價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則來教育他們，就顯得尤為重要。陶行知提出的“真善美”相結(jié)合的德育內(nèi)容，正是要求我們從中華傳統(tǒng)美德中汲取營(yíng)養(yǎng)，將有著強(qiáng)大生命力的、符合現(xiàn)代社會(huì)道德觀要求的精神品質(zhì)，根據(jù)我國(guó)社會(huì)生活的實(shí)際加以改造和創(chuàng)新，用以教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。這正是我們著眼于學(xué)生個(gè)體素質(zhì)的提高，同時(shí)也立足于整個(gè)中華民族整體素質(zhì)的提高該有之行為和應(yīng)肩負(fù)的使命和責(zé)任。

四、陶行知的德育方法

陶行知以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚精神一生致力于中國(guó)特色教育的理論研究和辦學(xué)實(shí)踐，其德育的方法也有許多獨(dú)到的創(chuàng)新之處，值得我們當(dāng)今的德育工作者思考和借鑒。其中他立足“生活即教育”的教育理論出總結(jié)的“教學(xué)做合一”的方法獨(dú)具特色。

陶行知的德育方法是注重知、情、意合一，教學(xué)做在道德教育中是一件事，不是三件事，它是教育法，也是學(xué)習(xí)法和生活法，教與學(xué)都以“做”為中心?！敖虒W(xué)做合一，使教學(xué)雙方在做上、實(shí)踐中統(tǒng)一起來。在這里，主體與客體、教育者與受教育者都得到高度的統(tǒng)一，各自在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的進(jìn)程中都發(fā)揮了主觀能動(dòng)性”。⑦

從幼兒教育開始，教育者就在向?qū)W生灌輸諸如誠(chéng)實(shí)守信、助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序等中華民族傳統(tǒng)美德的行為規(guī)范。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有許許多多的事例卻一再出現(xiàn)有悖于上述行為規(guī)范的現(xiàn)象。如2006年發(fā)生在南京的“彭宇案”，發(fā)揚(yáng)助人為樂精神的南京青年卻被他救助的老人家屬告上法庭要求賠償醫(yī)藥費(fèi)，而法院因?yàn)榕碛畈荒芴峁┳C明自己沒有撞人的證據(jù)，判決其賠償老人40%的醫(yī)藥費(fèi)。此案一出，社會(huì)輿論激烈爭(zhēng)論，而其流毒從近幾年全國(guó)各地媒體上不斷報(bào)道的類似案件就可窺其一斑。在媒體的大力宣傳下，似乎一夜之間人人自危，于是就難免出現(xiàn)老人昏倒路邊圍觀數(shù)十名成年人無人援手，只有兩名7歲孩童上前攙扶的真實(shí)事例。面對(duì)這樣的情況，當(dāng)今的大學(xué)生在道德選擇上往往處于兩難的境地：一方面，他們認(rèn)為學(xué)校所進(jìn)行的正面教育是正確的，另一方面，他們又為當(dāng)前社會(huì)道德實(shí)踐中諸多與道德理論相脫節(jié)的現(xiàn)象而感到困惑和迷茫。

由此可見，我們的德育在重視道德認(rèn)知教育的同時(shí)，更應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生道德情感的引導(dǎo)，在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生道德行為的培養(yǎng)，使他們知行統(tǒng)一。這就要求我們改變傳統(tǒng)的以課堂灌輸為主的教育方法，使教育形式具有多樣性。教育者在課堂上要既把學(xué)生當(dāng)做教育的對(duì)象，又把學(xué)生當(dāng)做教育的主體，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與教育的熱情，發(fā)揮學(xué)生自我教育的功能。要積極營(yíng)造民主平等的課堂氛圍，給學(xué)生以發(fā)表自己意見的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生通過充分討論得出正確認(rèn)識(shí)。通過列舉真實(shí)生動(dòng)的案例來呈現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)面臨的各種道德困境，引導(dǎo)學(xué)生深度思考和分析，觸及學(xué)生的內(nèi)心，使他們對(duì)今后可能出現(xiàn)的道德選擇事件有基本的價(jià)值判斷，引導(dǎo)他們建立正確的立場(chǎng)和價(jià)值觀。增加其他教育形式，如以勞動(dòng)周形式組織學(xué)生去社區(qū)、企業(yè)工作實(shí)習(xí)、模擬真實(shí)情景表演、專題演講、辯論賽等符合學(xué)生實(shí)際需要和興趣的活動(dòng)，以多種途徑創(chuàng)設(shè)情境對(duì)大學(xué)生進(jìn)行機(jī)會(huì)教育和道德行為養(yǎng)成教育。營(yíng)造良好的校園文化，以教學(xué)樓、食堂、宿舍公共區(qū)域等為陣地，加強(qiáng)宣傳布置，使其保持簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的格調(diào)、健康向上的氛圍。通過這樣的長(zhǎng)期熏陶，潛移默化地影響和感染學(xué)生，提高其抵御社會(huì)不良風(fēng)氣的道德自覺和行為能力。

