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生態(tài)環(huán)境的保護范文第1篇

1生態(tài)環(huán)境損害賠償法律制度還有待完善

生態(tài)環(huán)境損害,是以生態(tài)環(huán)境為“客體”的損害，即對生態(tài)環(huán)境“本身”的損害，而非傳統(tǒng)意義上以環(huán)境為“媒介”的人身損害、財產(chǎn)損害或精神損害。鑒于生態(tài)環(huán)境是一種公共產(chǎn)品，具有不可分性、非排他性和整體性，所以生態(tài)環(huán)境損害本質(zhì)上是一種公共利益即公眾的“生態(tài)環(huán)境利益”的損害。我國目前已經(jīng)建立的環(huán)境損害賠償制度，主要是對因環(huán)境污染所造成的人身損害和直接財產(chǎn)損害的賠償，屬于傳統(tǒng)的民事?lián)p害賠償制度的范圍，注重對“個人”的有限賠償。缺乏對環(huán)境公益損害、間接財產(chǎn)損害和環(huán)境健康損害等“人類”、“后代人”的賠償。我國當(dāng)前環(huán)境損害評估與賠償制度還不健全，缺乏清晰、明確的環(huán)境責(zé)任法律體系，使得生態(tài)環(huán)境損害賠償案件立案難、舉證難、判決難，極大地?fù)p害了公眾維權(quán)的積極性，與當(dāng)前從嚴(yán)治理環(huán)境污染的需求不相適應(yīng)。

2提升廊坊生態(tài)環(huán)境保護的有效路徑建議

走進生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗廊坊，我們應(yīng)該更加突出保護生態(tài)環(huán)境，在已經(jīng)啟動的京津冀大氣污染防治協(xié)作機制的基礎(chǔ)上，完善防護林建設(shè)、水資源保護、水環(huán)境治理、清潔能源使用等領(lǐng)域合作機制；提升我市生態(tài)環(huán)境保護的有效路徑，打造幸福宜居廊坊。

2.1借鑒倫敦治污經(jīng)驗，嚴(yán)格執(zhí)行生態(tài)境保護法律法規(guī)1952年12月“倫敦?zé)熿F事件”，一場毒霧奪走了超過1.2萬人的生命，在付出血的慘痛教訓(xùn)后，英國政府認(rèn)真治理環(huán)境，展開了一系列治理大氣污染的行動。1956年頒布的《清潔空氣法案》對煤煙等排放做了詳細(xì)具體的規(guī)定，后來又陸續(xù)頒布了《制堿等工廠法》、《污染防止法》、《汽車使用條例》等法律，英國治污大約用了10年時間。倫敦治霧霾的方法值得我們借鑒：治污不僅需要制定完備立法、還需要嚴(yán)格地執(zhí)法，同時還需要相關(guān)配套措施的完善。治污不僅僅是環(huán)保部門的責(zé)任，還需要市政府將城市可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿城市總體發(fā)展規(guī)劃的始終，并且科學(xué)地、前瞻性地制定各種城市發(fā)展、城市環(huán)境管理的方針政策。我市應(yīng)對非法排污企業(yè)，違反國家產(chǎn)業(yè)政策的小造紙、小電鍍、小塑料等小企業(yè)和國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整指導(dǎo)目錄中明確時限淘汰的污染項目進行嚴(yán)厲查處；重點治理破壞水資源、土地資源、礦產(chǎn)資源和大氣、森林等生態(tài)環(huán)境的刑事犯罪，強化執(zhí)法監(jiān)督，加強考核，嚴(yán)格問責(zé)，嚴(yán)肅查辦環(huán)境污染涉及的職務(wù)犯罪案件，讓非法排污付出更大代價，讓保護環(huán)境成為自覺行動。

2.2建立環(huán)境公益訴訟，完善生態(tài)環(huán)境損害賠償制度環(huán)境污染是人類社會迄今為止遇到的最大的“公地悲劇”，也最為難以解決和控制。由于治污需要成本，私人必定千方百計企圖把企業(yè)成本外部化，“公地”上的個人自由給全體帶來了災(zāi)難！“公地悲劇”揭示了傳統(tǒng)民法所有權(quán)制度的缺陷。環(huán)境“公地”與每個個人健康、生活質(zhì)量密切相關(guān)，需要社會公眾的普遍參與和監(jiān)督，以此來限制產(chǎn)生外部費用的產(chǎn)品的生產(chǎn)，激勵有外部效益的公共產(chǎn)品的生產(chǎn)。政府應(yīng)完善立法，設(shè)立環(huán)境公益訴訟制度。環(huán)境公益訴訟是指個人、社會團體或者機關(guān)作為原告，為了保護公共環(huán)境利益，制止危害環(huán)境的行為，針對污染環(huán)境或者破壞生態(tài)的企業(yè)提起的訴訟。將原告資格要件擴大到“與本案有直接或間接利害關(guān)系的公民、法人和其他組織”，將行政機關(guān)制定的可能對環(huán)境造成損害的決定、命令等抽象行政行為納入環(huán)境公益訴訟范圍。規(guī)定非實質(zhì)性利益環(huán)境損害的司法救濟制度，對公民視覺、精神感受等非實質(zhì)性的環(huán)境合法權(quán)益予以保護。對公眾提起環(huán)境公益訴訟可規(guī)定事先不繳納訴訟費用，敗訴時再按規(guī)定繳納很低訴訟費用，建立原告訴訟獎勵機制。環(huán)境公益訴訟的廣泛推行，對擴大公民、社團組織對環(huán)境公共事務(wù)的有效參與，推進環(huán)境決策的民主化進程意義十分重大。

2.3發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，大力推進廊坊生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)濟總量不足是我市循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中較為薄弱的一環(huán)，但經(jīng)濟發(fā)展方面也恰恰是循環(huán)經(jīng)濟體系構(gòu)建中最為關(guān)鍵的一環(huán)。我市經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展觀和循環(huán)經(jīng)濟理念為指導(dǎo)，在廊坊市現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上，以生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)為重點，構(gòu)建起以產(chǎn)業(yè)共生和物質(zhì)循環(huán)為特征的生態(tài)產(chǎn)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟體系，通過加快經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，來緩解自然資源供給壓力，改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，完善整個循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)的建設(shè)，推進我市生態(tài)文明建設(shè)。日本的生態(tài)環(huán)境保護特點是走循環(huán)經(jīng)濟模式，從根本上解決廢物的循環(huán)利用問題。實施“最適量生產(chǎn)、最適量消費、最小量廢棄的循環(huán)經(jīng)濟戰(zhàn)略”。日本非常重視運用各種途徑加強對循環(huán)經(jīng)濟的宣傳，以提高國民關(guān)于實現(xiàn)零排放和低排放的環(huán)境意識。注重全民環(huán)保教育，把每年的十月定為“循環(huán)宣傳月”，引導(dǎo)市民正確購物和消費，防止過量包裝，培養(yǎng)中小學(xué)生參與構(gòu)造良好環(huán)境和參與環(huán)境保護活動的積極態(tài)度。日本的生態(tài)環(huán)境保護模式為我市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)文明建設(shè)提供了很好的啟示。