注釋：

①施修華.德育理論與實(shí)踐.上海交大出版社，1999：289.

②陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：555.

③⑤陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：923-924.

④魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價(jià)值.江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007.3

⑥曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等?？茖W(xué)報(bào)，2003，（3）.

⑦肖韻.論陶行知德育思想對(duì)大學(xué)生德育的現(xiàn)實(shí)意義.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.5.

參考文獻(xiàn)：

［1］陶行知.陶行知全集（第二卷）.成都:四川教育出版社，1991.

［2］施修華.德育理論與實(shí)踐.上海：上海交大出版社，1999.

［3］徐明聰.陶行知德育思想.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

［4］魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價(jià)值.江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.3.

［5］曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等?？茖W(xué)報(bào)，2003，（3）.

［6］肖韻.論陶行知德育思想對(duì)大學(xué)生德育的現(xiàn)實(shí)意義.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.5.

［7］肖韻.論陶行知德育思想的理論淵源.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.2.

［8］王榮成.論陶行知道德教育思想的現(xiàn)代價(jià)值.達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002.12.

陶行知的德育思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：生活教育理論；蒙學(xué)教育；生活環(huán)境

陶行知先生說：“從一定意義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！边@告訴我們，教育要面向現(xiàn)實(shí)生活，才能顯示成效。根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)，從已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，將幼兒的生活與蒙學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，讓幼兒在親身體驗(yàn)中感悟并發(fā)現(xiàn)蒙學(xué)教育的作用。

一、注重教學(xué)內(nèi)容的生活化，學(xué)會(huì)利用生活環(huán)境

在幼兒園蒙學(xué)教育活動(dòng)中，我們常常能接觸到一些顯性和隱形的生活環(huán)境，而善于利用的老師就能將這些生活環(huán)境融入教學(xué)活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生活化。

1.蒙學(xué)讀物的名物常識(shí)類內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活

蒙學(xué)讀物中的名物常識(shí)類內(nèi)容包括科技、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)和生活類知識(shí)，其內(nèi)容多為貼近幼兒日常生活中的事物和現(xiàn)象，易學(xué)易懂，幼兒容易接受。如，《三字經(jīng)》有著豐富的內(nèi)容，是一部?jī)?nèi)容全面的啟蒙讀物。從“知某數(shù) 識(shí)某文”到“此十義 人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，簡(jiǎn)單明了。

2.蒙學(xué)讀物的道德、禮儀類內(nèi)容有助于幼兒社會(huì)認(rèn)知發(fā)展

皮亞杰認(rèn)為，幼兒的同伴互動(dòng)是影響其社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)重要因素，在同伴互動(dòng)中，幼兒可以扮演不同的角色而更好地認(rèn)識(shí)自己和他人觀點(diǎn)的差異。如《三字經(jīng)》中“為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀 香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知 首孝弟 次見聞”，強(qiáng)調(diào)幼兒要懂禮儀、要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)?！肚ё治摹返捻嵳Z形式讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。在反復(fù)誦讀中潛移默化，熏漬淘染。我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過程中，如果能夠關(guān)注幼兒道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上加以有效地引導(dǎo)，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動(dòng)性，德育工作就會(huì)事半功倍。