生態(tài)環(huán)境的保護范文第2篇

關(guān)鍵詞 生態(tài)環(huán)境；環(huán)境保護；管理措施

中圖分類號X3 文獻標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2012）67-0134-01

1 進行全民教育，增強生態(tài)環(huán)境保護意識

人是社會的主要組成部分，人們的生產(chǎn)生活都和生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，因此，加強生態(tài)環(huán)境保護管理首先要進行全民教育，增強人們的生態(tài)環(huán)境保護意識。生態(tài)環(huán)境保護工作光靠國家和政策的支持是不夠的，需要全社會人民的共同參與，國家和政府應(yīng)該加大環(huán)保宣傳力度，培養(yǎng)全民生態(tài)意識，建立生態(tài)城市、生態(tài)學(xué)校、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)企業(yè)等。不但要對全民進行生態(tài)環(huán)境保護的宣傳，增強人民的環(huán)境保護意識，還應(yīng)該加強對人們生態(tài)環(huán)境保護的專業(yè)教育和基礎(chǔ)教育，普及環(huán)境保護知識，讓人們知識保護環(huán)境的方法，從而在生產(chǎn)生活中提高自身約束力，樹立科學(xué)的發(fā)展觀、生產(chǎn)觀、價值觀，積極參與到保護生態(tài)環(huán)境的建設(shè)中來。

2 完善生態(tài)環(huán)境保護的管理機制

加強生態(tài)環(huán)境保護管理應(yīng)該從管理機制入手，完善管理機制，讓生態(tài)環(huán)境保護管理有章可循，落實環(huán)境污染責(zé)任制，堅持“誰開發(fā)誰保護、誰污染誰治理”的原則，把環(huán)境保護落實到地區(qū)或者部門之間，避免出現(xiàn)環(huán)境問題相互推卸責(zé)任，找不到負(fù)責(zé)人的情況出現(xiàn)。要建立全面系統(tǒng)的監(jiān)管體系，國家監(jiān)管地方，地方監(jiān)管企業(yè)和單位、企業(yè)單位監(jiān)管自身，對自己的生產(chǎn)活動負(fù)責(zé)，國家應(yīng)該加大對地方政府和相關(guān)部門的環(huán)境保護法執(zhí)行力度進行監(jiān)察，督促地方政府或部門重視環(huán)境保護管理工作，并且時刻緊抓環(huán)境保護管理工作不放松，履行政府職能。地方政府需要對本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，在保護生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，落實對污染的治理和防治。企業(yè)和單位應(yīng)該解決好自身生產(chǎn)經(jīng)營帶來的環(huán)境問題，主動承擔(dān)環(huán)境污染的責(zé)任。

3 政府應(yīng)該加大政策支持和資金投入

政府應(yīng)該在政策上支持生態(tài)環(huán)境保護工作，并在資金上給予一定的支持。政府應(yīng)該加大政策的推動力度，運用一些經(jīng)濟手段促進經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，政府要加大對環(huán)境保護的投資力度，把生態(tài)環(huán)境保護的投資列為政府財政支出的重要組成部分，加大對環(huán)境污染治理、生態(tài)保護、環(huán)境保護監(jiān)管的等項目的支出，按照周邊城市的投入比例，增加財政預(yù)算。引導(dǎo)社會資金的參與，鼓勵民間投入，擴大環(huán)境保護的投資渠道，鼓勵各類所有制經(jīng)濟投資生態(tài)環(huán)境保護工作，建立生態(tài)環(huán)境保護的融資體系。

4 堅持經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)調(diào)發(fā)展

由于受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，大多數(shù)以盈利為目的的社會組織在生產(chǎn)發(fā)展的過程中都不重視生態(tài)環(huán)境保護，從而在發(fā)展過程中給生態(tài)環(huán)境帶來了很大的破壞。經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護不是對立的，如果處理得當(dāng)，兩者是可以協(xié)調(diào)發(fā)展的，在加強生態(tài)環(huán)境保護管理的工作中，要堅持經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，促進經(jīng)濟和環(huán)境的共同發(fā)展。要重視生態(tài)指標(biāo)的考核，適當(dāng)?shù)娜趸?jīng)濟指標(biāo)，在保證經(jīng)濟增加的同時，要使生態(tài)環(huán)境保護工作取得更大的成就，堅持規(guī)范領(lǐng)先，實現(xiàn)保護生態(tài)建設(shè)到發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的飛躍，用最低的生態(tài)資源和最小的生態(tài)破壞來換取更大的經(jīng)濟效益，構(gòu)建完整的生態(tài)經(jīng)濟體系，促進生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

5 提高生態(tài)環(huán)境保護的科技水平

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，也是節(jié)約資源、保護環(huán)境的有效手段，因此，加強生態(tài)環(huán)境保護需要科學(xué)技術(shù)的支持。應(yīng)該大力推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級，創(chuàng)新生態(tài)科技，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，研究生態(tài)節(jié)能和環(huán)保技術(shù)，使有限的資源能夠得到充分的利用，緩解資源短缺的壓力。國家應(yīng)該加大對生態(tài)環(huán)境保護的科技建設(shè)，實施環(huán)?？蒲许椖?，并把重大的環(huán)保科研項目列入國家科技計劃，加大對環(huán)保科技的研究和資金投入，加快開發(fā)和推廣節(jié)能技術(shù)和循環(huán)利用、減少污染的技術(shù)。提高生態(tài)環(huán)境保護管理人員的素質(zhì)，加強培訓(xùn)，加強環(huán)保管理人員的隊伍建設(shè)。

6 完善生態(tài)環(huán)境保護的法律保障體系

我國已經(jīng)針對生態(tài)環(huán)境保護制定了《環(huán)境保護法》，但是隨著社會的發(fā)展，很多年前的《環(huán)境保護法》已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展對環(huán)境的要求，也不符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。因此，國家應(yīng)該完善與生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)的法律法規(guī)，根據(jù)現(xiàn)實情況對《環(huán)境保護法》進行一些整改，使之更適應(yīng)社會發(fā)展對環(huán)境的要求。同時，應(yīng)該加大執(zhí)法力度和懲罰力度，對嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的行為加大處罰力度，加強對工業(yè)開發(fā)區(qū)的監(jiān)管力度，保證法律法規(guī)的貫徹執(zhí)行，使生態(tài)環(huán)境保護工作有法可依。

7 結(jié)論

生態(tài)環(huán)境保護工作是一項長期系統(tǒng)的工作，不僅需要國家政策的支持和政府資金的投入，還需要全社會人民的共同努力，我們應(yīng)該認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的重要性，把生態(tài)環(huán)境保護作為應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，為下一代的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]朱懿，韓勇，齊先樸.廣西全面建設(shè)生態(tài)文明示范區(qū)的思考[J].廣西科學(xué)院學(xué)報，2011，2：132-136.