二、注重實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的生活化

陶行知先生的“教學(xué)做合一”理論告訴我們，教與學(xué)都以“做”為中心。“做”是“學(xué)”的中心，也是“教”的中心。

1.為教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境

情境能使抽象的語言具體化、形象化，促進(jìn)幼兒理解、記憶、運(yùn)用，在情境的渲染下幼兒的活動(dòng)興趣相對(duì)較高，有利于幼兒探索學(xué)習(xí)、建構(gòu)蒙學(xué)知識(shí)和促進(jìn)思維發(fā)展。如，特色活動(dòng)的開展，我們將《三字經(jīng)》中“如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟”編成幼兒感興趣的故事，改變傳統(tǒng)吟唱誦讀教學(xué)方式，通過生動(dòng)、具體的動(dòng)畫形式，幼兒自主探索故事中所蘊(yùn)含的道理。

2.讓幼兒親身體驗(yàn)

很多知識(shí)，僅靠教師的講解幼兒很難理解和接受，需要幼兒的親身實(shí)踐。如，將《三字經(jīng)》中“融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知”改編成話劇，孩子在邊演邊學(xué)中，不知不覺懂得了其中的道理。又將《弟子規(guī)》改編成早操，讓幼兒在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)不會(huì)覺得枯燥乏味，學(xué)在其中，樂在其中，寓教于生活。陶行知先生的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教、學(xué)、做合一”的理論，使每位教師明白，蒙學(xué)教育不是在封閉的有限的環(huán)境中進(jìn)行的，它是在開放的、無限的時(shí)空中實(shí)施的。

陶行知思想的精華，對(duì)蒙學(xué)教育的啟迪是深遠(yuǎn)的，它如同漆黑的天空中的啟明星，使黑暗中探索的教師看到了希望，看到了方向。作為一名幼兒園教師，要把陶行知思想貫徹到自己的教學(xué)工作中，讓陶行知思想在蒙學(xué)教育中熠熠閃爍。

參考文獻(xiàn)：

陶行知的德育思想范文第3篇

【關(guān)鍵詞】陶行知生活教育理論 高中教學(xué) 思想政治教學(xué) 多彩的消費(fèi)

高中思想政治教育是將智育和德育結(jié)合起來的一種課程，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，這就要求在教學(xué)過程中需要注重理論和實(shí)踐之間的結(jié)合。為了達(dá)到這樣的教學(xué)效果，就需要將陶行知生活教育理念引入進(jìn)來。陶行知生活教育理論強(qiáng)調(diào)在開展教育的時(shí)候，注重將教學(xué)和生活聯(lián)系起來，吸引學(xué)生參與到教學(xué)過程中，這樣才能夠提升教學(xué)的質(zhì)量。教師在教學(xué)的時(shí)候就需要對(duì)生活化的教育理念進(jìn)行探究，這樣才能夠開展好課堂教學(xué)。下面我們就以人教版高中思想政治教育中的《多彩的消費(fèi)》的教學(xué)為例，來說明陶行知生活教育理念是如何在高中思想政治教育中進(jìn)行應(yīng)用的。

一、導(dǎo)入生活情景

思想政治教育內(nèi)容本身就和學(xué)生存在著密切的關(guān)系，因此只有開展生活化的教學(xué)才能夠讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣。為了體現(xiàn)出教育的生活性，教師就需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真研讀，找到學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活現(xiàn)象之間的切合點(diǎn)。尤其是對(duì)于一些抽象的內(nèi)容進(jìn)行講解的時(shí)候，教師更需要深度挖掘這些內(nèi)容在生活中的體現(xiàn)，讓學(xué)生改變對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的印象，利用生活的聯(lián)系來對(duì)知識(shí)點(diǎn)產(chǎn)生公平，然后對(duì)問題進(jìn)行思考，這種才有利于接下來的學(xué)習(xí)。