生態(tài)環(huán)境的保護范文第3篇

一、教學(xué)內(nèi)容分析

本節(jié)課的內(nèi)容是高中生物必修課中的一部分，具體的教學(xué)內(nèi)容可以分為以下幾部分：

1.宏觀上掌握我國人口增長的情況以及生態(tài)環(huán)境的意義。

2.對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境進行調(diào)查，提出相應(yīng)的解決環(huán)境問題的措施。

3.了解生物多樣性的意義，歸納保護生物多樣性的實例。

4.關(guān)注全球性的生態(tài)問題，形成環(huán)境保護需要從我做起的意識。

對我國的人口增長情況進行宏觀掌控，主要是對于生態(tài)環(huán)境性情感上的認(rèn)同，從而深刻地體會到生態(tài)問題的嚴(yán)重程度，提高對生態(tài)環(huán)境保護的認(rèn)同感。與此同時，通過對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境進行調(diào)查使學(xué)生意識到生態(tài)環(huán)境的問題就在我們身邊。而對我國生態(tài)多樣性探究主要的側(cè)重點在于理解與認(rèn)知，從而通過多種形式的信息交流，理解保護生物多樣性的作用、意義及措施。對于全球性生態(tài)問題的關(guān)注則能起到震撼學(xué)生心靈的作用，從而激發(fā)學(xué)生保護生態(tài)環(huán)境的意識，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)的價值觀。

二、教學(xué)目標(biāo)分析

1.知識目標(biāo)

對我國人口的增長情況進行分析，并舉例說明我國人口增長的總趨勢以及未來的發(fā)展?fàn)顩r;對生態(tài)環(huán)境與人口增長之間的關(guān)系進行探究，從而對全球性的生態(tài)環(huán)境問題進行歸納總結(jié)。以此為基礎(chǔ)對生物多樣性進行理解與掌握，歸納總結(jié)出保護生物多樣性的措施，從而體會保護生態(tài)環(huán)境的意義。

2.能力目標(biāo)

對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進行調(diào)查，需要具有設(shè)計調(diào)查表等能力，并根據(jù)日常生活中的經(jīng)驗提出相應(yīng)的解決環(huán)境問題的對策。與此同時還應(yīng)具有一定的運用多媒體的能力，將所收集的內(nèi)容制作成課件在課堂上與其他學(xué)生進行交流與溝通。要求學(xué)生應(yīng)具有一定的語言表達(dá)能力，方便進行環(huán)境的調(diào)查以及知識的交流。

3.情感態(tài)度價值觀

通過對我國現(xiàn)今人口增長的調(diào)查以及對于全球性環(huán)境問題的調(diào)查，激發(fā)學(xué)生對于生態(tài)環(huán)境的保護意識，并通過對自己生活環(huán)境的調(diào)查充分體會到生態(tài)環(huán)境與自身生活中間的關(guān)系，將保護生活環(huán)境不被破壞、保護生物多樣性不被破壞作為基本的道德意識。

三、單元教學(xué)活動設(shè)計與實施

筆者在進行教學(xué)過程中將本節(jié)課的內(nèi)容作為一個單元，從而對該單元進行整體的設(shè)計，并積極進行教學(xué)實踐。

1.學(xué)習(xí)活動設(shè)計的理念

本著激發(fā)學(xué)生對于生態(tài)環(huán)境的保護意識為教學(xué)目標(biāo)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動進行設(shè)計，并以自主學(xué)習(xí)作為本次知識學(xué)習(xí)的主要教學(xué)方式。首先引導(dǎo)學(xué)生自行收集有關(guān)于人口增長、全球性生態(tài)問題等資料，并以小組為單位進行整理與分析，提高學(xué)生在生物學(xué)習(xí)過程中對數(shù)據(jù)收集與整理的能力。

2.學(xué)習(xí)活動的目標(biāo)和方式

本次學(xué)習(xí)活動主要以小組調(diào)查與分析的形式，通過小組成員的相互配合與分工，最終在進行成果匯報以及資源共享的同時，對生態(tài)環(huán)境保護具有了深刻的理解。

3.學(xué)習(xí)活動的步驟

整個學(xué)習(xí)活動可以分為三個步驟：首先進行活動之前的準(zhǔn)備工作，具體明確活動的主要目的，并制定相應(yīng)的活動方案，積累相關(guān)的理論知識。其次是活動的實踐階段，即以小組為單位收集相關(guān)材料，進行社會實踐調(diào)查，并將得到的資料制作成多媒體課件，進行全班信息匯報。最后是學(xué)習(xí)活動的評價階段，主要分為自評、小組內(nèi)評論以及小組之間的互評，從而對積極進行學(xué)習(xí)的學(xué)生予以肯定。

四、基于生態(tài)理論的教學(xué)思考

1.相關(guān)教學(xué)原則應(yīng)用與引導(dǎo)作用

整個教學(xué)活動為期兩周，主要包括活動的準(zhǔn)備階段、活動的實踐階段、信息的歸納階段以及信息的交流階段。每一階段的教學(xué)都具有明確的教學(xué)目標(biāo)，保證活動的整體性和教學(xué)的系統(tǒng)性。與此同時，教師在本次教學(xué)過程中主要起到引導(dǎo)的作用，通過對生態(tài)環(huán)境的保護和教學(xué)目標(biāo)的確定，引導(dǎo)學(xué)生進行相關(guān)的資料調(diào)查，從而根據(jù)學(xué)習(xí)過程中的變化，進行相應(yīng)的調(diào)試，確保學(xué)生學(xué)習(xí)活動的有序完成。

2.教學(xué)實踐的思考與評價

本次教學(xué)活動的實施主要針對“生態(tài)環(huán)境的保護”的不同教學(xué)案例進行分析，活動設(shè)計一改傳統(tǒng)教學(xué)的講授法，運用學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)生切身感受到身邊的生態(tài)環(huán)境問題，并對我國人口增長有一個宏觀的認(rèn)識，從而對全球性生態(tài)環(huán)境問題加以認(rèn)識與了解，最終提出解決生態(tài)環(huán)境問題的對策。與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，這種形式的教學(xué)活動豐富了教學(xué)的內(nèi)容，極大地激發(fā)了學(xué)生對于生物知識的學(xué)習(xí)興趣，并通過小組學(xué)習(xí)的形式提高了學(xué)生團隊合作的能力、活動組織能力、信息的歸納能力和資料的整合能力，從而培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的能力。

五、結(jié)語

生物知識在一定程度上涉及的內(nèi)容較為廣泛，更加適合于采用開放性的教學(xué)活動方式，通過小組討論和組間交流的方式達(dá)到知識共享的教學(xué)效果，有利于學(xué)生對于生物知識的探究與掌握。

參考文獻：

[1]秦曉利.生態(tài)心理學(xué)[M].上海教育出版社，2006：44.