比如在學(xué)習(xí)人教版高中英語《多彩的消費(fèi)》這部分內(nèi)容的時(shí)候，這部分內(nèi)容涉及到消費(fèi)、金融以及經(jīng)濟(jì)等多方面的內(nèi)容，和學(xué)生生活之間的聯(lián)系十分緊密，教師為了提升教學(xué)氛圍，在進(jìn)行課堂引入的時(shí)候，就可以播放下面視頻，“在視頻中一個(gè)老人在超市進(jìn)行購物的時(shí)候，超市沒有對(duì)商品明碼標(biāo)價(jià)，因此造成老人錯(cuò)拿了商品，這樣就造成消費(fèi)者和商家之間的糾紛”，學(xué)生在看到這個(gè)視頻的時(shí)候就會(huì)聯(lián)系自己心愛消費(fèi)過程中遇到的情景，就想要了解在面對(duì)這種情況的時(shí)候應(yīng)該如何來解決，學(xué)生就會(huì)關(guān)注教師的教學(xué)，并且會(huì)配合老師進(jìn)行仔細(xì)聽講，這樣就提升了課堂效率，學(xué)生的思維能力也得到了提升。

二、聯(lián)系生活問題

在思想時(shí)政治教學(xué)中還可以通過提出生活化的問題，然后讓學(xué)生進(jìn)行思考。問題不僅能夠?qū)⒄n堂的內(nèi)容集中展現(xiàn)出來，還能夠集中學(xué)生的注意力，讓學(xué)生從枯燥的理論學(xué)習(xí)中解放出來，然后進(jìn)行實(shí)際問題的解決。教學(xué)的過程實(shí)際上也是問題解決的過程，通過對(duì)一個(gè)個(gè)問題進(jìn)行解決，就能夠逐步完成教學(xué)內(nèi)容。教師在設(shè)計(jì)生活化的問題的時(shí)候，要注重知識(shí)點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，并且要有一定的梯度，通過層層遞進(jìn)的方式來進(jìn)行教學(xué)。由于思想政治教學(xué)和學(xué)生生活的聯(lián)系十分緊密，因此在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，教師還需要避免問題涉及學(xué)生的隱私，以防放學(xué)生產(chǎn)生反感。同時(shí)，教師在提出問題的時(shí)候還需要站在學(xué)生的角度來提出問題，這樣才能夠提升學(xué)生在課堂中的參與性。

比如在學(xué)習(xí)《多彩的消費(fèi)》這部分內(nèi)容的時(shí)候，學(xué)習(xí)消費(fèi)必然就會(huì)涉及到消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法。我們目前在不斷推進(jìn)法治建設(shè)，但是在實(shí)際運(yùn)行過程中依舊存在著一些不和諧的現(xiàn)象。教師就可以讓學(xué)生對(duì)這些問題進(jìn)行思考，“你們?cè)谙M(fèi)過程中是否買到過假冒偽劣產(chǎn)品？”“在面對(duì)假冒偽劣的產(chǎn)品的時(shí)候你們?nèi)绾蝸磉M(jìn)行權(quán)益保護(hù)？”“在保護(hù)自己的權(quán)益的時(shí)候是否會(huì)有阻攔的現(xiàn)象？”通過這些問題的思考，學(xué)生就會(huì)對(duì)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)有深切的體會(huì)，在遇到類似現(xiàn)象的時(shí)候，就能夠用法律武器來保護(hù)自己的權(quán)益。

三、開展生活實(shí)踐

高中思想政治的教學(xué)不僅應(yīng)該局限于課堂中，還與生活實(shí)踐存在著密切的關(guān)系，在生活實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解就能夠從抽象向具體來進(jìn)行轉(zhuǎn)化，提升學(xué)生對(duì)思想政治的實(shí)踐能力。在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的時(shí)候，教師讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好來進(jìn)行實(shí)踐內(nèi)容的選擇，制定實(shí)踐方案，開展具體實(shí)踐，以及進(jìn)行實(shí)踐總結(jié)等，這樣學(xué)生在參與實(shí)踐的時(shí)候主動(dòng)性就比較強(qiáng)，能夠主動(dòng)對(duì)遇到的生活問題進(jìn)行解決，在進(jìn)行實(shí)踐總結(jié)的時(shí)候。學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容就會(huì)有更加深層次的理解，從而提升課堂的教學(xué)效率。學(xué)生在進(jìn)行實(shí)踐的時(shí)候，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，比如每周讓學(xué)生提交一份實(shí)踐報(bào)告，跟蹤學(xué)生的調(diào)查過程，這樣就能夠提升社會(huì)實(shí)踐的效率。

比如在學(xué)習(xí)《多彩的消費(fèi)》這部分內(nèi)容的時(shí)候，教師為了讓學(xué)生對(duì)當(dāng)前社會(huì)上的物價(jià)有所了解，并且對(duì)影響物價(jià)的因素進(jìn)行探究，因此就可以讓學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生對(duì)自己生活周邊的老人進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查十年前的物價(jià)和現(xiàn)在的物價(jià)，并且上網(wǎng)查找資料類分析究竟是何種原因造成了物價(jià)的上漲。當(dāng)今社會(huì)物價(jià)上漲最為明顯的變化就是房?jī)r(jià)，許多學(xué)生也常常會(huì)困擾究竟是什么因素造成房?jī)r(jià)在近十年內(nèi)發(fā)生幾十倍的增長(zhǎng)，這些最基本的生活保障如今已經(jīng)成為了奢侈，在調(diào)查中學(xué)生就會(huì)對(duì)“泡沫現(xiàn)象”等問題進(jìn)行了解，對(duì)于影響物價(jià)的因素也會(huì)有深切的體會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李毅.《論陶行知“生活教育”理論在高中思想政治課教學(xué)中的踐行》，山東：山東師范大學(xué)，2012.

[2] 劉馨童.《陶行知生活教育理論在高中思想政治教育中的運(yùn)用》，吉林：東北師范大學(xué)，2011.

陶行知的德育思想范文第4篇

生活決定教育，教育改造生活。和諧社會(huì)和素質(zhì)教育是我們現(xiàn)在所提倡的，正是這兩者關(guān)系的體現(xiàn)。只有人的素質(zhì)提高了，才能做到和諧社會(huì)、和諧生活，所以，我們所有人的教育需要全面提高，“教育的作用是讓人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走”生活的教育意義，他的目的在于發(fā)揮學(xué)校和教育對(duì)社會(huì)生活的簡(jiǎn)化、精華和平衡作用，更好地聯(lián)系生活來教育，通過生活來教育。

我們?cè)诤⒆映砷L(zhǎng)的過程中起到了非常大的作用，因此，我們只有不斷提高自身的素質(zhì)，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)、高教育又自信、自愛的孩子。陶行知先生的教育思想影響著現(xiàn)代教師的教育觀，教師應(yīng)該多學(xué)習(xí)他的思想精神，將其精髓汲取，并體現(xiàn)到我們的實(shí)際教學(xué)中去。

3-6歲的幼兒是一個(gè)較特殊的時(shí)期，由于幼兒年齡小，沒有養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，對(duì)事物的理解能力不強(qiáng)。而陶行知先生的“生活教育”正好可以彌補(bǔ)幼兒教育的這個(gè)缺陷，讓幼兒教育有法可施。

一、給孩子愛的教育

“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育”，這是陶行知先生曾說過的，愛的教育是最有效的教育方式。陶行知對(duì)教育充滿了愛，讓他的每一位學(xué)生都感受著愛，所以他是一名優(yōu)秀的校長(zhǎng)，是偉大的教育家。在對(duì)幼兒的教育中，我們要有耐心、愛心、細(xì)心，要像陶行知一樣愛學(xué)生、愛教育。陶行知在育才學(xué)校任校長(zhǎng)時(shí)，他用四顆糖教育了一個(gè)用泥塊砸自己班上同學(xué)的孩子，陶行知先生用獎(jiǎng)勵(lì)和關(guān)愛去教育那些不小心犯錯(cuò)的學(xué)生，給予他們尊重和寬容。幼兒就如一棵剛剛發(fā)芽的小樹苗，需要教師持續(xù)不斷地用心澆水、施肥，才能讓小樹苗茁長(zhǎng)成長(zhǎng)，變成一棵參天大樹。每個(gè)孩子在來園時(shí)的表情是不一樣的，我們要在每天的晨間接待中仔細(xì)觀察，與孩子進(jìn)行交流。我會(huì)主動(dòng)和每一位孩子問早，和他們拉拉小手，一起說說前天晚上所發(fā)生的開心的事情，而個(gè)別情緒不穩(wěn)定的孩子，我則會(huì)抱著他們并夸夸他們或是用好玩的玩具來轉(zhuǎn)移他們的注意力，讓每位孩子都有一個(gè)愉快的開始，讓家長(zhǎng)放心將孩子交給我們。教育是一門藝術(shù)，我們?cè)诟恼⒆渝e(cuò)誤的同時(shí)，也要給予他們表揚(yáng)和肯定，增強(qiáng)他們的自信心。