生態(tài)環(huán)境的保護范文第4篇

【關(guān)鍵詞】礦區(qū)；生態(tài)環(huán)境；治理；保護

中圖分類號：X171.4

一、礦區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護與綜合治理工程技術(shù)體系

從系統(tǒng)的觀點來看，一個礦區(qū)的生態(tài)環(huán)境整治工程包括了一系列的工程措施，從前期的規(guī)劃到后期的工程措施、生物措施，構(gòu)成一整套礦區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)綜合治理的工程技術(shù)。實踐證明礦區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的清潔生產(chǎn)技術(shù)、礦井水處理、尾礦利用、大氣污染防治、土地復(fù)墾、生態(tài)重建等綜合治理工作，既可以消除污染、美化環(huán)境，又可以得到相當(dāng)程度的經(jīng)濟效益，將廢棄物資源化與礦區(qū)生態(tài)恢復(fù)整治結(jié)合起來是適合解決我國礦區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的重要途徑。

根據(jù)礦區(qū)環(huán)境問題涉及礦物開采、加工、儲運及使用的全過程這一特點，礦區(qū)的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護、綜合治理不僅僅是一種事后措施，而且更主要的是一種超前預(yù)防措施。礦山開采工藝分為露天開采和井工開采，由于開采方式的不同，土地破壞形式、生態(tài)恢復(fù)方式、綜合治理方法亦有所不同。礦區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護、綜合治理根據(jù)礦區(qū)生態(tài)破壞方式，可將其分為露天礦生態(tài)環(huán)境保護、采礦沉陷地生態(tài)環(huán)境保護和尾礦的綜合利用。

二、礦區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護與綜合治理措施

（一）礦區(qū)土地復(fù)墾與生態(tài)重建技術(shù)途徑

1、露天礦破壞土地工程復(fù)墾途徑

根據(jù)露天礦山生產(chǎn)工藝特點，露天礦山的土地復(fù)墾、生態(tài)重建可分為事前措施和事后措施，事前措施主要包括合理規(guī)劃礦區(qū)規(guī)模，優(yōu)化開采工藝，以預(yù)防為主，盡量減少礦區(qū)土地生態(tài)破壞，同時為破壞的土地復(fù)墾創(chuàng)造有利條件。

（1）合理規(guī)劃礦區(qū)，保障資源效益與生態(tài)效益雙贏

首先將土地復(fù)墾、生態(tài)重建作為一項重要內(nèi)容納入礦區(qū)開發(fā)規(guī)劃之中，制定明確的土地復(fù)墾、生態(tài)重建法規(guī)、條例，并嚴(yán)格執(zhí)行。同時，應(yīng)將土地復(fù)墾費用納入礦山成本核算，明確土地復(fù)墾資金渠道，實行“誰復(fù)墾，誰受益”的政策。其次，加強礦山設(shè)計與安全管理基礎(chǔ)理論研究工作，在保證生產(chǎn)安全的前提下，提高礦石采出率，縮小礦山地面境界，減少礦山對土地、生態(tài)環(huán)境的破壞。

（2）露天礦生產(chǎn)過程中的優(yōu)化控制與土地復(fù)墾

按礦山層賦存條件、地形條件、巖土特性，以及剝離廢棄物排棄方式不同，露天礦土地復(fù)墾可分為外排土方式的復(fù)墾和內(nèi)排土方式的復(fù)墾。采用外排土方式的采空區(qū)可以用地下開采排出的矸石、電廠粉煤灰或其它固體廢棄物復(fù)墾，也可將外排土場的巖土重新運回采空區(qū)。為保證巖土的剝離、回填與采礦工程之間互不干擾，應(yīng)合理布置回填區(qū)和剝離區(qū)之間的工藝順序，并保證表土層仍排放在地表。

2、井工開采沉陷地工程復(fù)墾措施

（1）農(nóng)業(yè)復(fù)墾

整渠道平整土地：在沉陷區(qū)均勻沉降的地段，土地的平整度變化不大，可以修復(fù)原來的渠道，土地平整后即可恢復(fù)到土地原有的生產(chǎn)水平。

挖溝抬田：在塌陷洼地的邊緣不太深的區(qū)域，分段開挖深溝，將取出的土就近攤平，抬高地面造成臺田。此法挖溝與造田相結(jié)合，成本較低，土地的復(fù)墾率較高。溝深、寬與溝間距應(yīng)按塌陷深度和排水條件具體設(shè)計。

挖塘抬田：塌陷較深的或排水條件較差，深溝取土尚不能滿足造田之需，可挖塘（擴塘）取土造田。此法土地復(fù)墾率雖較低，但開發(fā)利用了塘面，如發(fā)展養(yǎng)魚塘，或發(fā)展珍貴水產(chǎn)養(yǎng)殖，其經(jīng)濟效益更高。挖塘造田的土地復(fù)墾率一般在 50%左右，與挖塘取土的深度成正比，與造田填土的厚度成反比。造田時需注意將肥沃的表土放在表層。挖塘方法分為機械開挖和水力開挖，機械開挖就是先將水塘水抽出到機械可工作的位置，利用機械設(shè)備把土倒出復(fù)田。水力挖塘機組的挖塘造田的功效較高成本較低，在我國的南方的一些礦區(qū)采用的較多。

填土造田：填土造田就是利用露天礦的剝離土（第四系表土）或煤矸石來填平沉陷地，把沉陷地填成一片平地，填土造田的土地復(fù)墾率較高，復(fù)墾土地后甚至超過土地的原有生產(chǎn)能力，其缺點是土地恢復(fù)成本較高。

（2）園林復(fù)墾

園林復(fù)墾是城市沉陷區(qū)的復(fù)墾的一項重要內(nèi)容，所謂園林復(fù)墾就是根據(jù)沉陷的現(xiàn)狀和預(yù)測進行園林規(guī)劃，再根據(jù)園林規(guī)劃將沉陷區(qū)復(fù)墾成適合園林用地要求的土地。沉陷區(qū)適宜園林的地塊一般都與城區(qū)相連，園林復(fù)墾一般是根據(jù)沉陷區(qū)的地勢造園，沉陷區(qū)水域一般都規(guī)劃成人工湖，開挖湖區(qū)的廢土堆砌成假山等，園林復(fù)墾的費用較低，但在復(fù)墾之前要先作好園林規(guī)劃設(shè)計，這樣可以節(jié)省大量工程費用。

（3）建筑復(fù)墾

沉陷區(qū)在城市中或在城市的郊區(qū)，在地質(zhì)條件適合的區(qū)域應(yīng)優(yōu)先考慮建筑復(fù)墾，這樣的土地的利用價值也非常高。根據(jù)我國幾個城市的采煤沉陷區(qū)的土地利用情況，恢復(fù)成城市建設(shè)用地能使土地的利用價值得到最大的發(fā)揮，從投入和產(chǎn)出的關(guān)系上看，恢復(fù)成建設(shè)用地，土地能夠獲得 10 倍或幾十倍的升值，在經(jīng)濟上是最合算的一種土地復(fù)墾方式。作為建設(shè)用地的同時也控制了城市向周邊農(nóng)村擴展，也節(jié)省了大量的農(nóng)田占用。但是建筑復(fù)墾對復(fù)墾區(qū)的地質(zhì)條件要求非常嚴(yán)格，在作建筑用地的同時一定對其地質(zhì)情況做出適宜性評價，以及相關(guān)的建筑基礎(chǔ)處理，盲目地進行建筑復(fù)墾會發(fā)生新的地質(zhì)災(zāi)害。

（4）林業(yè)用地復(fù)墾

在沉陷區(qū)不適合前 3 項復(fù)墾條件的區(qū)域都可以進行林業(yè)復(fù)墾，林業(yè)復(fù)墾的用地要求條件不高，絕大部分地塊只要簡整即可滿足林業(yè)用地的要求。

（二）礦區(qū)生物復(fù)墾技術(shù)途徑

1、生物復(fù)墾技術(shù)措施

（1）綠肥法。這種方法的實質(zhì)是在復(fù)墾區(qū)種植多年生或一年生豆科草本植物。這些植物的綠色部分在土壤微生物作用下，除釋放大量養(yǎng)分外，還可以轉(zhuǎn)化成腐殖質(zhì)；其根系腐爛后也有膠結(jié)和團聚作用，能改善土壤理化性質(zhì)。

（2）施肥法。本方法以施用大量有機肥料來提高土壤中的有機物含量，改良土壤結(jié)構(gòu)，消除過粘、過砂土壤的不良理化特性。

（3）化學(xué)法。該方法主要用于酸堿性土壤改良。中和酸性土層一般用石灰作摻合劑，變堿性為中性常用石膏、氯化鈣、硫酸等作調(diào)節(jié)劑。

2、生態(tài)農(nóng)業(yè)復(fù)墾技術(shù)

生態(tài)農(nóng)業(yè)復(fù)墾技術(shù)是指根據(jù)生態(tài)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原理，應(yīng)用復(fù)墾工程技術(shù)和生態(tài)工程技術(shù)，通過合理配置植物、動物、微生物等，進行立體種植、養(yǎng)殖和加工等體系。生態(tài)農(nóng)業(yè)復(fù)墾技術(shù)有多種類型，最典型的是塌陷區(qū)水陸交換互補的物質(zhì)循環(huán)類型。它充分利用塌陷區(qū)形成積水的特點，根據(jù)魚類等各種水生生物的生活規(guī)律、食性以及在水中所處的生態(tài)位置，按照生態(tài)學(xué)食物鏈原理進行合理組合，實現(xiàn)農(nóng)―漁―禽―畜綜合經(jīng)營的生態(tài)農(nóng)業(yè)類型。

3、植被重建工程技術(shù)

植被重建工程就是在建好的土地生境上按社會需求，建立人工植被，形成人工植被群落，在一段時間后獲得一定的效益。它涉及到植物生理學(xué)、植物生態(tài)學(xué)、造林學(xué)、牧草學(xué)和農(nóng)作物栽培學(xué)等理論，它是在生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下，將各學(xué)科的理論、技術(shù)協(xié)同起來，相互聯(lián)系，相互促進，調(diào)節(jié)控制，統(tǒng)籌安排。其主要包括植物的篩選與引種，植物的栽培與管理兩部分內(nèi)容。目前我國礦區(qū)植被重建多采用草、灌、喬合理配置的模式。

參考文獻：

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生態(tài)環(huán)境的保護范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) ；生態(tài)博物館 ；原生態(tài)環(huán)境保護

Abstract：Challenged by the development of urbanization and industrialization, as a new idea of culture heritage protection, ecomuseums are introduced and applied into areas of culture heritage protection and museums. The inner difference between ideas of ecomuseums and traditional one is that ecomuseum emphasizes the protection within the places where culture developed and management by local people, thus offering an organic protection of original environment and culture heritage. By reviewing foreign literatures on idea of ecomuseums, combining with effective civil practice of constructing ecomuseums, this essay will clarify the modern signification of ecomuseums construction and bring out some thoughts on continuous development of ecomusems. I hope this essay can be helpful for the construction of ecomuseums.

Key words：cultural heritage；ecomuseums；Original ecological environment protection

中圖分類號：G119文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-03-4（8）

3生態(tài)博物館發(fā)展的當(dāng)代意義

我國生態(tài)博物館從傳統(tǒng)博物館中走出來，在文化的原生地建立了第一代生態(tài)博物館，突破了傳統(tǒng)博物館的局限性，彌補了傳統(tǒng)博物館的缺陷，實現(xiàn)了文化保護社區(qū)化和民主化的博物館新理念。生態(tài)博物館的理念在我國博物館界得以傳播的背景是，一方面我國正處于城市化、工業(yè)化的進程中，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，但是先進國家工業(yè)化帶來的生態(tài)失衡和環(huán)境破壞也開始在我國重演，并且有越來越突出的表現(xiàn)，因此生態(tài)平衡和環(huán)境保護日益為我國社會各界所關(guān)注，于是我國博物館界開始關(guān)注國際生態(tài)博物館運動。另一方面，20世紀(jì)80年代開始，整體保護文化遺產(chǎn)的觀念開始萌芽，到20世紀(jì)90年代，結(jié)合引進國際保護文化遺產(chǎn)的理論和實踐，有了進一步的發(fā)展。同時，這一時期我國博物館發(fā)展進入新的時期，當(dāng)時我國博物館已經(jīng)發(fā)展到1000多座，博物館界也迫切需要尋找擴大保護文化遺產(chǎn)，更加有效服務(wù)社會的新形式?！吧鷳B(tài)博物館就是一種補償傳統(tǒng)博物館缺陷的新形式”。生態(tài)博物館的方法不是要增加一座新的博物館，而是要使整個社區(qū)和它的周圍環(huán)境一起構(gòu)成場所型的生態(tài)博物館。在生態(tài)博物館的范圍中，可能有若干個自然村，還可能打破行政區(qū)劃的界限，包括同一“文化色塊”的更廣闊的區(qū)域。

目前，一些民族村寨的建設(shè)與發(fā)展，更多面向的是旅游者而不是當(dāng)?shù)孛癖?，在很多旅游?jīng)營者看來，滿足游客需求，加強景區(qū)管理，是頭等大事，而如何滿足居民需求，完善社區(qū)管理，似乎并不重要。有些地方為了降低管理難度，干脆將居民全部或者部分搬遷到新村居住，白天再讓其回到古村鎮(zhèn)工作，徹底將古村鎮(zhèn)變成一個提供‘真實建筑，虛假生活’的主題公園” 。新的項目主要功能是為旅游服務(wù)，理所當(dāng)然以贏利為目的，缺少民族傳統(tǒng)文化的真實性，摻雜其間的偽民俗卻十分豐富。在這些所謂的“民族村”、“民族風(fēng)情村”里，缺少對本地文化與自然資源價值的準(zhǔn)確認(rèn)識，盲目開發(fā)甚至進行破壞性開發(fā)的行為突出，既違反民族建筑傳統(tǒng)，又影響生態(tài)環(huán)境的大體量豪華客棧越來越多，不少旅游接待設(shè)施按照城市建設(shè)模式，裝修濫用瓷磚、水泥等現(xiàn)代建筑材料，而逐漸失去地域特色和民族風(fēng)格。同時，對旅游從業(yè)人員更是缺少必要的歷史文化知識和文化遺產(chǎn)保護理念，以及“負(fù)責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”方面的培訓(xùn)，不少導(dǎo)游在講解中存在較大隨意性，迎合參觀者的喜好任意編造講解內(nèi)容；原生態(tài)文化標(biāo)簽隨意貼在來自各地的旅游商品上，魚龍混雜，缺少本地特色；文字影像方面的旅游產(chǎn)品更是缺乏權(quán)威性，漏洞百出，嚴(yán)重影響民族村寨溫馨平和的文化氛圍，使民族傳統(tǒng)文化受到傷害，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地悄然消失。