二、給孩子創(chuàng)造機(jī)會(huì)

“死讀書，讀死書，讀書死”是陶行知先生反對(duì)的理念，幼兒時(shí)期是他們想象力最豐富的時(shí)候，我們不該禁錮他們的思想，要給他們展示自己的機(jī)會(huì)，要解放孩子的右腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點(diǎn)和歸宿。陶行知先生提出了“六大解放”來培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。教師應(yīng)該讓孩子走進(jìn)大自然，讓他們?nèi)ジ惺艽笞匀恢械镍B語花香，然后通過顏色、感觸、聲音去想象和創(chuàng)造。在開設(shè)的娃娃家游戲中，請(qǐng)孩子來做一回爸爸媽媽，通過模仿爸爸媽媽進(jìn)行游戲，給孩子提供了創(chuàng)造、發(fā)展的機(jī)會(huì)，在游戲中感悟生活。在理發(fā)店游戲中，不僅給孩子提供理發(fā)工具，我還為孩子們準(zhǔn)備了發(fā)夾和發(fā)圈，讓他們?cè)谔剿髦腥W(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用發(fā)圈和發(fā)夾來為女孩子美發(fā)，孩子們?cè)谳p松愉快的情境中得到了發(fā)展，他們的創(chuàng)造性也得到充分的發(fā)揮。

三、引導(dǎo)孩子去運(yùn)用

根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，我們知道教學(xué)的中心就是做，就是實(shí)際生活，我們只有了解了生活，了解了孩子的生活現(xiàn)狀，了解生活發(fā)展的趨勢(shì)，了解生活對(duì)孩子要求的變化才能更好地去教育。《綱要》中提出：“引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物。”在自主性游戲的理發(fā)店中，有一次我發(fā)現(xiàn)小理發(fā)師們特別空，有的甚至跑到蛋糕店去買東西了，這時(shí)我就對(duì)孩子進(jìn)行了引導(dǎo)，我請(qǐng)孩子回憶平時(shí)生活中的理發(fā)店是怎么樣的，原來在理發(fā)店中洗頭分為干洗和水洗，洗完頭還有按摩和敲背服務(wù)，這樣理發(fā)師們的事情一下子就變多了，通過將生活中的已有經(jīng)驗(yàn)巧妙地運(yùn)用到游戲中，讓孩子們更好地學(xué)會(huì)了理發(fā)。在學(xué)習(xí)疊衣服時(shí)，有的孩子怎么教都教不會(huì)，這時(shí)候我們不該急于求成，不能因?yàn)楹⒆幼霾缓枚退麄冏鐾?，剝奪他們的自主發(fā)展權(quán)，我們應(yīng)該通過不同的形式讓孩子去練習(xí)，可以通過情景表演、個(gè)別輔導(dǎo)或是創(chuàng)編兒歌來幫助孩子，讓孩子在實(shí)踐中慢慢學(xué)習(xí)，從而積累生活經(jīng)驗(yàn)，有一定的生活自理能力?，F(xiàn)代社會(huì)需要的是創(chuàng)造性的人才，作為教育者要立足于“生活即教育”，充分實(shí)踐陶行知先生的“生活教育”理論。

陶行知的德育思想范文第5篇

陶行知在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)出了生活教育理論，是其教育思想的核心，也被看作是其師范教育思想的理論基礎(chǔ)。他主張師范教育不僅要適應(yīng)社會(huì)生活的需要，同時(shí)也要滿足學(xué)生自身的需求，從教學(xué)方法上來說，要與社會(huì)生活實(shí)踐和學(xué)校教育實(shí)踐相一致，即實(shí)現(xiàn)教學(xué)做合一。

（一）教學(xué)內(nèi)容。

陶行知倡導(dǎo)在師范教育中實(shí)現(xiàn)多元化的生活教育，以此來適應(yīng)社會(huì)的需要。因?yàn)樵谒睦碚撝?，認(rèn)為課程應(yīng)該來源于生活，因?yàn)槿康恼n程就是全部的生活，一切生活都是課程，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，就是我們教育的范圍。[1]為此他主張學(xué)校要根據(jù)社會(huì)發(fā)展和育人的需要，在學(xué)校組織健康的生活教育、勞動(dòng)的生活教育、科學(xué)的生活教育、藝術(shù)的生活教育、改造社會(huì)的生活教育。[2]