在生態(tài)博物館的建設(shè)過程中，還始終存在著民族民間可移動文物和手工藝品流失的問題。一方面，是民族民間文物的非法販運，這是目前國際間文化遺產(chǎn)保護的難題之一，在我國生態(tài)博物館中同樣存在，當(dāng)旅游者，特別是一些外國收藏家或者文物販子來到民族村寨，往往會設(shè)法購買當(dāng)?shù)孛癖姷淖鎮(zhèn)魑锲?，使得尚處于貧困狀態(tài)的村寨居民很難長期抵御這一誘惑，最終使這些精美的民族民間文物離開了文化原生地，甚至流落異國他鄉(xiāng)。與此同時，國外一些國家和機構(gòu)通過各種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文物，甚至挨家串戶搶購民族民間文物，連當(dāng)?shù)孛癖娬谑褂玫纳a(chǎn)生活用具也在劫難逃，進一步造成民族地區(qū)文化資源的嚴(yán)重流失。另一方面，長期以來為了滿足家人或本地居民的需求而制作的手工藝品或生活用品，包含著使用功能、文化象征、精神寄托、場景裝飾等綜合意義。但是，當(dāng)外地旅游者購買這些手工藝品或民族生活用品時，僅僅被看作是紀(jì)念品、禮品或展品，必然全部或部分失去原有的真正功能。隨著旅游市場的需求增長，這些手工藝品變成了批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，用典型的樣式銷售給旅游者，同時往往在當(dāng)?shù)孛癖娭g產(chǎn)生競爭，使成為產(chǎn)品的傳統(tǒng)工藝品逐漸失去了文化含義，質(zhì)量也變得粗糙，降低了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的聲譽。同時，當(dāng)?shù)貜氖率止に嚻分谱鞯拿癖娨惨虼硕艿絼兿?，因為與他們所付出的勞動相比，銷售價格過于便宜。

生態(tài)博物館的建立以保護民族傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，而且這種保護是整體保護、原地保護、自我保護及發(fā)展中保護相結(jié)合的一項系統(tǒng)工程。生態(tài)博物館“至今已歷經(jīng)30來年，并在不少國家都可發(fā)現(xiàn)它的頑強實踐。但不可否認(rèn)的是生態(tài)博物館的發(fā)展并不是如創(chuàng)建者和支持者們期待的那樣，擁有一個令人振奮的局面的出現(xiàn)，反而是在爭議和艱難的實踐中起伏” 。在我國誕生的第一批生態(tài)博物館，建館至今也已經(jīng)有10余年的歷史，經(jīng)歷了初建時的興盛階段，目前正在步入艱難的鞏固與提高階段。“保護的難度就在于我們企圖讓這一‘活化石’在現(xiàn)代‘污染’無處不在的社會環(huán)境中接近“原生態(tài)”地活下去”。 迄今為止，我國的生態(tài)博物館建設(shè)，大多選擇了民族文化極為豐厚，居民生活卻極為貧困的古老民族村寨，脫貧幾乎是每一個民族村寨所面臨的最大問題，因此從一開始，這些生態(tài)博物館的建設(shè)，就承擔(dān)著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護的雙重重任。“當(dāng)一個長時間處于相對封閉狀態(tài)的村寨，突然間向世界開放時，來自世界上高度發(fā)展的社會和技術(shù)的交流，以及文化影響的涌入會造成什么結(jié)果，這是生態(tài)博物館研究應(yīng)解決的關(guān)鍵問題” 。生態(tài)博物館既要考慮社會公眾意識與整體利益，也要考慮區(qū)域內(nèi)民眾的現(xiàn)實需求，而采取適當(dāng)?shù)闹С峙c補償措施。

目前，我國所建立的生態(tài)博物館，一般來說，均是當(dāng)?shù)卣鶕?jù)保護文化多樣性的需要給予熱情支持，以及專家學(xué)者根據(jù)文化遺產(chǎn)保護和博物館事業(yè)發(fā)展的需要給予熱情指導(dǎo)的產(chǎn)物。民族村寨是當(dāng)?shù)孛癖姷募覉@，當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ鷳B(tài)博物館的建立，有利于改善自己貧困和生活水平低下的狀況，往往也能夠積極參與。由于有政府、專家和民眾三個方面的積極性，就具備了生態(tài)博物館建設(shè)的基本條件。但是，目前在這三個方面的積極性之中，當(dāng)?shù)卣蛯＜沂侵鲗?dǎo)力量，當(dāng)?shù)孛癖妱t往往是被指導(dǎo)的，因為他們并不知道什么是生態(tài)博物館的正確理念，也不知道生態(tài)博物館建設(shè)的前景如何，他們?nèi)匀话丫Ψ旁诟髯约彝サ默F(xiàn)實生計問題上，而在文化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的問題上保持沉默，任由“有知識”的外來人所把握和決策。對此海先生指出，“我不得不說，事實上外來力量成了村寨文化的人，村民則從事實上的主人變成了名義上的主人，沒有外來力量的進入，就不可能有生態(tài)博物館，這是事實。也許別的國家不是這樣，但中國是這樣。在中國建立一個生態(tài)博物館并不難，而鞏固它比建立它就難多了。因為建立它是政府和專家的行為，而鞏固它只有文化主導(dǎo)權(quán)回歸到村民手中，村民從名義上的主人回歸到事實上的主人時，生態(tài)博物館才得以鞏固”

在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)的保護不能由政府和專家包辦代替，只有被保護對象認(rèn)識到自身所創(chuàng)造的文化價值和保護的必要性時，才能進行有效的保護；只有被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同的、認(rèn)可的文化遺產(chǎn)，才能進行有效的傳承。而各級政府的責(zé)任是服務(wù)、組織和協(xié)調(diào)，制定相關(guān)政策；學(xué)者、專家、志愿者的作用是研究、指導(dǎo)和支持。民族文化遺產(chǎn)的保護不能讓當(dāng)?shù)孛癖娙蔽?，?yīng)由農(nóng)村社區(qū)里的民眾作為文化遺產(chǎn)保護的主體。因為村莊民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)當(dāng)由他們參與?！拔幕皇茄壍臇|西，是心理的東西，是要傳承的”。因此，生態(tài)博物館應(yīng)該強調(diào)，讓擁有某種文化遺產(chǎn)的主體以一種主人翁的姿態(tài)來進行真正意義上的文化傳承，才能有效地實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的。H.弗里曼（H.Friman）指出“我們工作的動力源自生態(tài)博物館背后的哲學(xué)理念，即一個地方或一個區(qū)域連同其所有的物品是一種文化財產(chǎn)。這里所說的財產(chǎn)與法律意義上的概念無關(guān)”。 然而要實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的，關(guān)鍵要使文化遺產(chǎn)的主體在心理上實現(xiàn)對于本民族、本地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對于自身傳統(tǒng)文化自豪感和自信心的升華，這種文化認(rèn)同心理，才是當(dāng)?shù)孛癖娮杂X保護文化遺產(chǎn)的不竭動力，從而實現(xiàn)生態(tài)博物館和文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展。

實際上，在我國古老民族村寨中建立生態(tài)博物館，無論對于農(nóng)村社區(qū)，還是村莊民眾來說，都是一種超前的行為，要使生態(tài)博物館得到鞏固和發(fā)展，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾都必須超越自己的固有觀念和能力。任何一種先進理念和由此催生的新生事物，只有和現(xiàn)實的需求相契合才能具有生命力。生態(tài)博物館在理想與現(xiàn)實的對接過程中，最容易實現(xiàn)的是技術(shù)層面的對接，例如記錄、維護、保存文化遺存，建立信息資料中心等，這些可以通過借鑒傳統(tǒng)博物館的已有做法，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H來完成。但是，社區(qū)民眾對于自己傳統(tǒng)文化和生活方式的認(rèn)識，參與生態(tài)博物館建設(shè)的目的，是否與建立生態(tài)博物館的目標(biāo)相一致，則是生態(tài)博物館在理想和現(xiàn)實的對接過程中，所面臨的最大挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館的核心理念在于文化遺產(chǎn)的原生地保護，并且由文化的主人保護自己。但是，在我國的生態(tài)博物館建設(shè)過程中，確實存在著文化階段。從文化回歸到文化自主，社區(qū)民眾需要“經(jīng)過三個文化的遞升的層面。這就是利益驅(qū)動層面，情感驅(qū)動層面和知識驅(qū)動層面”。當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo自己文化的動力來自于利益的驅(qū)動，也來自于對自己文化的天然感情，但是，對自己文化的價值往往缺乏科學(xué)認(rèn)識。這三個層面都需要提高，而且將是一個長期的提高過程。

文化是一條流動的長河，處于永恒的變遷過程之中，所有歷史積淀的傳統(tǒng)都將經(jīng)過今天的變化而形成新的傳統(tǒng)，并成為明天變化的基礎(chǔ)。從這個觀點出發(fā)，任何“靜態(tài)地”保護民族文化的愿望，都是不可能實現(xiàn)的，不可能將一個地區(qū)、一個民族的傳統(tǒng)文化原封不動地全盤保護下來，特別是在全球化、現(xiàn)代化加速發(fā)展的今天更是如此。因此，只能對每一個民族的傳統(tǒng)文化進行價值評估，重點選擇那些在各民族的社會生活中仍然發(fā)揮著作用的“活態(tài)文化”；那些各民族自我推崇、自我評價較高的文化內(nèi)容；那些對內(nèi)能促進民族認(rèn)同、增強民族自信心和自豪感的文化內(nèi)容；那些對外能代表民族形象、促進民族發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于生物多樣性保護、人與自然和諧相處的文化內(nèi)容；那些有利于促進各民族經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的文化內(nèi)容；那些有利于家庭、鄰里、人際關(guān)系和睦的文化內(nèi)容。還要特別關(guān)注特色鮮明，內(nèi)涵豐富，但是在現(xiàn)代化進程中面臨傳承危機和容易消亡的少數(shù)民族文化，即將一個民族最核心的、最能體現(xiàn)其民族特征的、最符合時代要求的、最能實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的文化要素保護下來。

4生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的思考

生態(tài)博物館所保護的不是單體的文物，也不僅僅是古老的建筑，實際上是一個完整的文化空間，一個活態(tài)的文化肌體。對文化遺產(chǎn)的保護，從簡單的收集、整理、展示，到在文化的原生地系統(tǒng)全面的保存、展示和傳承，是文化遺產(chǎn)保護和博物館實踐上的一次飛躍。“生態(tài)博物館運動讓博物館工作者不得不再次審視博物館的性質(zhì)、任務(wù)和職能，不得不重新思考博物館的社會責(zé)任，不得不思考博物館生存的意義，不得不思考博物館發(fā)展的社會條件” 。生態(tài)博物館的出現(xiàn)和發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源和強烈的現(xiàn)實需求，是時代的召喚。雖然，目前各地生態(tài)博物館的建設(shè)，或多或少地存在一些問題，但是這些均屬于具有開創(chuàng)性實踐中的正?，F(xiàn)象。對于我國生態(tài)博物館發(fā)展中存在的問題，應(yīng)給予更多的寬容，不斷總結(jié)，不斷完善，不斷提高，使我國生態(tài)博物館的建設(shè)更加符合國情，探索出中國特色的生態(tài)博物館建設(shè)道路，建立起中國特色的生態(tài)博物館理論體系?！安┪镳^的方法是在不斷創(chuàng)新之中，我們并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的模式” 。但是，人們已經(jīng)通過實踐，看到生態(tài)博物館在延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀、保存珍貴文化記憶、提升民眾文化自覺、保障民眾主體地位、推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、促進社會各界合作、擴大社區(qū)文化傳播和完善自身能力建設(shè)等方面的積極作用。

生態(tài)博物館延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀。鄉(xiāng)村文化景觀的價值最早在建筑、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計等領(lǐng)域中得以發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用。同時專家學(xué)者們從文化人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等角度對鄉(xiāng)村文化景觀進行了有意義的科學(xué)研究。伴隨著城市化的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化景觀是最接近人與自然的和諧存在，是最理想的人居環(huán)境，而生態(tài)博物館關(guān)注的正是人與自然和諧環(huán)境的保護。生態(tài)博物館提供了最豐富的原址展示，既包括山脈、河流、森林、草地等人們生存所依賴的自然條件，也包括居住建筑、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)日和民間習(xí)俗等人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕h(huán)境。生態(tài)博物館更大的展示空間在有形的博物館建筑之外，其規(guī)劃把整個文化社區(qū)的自然環(huán)境和生活場景都納入保護視野，除了那些有數(shù)百年歷史的寺廟、戲臺、民居等古老建筑被精心保護外，傳統(tǒng)的磨坊、釀酒作坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯、飲用的水井等，都作為鄉(xiāng)村文化景觀的組成部分而保留下來，而且自然村寨周圍和諧的生態(tài)氛圍，依山傍水，植被良好，同樣是生態(tài)博物館的組成部分。生態(tài)博物館是在文化的原生地保護文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)，對鄉(xiāng)村文化景觀更強調(diào)整體保護，其保護范圍涵蓋整個文化社區(qū)，力求避免城市化和新農(nóng)村建設(shè)過程中“千鎮(zhèn)一面”、“萬村一面”的悲劇重演。