（二）教學(xué)方法。

教學(xué)做合一是生活教育理論的核心內(nèi)容，也是陶行知的辦學(xué)原則。陶行知認(rèn)為教學(xué)做合一包括三方面：一是事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對(duì)事說是做，對(duì)已說是學(xué)，對(duì)人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。[3]也就是說對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事，要行思并重來達(dá)到理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。由此來看，陶行知所說的做涵蓋了思想、行動(dòng)和創(chuàng)新的價(jià)值，也就是在教與學(xué)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造。從這個(gè)角度上來說，教師在教學(xué)的過程中，其責(zé)任不在于教，而在于教學(xué)生去學(xué)，因此教師應(yīng)該去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)生，從而不斷的改進(jìn)和完善自己的教學(xué)方法。邊教邊學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)。這樣才能有利于教師實(shí)踐教學(xué)能力的提升，同時(shí)也能夠滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

二、師范教育的地位及作用

（一）師范教育與教育本身。

縱覽陶行知關(guān)于師范教育的論著，多成文于1930年之前，其在曉莊進(jìn)行的師范教育實(shí)踐活動(dòng)也處于這一時(shí)期，被稱之為所謂的曉莊時(shí)代。他提出師范教育可以興邦，也可以促國(guó)之亡[4]可見師范教育承載著整個(gè)國(guó)家發(fā)展的責(zé)任，是立國(guó)之根本。從對(duì)整個(gè)教育的認(rèn)識(shí)來看，陶行知深感師范教育的重要性，他曾說教育能造文化，則能造人，能造人，則能造國(guó)。貧者可以造福，弱者可以造強(qiáng)，若云教育造國(guó)，則精神中自有趣味生焉。[5]由此觀之，陶行知認(rèn)為教育更高的作用和價(jià)值不止體現(xiàn)在救國(guó)方面，更顯現(xiàn)于能夠造國(guó)。既然教育如此重要，那么在教育體系中占有重要地位的師范教育更需著重發(fā)展，只有這樣才能為教育提供源源不斷的供給和活水。

（二）師范教育與重師觀念。

陶行知非常提倡重師的觀念，他說農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則必粗陋；國(guó)民不重師，則國(guó)必不能富強(qiáng)；人類不重師，則世界不得太平。[6]值得指出的是，在其重師的觀念中，特指的是小學(xué)教師。他認(rèn)為國(guó)家之所以設(shè)立小學(xué)，就是要為全部的國(guó)民謀求幸福之所在，因此小學(xué)教師可謂是操縱著全民族命運(yùn)。由此他指出辦好小學(xué)很關(guān)鍵，要想辦好小學(xué)，就要培養(yǎng)好的小學(xué)老師，就要首先辦好師范學(xué)校，這樣才能培養(yǎng)好教師的教師[7]，這也是陶行知很有名的師范教育三段論，陶行知通過教育的表面需求看到了背后的本質(zhì)需求，對(duì)于小學(xué)教師培養(yǎng)的重視，可以說是他師范教育思想的特色和創(chuàng)新之處。

三、廣義師范教育的提出

陶行知認(rèn)為教育界需要的人才有四種：教育行政人員、指導(dǎo)員、校長(zhǎng)和職員，以及各科教員，但由于人們從來都只關(guān)注培養(yǎng)專職教員業(yè)，為此他提出了廣義師范教育這一概念，指出凡是教育界需要的人才，一律需要接受相應(yīng)的培養(yǎng)與教育，同時(shí)他也提出了符合馬克思教育者本人要受教育[8]著名論斷的，關(guān)于廣義師范教育的三條基本原則：

（一）學(xué)校要什么教員就該培養(yǎng)什么教員。

針對(duì)當(dāng)時(shí)各級(jí)師范院校培養(yǎng)的教師類型沒有區(qū)別這一問題，陶行知指出要按照不同的需要，根據(jù)學(xué)校等級(jí)、市鄉(xiāng)情形、學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行劃分，即高等師范要有區(qū)分的培養(yǎng)中學(xué)和師范學(xué)校教員；初級(jí)師范為了使畢業(yè)生更好的服務(wù)鄉(xiāng)村，要廣泛地在農(nóng)村設(shè)立，以應(yīng)濟(jì)需要；要有區(qū)別的對(duì)城市高等小學(xué)教員和城市初等小學(xué)教員進(jìn)行培養(yǎng)等。

（二）教育界的人才要什么就該教她什么。

按照逆向推演的方法，從最終的需要推知現(xiàn)下要教授的知識(shí)，是陶行知關(guān)于師范教育功效問題的思考。從市教育局長(zhǎng)到幼稚園教員，不同角色的需求不同，需要學(xué)習(xí)的知識(shí)就因人因時(shí)而異，把握住這一原則是，就能有針對(duì)的對(duì)不同性質(zhì)的教育界人才進(jìn)行有效的培養(yǎng)。

（三）誰在那里教就教誰。

陶行知認(rèn)為，在各地把持著教育權(quán)的人，除去高等和初級(jí)師范的學(xué)生，幾乎都沒有受過特別的師范訓(xùn)練。然而現(xiàn)下他們?cè)谀抢飳?shí)施著教育，就有受訓(xùn)練的必要害人，由此陶行知主張?jiān)诖髮W(xué)、中學(xué)、高等小學(xué)都要適當(dāng)?shù)匾霂煼督逃?xùn)練。

四、培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)方法

師范教育與普通教育相比，有相同之處即都要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，德智體兼得；但師范教育又有其獨(dú)特之處即師范性，陶行知尤為看中師范教育的師范性，尤其是一個(gè)范字，高度概括了師范教育所培養(yǎng)人才的終極歸宿。

（一）培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。

從培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)上來說，在陶行知1925年刊載于《新教育評(píng)論》的文章《女師大與女大問題之討論》中就有所提及。他指出的女子師范大學(xué)學(xué)生，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程知識(shí)之外還要具備的四個(gè)要項(xiàng)，概括為必須忠誠(chéng)教育事業(yè)；必須懂得教育規(guī)律；學(xué)習(xí)掌握豐富的專業(yè)知識(shí)和相應(yīng)的技能；必須具備為人師表的高尚品德[9]可以說，陶行知對(duì)于師范教育內(nèi)在規(guī)律和師范性的把握精當(dāng)準(zhǔn)確，并且經(jīng)受住了時(shí)間和歷史的考驗(yàn)。

（二）教學(xué)方法。

在生活教育理念的指導(dǎo)之下，陶行知對(duì)于師范教育方法的思考也秉承著教學(xué)做合一的主張。圍繞著教育教學(xué)展開的問題，無外乎兩個(gè)方面即學(xué)生如何學(xué)和教師如何教，在兩者關(guān)系的問題上，推演到師范教育的課程設(shè)置上，就是師范生生活上需要什么，就要學(xué)什么，教什么。陶行知在舊有的師范教育體制框架下，尤其指出要對(duì)教育專業(yè)課程做出彈性設(shè)置。推演到師范教育的教學(xué)方法上，做的含義除了引導(dǎo)人們?nèi)バ袆?dòng)外，還要教人去思想，也就是強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重的觀點(diǎn)。[10]

五、當(dāng)代價(jià)值

首先，陶行知對(duì)于師范教育重要性的思考和論斷，具有著敏銳的眼光和時(shí)代的前瞻性，他最先看到了師范教育對(duì)于國(guó)家和民族的作用并努力實(shí)踐。我們深知，沒有師范教育的改革和發(fā)展，就不會(huì)有教育事業(yè)整體的健康發(fā)展和教育質(zhì)量的真正提高，要辦好師范教育也必須從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來認(rèn)識(shí)教師工作的重要意義。一方面必須根本改善教師的物質(zhì)生活和社會(huì)地位，一方面提倡為人民教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神。[11]陶行知先生作為這種獻(xiàn)身精神的光輝典范，不僅在理論上將師范教育的地位提到一個(gè)高度，也在實(shí)踐中身體力行了自己的主張，有著不可磨滅的重要價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。