農(nóng)村社區(qū)與周圍環(huán)境生態(tài)意義上的平衡，是鄉(xiāng)村文化景觀保護的前提條件。同時，生態(tài)博物館因人的生活而存在，是活態(tài)的文化景觀，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，因此生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)重視過程，不能把現(xiàn)在變成過去，把活態(tài)變成靜態(tài)。生態(tài)博物館能夠?qū)崿F(xiàn)歷史與現(xiàn)實的完美結(jié)合，關(guān)鍵在于它是“活態(tài)的”、“動態(tài)的”。生態(tài)博物館中的文化遺產(chǎn)擁有生命，它們與村莊民眾休戚相關(guān)，或是以村莊民眾為傳承載體，因而具有生命力和現(xiàn)實性。生態(tài)博物館的時間是現(xiàn)實的?，F(xiàn)實的時間是歷史時間的延綿，即不能在某一時段斷裂，截然分成過去和現(xiàn)在?！耙虼?，生態(tài)博物館的時間是有歷史延續(xù)性的，從歷史中來，現(xiàn)在進行著，又流向未來。不要因為它繼承了歷史便判定它是過去的，這種能看得見的歷史與傳統(tǒng)正是現(xiàn)實的體現(xiàn)，是在現(xiàn)實中折射出的歷史”。生態(tài)博物館中的農(nóng)村社區(qū)和鄉(xiāng)土建筑既是從祖先那里承襲下來的，也是現(xiàn)實生活的組成部分，并將繼續(xù)傳承下去。“生態(tài)博物館的時空確實有其獨特性，即生態(tài)博物館空間的形式與內(nèi)容都是現(xiàn)在的”。即現(xiàn)址與現(xiàn)實構(gòu)建的時空是生態(tài)博物館的時空。 生態(tài)博物館對特定區(qū)域?qū)嵭姓w保護，所表現(xiàn)的不是凍結(jié)在某一時間的事物，更不是將鄉(xiāng)村文化景觀永久“凍結(jié)”，而是在動態(tài)發(fā)展中實現(xiàn)保護和延續(xù)。

生態(tài)博物館保存珍貴文化記憶。博物館是征集、收藏、研究、保護、展示、傳播人類生存及其環(huán)境物證的文化機構(gòu)，生態(tài)博物館作為新興的博物館形態(tài)，也并不能改變其與傳統(tǒng)博物館同樣的本質(zhì)。但是，與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館尋求以一種可持續(xù)的方式，在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，在文化原生的土地上，伴隨著當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，強調(diào)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的整體性，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護、研究與展示的功能發(fā)揮。當(dāng)前，國際經(jīng)濟和文化一體化加速發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸消退。在這樣的背景下，生態(tài)博物館的職責(zé)是保護和展示文化多樣性，使文化遺產(chǎn)的保護和傳承充滿活力，使非主流文化也能夠獲得充分有效的生存空間。在生態(tài)博物館的實踐過程中，應(yīng)努力為未來世代留下更多文化記憶的物證，因此，生態(tài)博物館的首要任務(wù)是文化記憶的保存，活態(tài)文化的傳承，對所有物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，都應(yīng)予以科學(xué)的紀(jì)錄，妥善的保護。在我國，還有很多經(jīng)濟相對落后，與主流社會相對隔離的民族村寨，由于封閉，這些民族村寨保留著多種多樣的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中華民族的文化多樣性。這些傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承至今，是因為它們?nèi)匀弧盎顟B(tài)”地存在于原生環(huán)境之中。因此，在這些正在擺脫貧困的民族村寨中建立生態(tài)博物館，就是要喚起和幫助村莊民眾保護與傳承傳統(tǒng)文化。

生態(tài)博物館不是一般意義上的博物館，不是局限于某個農(nóng)村社區(qū)建造的有形博物館，而是通過將農(nóng)村社區(qū)的自然資源和人文環(huán)境進行一體化整體保護、展示與傳承，而創(chuàng)建的“沒有墻和門的博物館”，是將農(nóng)村社區(qū)的各種文化遺產(chǎn)保留在創(chuàng)造和發(fā)展它們的地方，讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)始終擁有自己的文化遺產(chǎn)。在農(nóng)村社區(qū)“村莊處處是展品，家家是博物館”。為此，生態(tài)博物館應(yīng)制訂文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的保護規(guī)劃，制定社區(qū)保護管理規(guī)章，設(shè)立社區(qū)文化保護基金；建立以資料信息中心為基地的研究機構(gòu)，指導(dǎo)年輕的村民掌握信息記錄技能，并帶領(lǐng)他們開展文化記憶工程；指導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娪帽久褡宓恼Z言記錄自己村寨的口碑歷史和傳說，通過采訪村寨老者，錄制長期保存的音像資料，建立“文化記憶數(shù)據(jù)庫”；充分鼓勵區(qū)域內(nèi)民族手工藝人、民間藝術(shù)家、鄉(xiāng)土作家等繼續(xù)發(fā)揮特長，建立民族民間藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，培養(yǎng)文化傳承人。生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心，應(yīng)為居住于此的社區(qū)民眾集體所有，為他們提供傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的平臺，而對于傳統(tǒng)文化的理解和解釋由當(dāng)?shù)孛癖娡瓿?，使生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心對當(dāng)?shù)孛癖娋哂懈姓倭陀H和力，而不是被看成是為了吸引外來游客的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，為生態(tài)博物館的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

生態(tài)博物館提升民眾文化自覺。把文化遺產(chǎn)保護推向文化原生地，并且由文化的主人自己保護自己的文化，是生態(tài)博物館的基本理念。海先生指出：“中國的生態(tài)博物館運動可能要經(jīng)過一個學(xué)者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動態(tài)發(fā)展的” 。對農(nóng)村社區(qū)來說，生態(tài)博物館是一種增強自我文化認(rèn)同與文化遺產(chǎn)保護意識的工具，不僅要幫助當(dāng)?shù)孛癖娬_理解生態(tài)博物館，更迫切的是幫助他們理解自己的文化，認(rèn)識身邊的文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)孛癖娭挥锌茖W(xué)地認(rèn)識自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)突出的普遍價值，才會更加珍惜自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)，更加關(guān)心社區(qū)的前途和長遠(yuǎn)利益。生態(tài)博物館可以更加有效地使當(dāng)?shù)孛癖妶孕旁跁r間和空間中的自我價值，使他們能夠在自己所生活的土地上熟悉自己，也將通過了解當(dāng)?shù)氐臍v史，漸漸地欣賞自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)在當(dāng)今世界上的原汁原味，進而支持采取生態(tài)博物館的形式，幫助他們揭示和肯定自我的潛力和方向。同時，農(nóng)村社區(qū)需要“鄉(xiāng)規(guī)民約”的保護。古往今來，歷史村落的形成、保護、發(fā)展得益于當(dāng)?shù)孛癖娮杂X嚴(yán)格遵守鄉(xiāng)規(guī)民約。在保護形勢更為嚴(yán)峻的今天，更需要確立深入人心的鄉(xiāng)規(guī)民約，進而落實一系列法律規(guī)章的保護措施。

建立生態(tài)博物館，不可避免地要有一個培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者的責(zé)任在于幫助農(nóng)村社區(qū)和當(dāng)?shù)孛癖?，從文化自在上升到文化自覺。社區(qū)民眾不應(yīng)該是被動地接受來自專家學(xué)者的知識傳授，而是要在生態(tài)博物館的各項活動中承擔(dān)重要角色，與當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者平等地共同討論生態(tài)博物館的建設(shè)與發(fā)展事宜。生態(tài)博物館的責(zé)任者和指導(dǎo)者，應(yīng)該盡可能多地由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有責(zé)任心的人士承擔(dān)，樹立當(dāng)?shù)孛癖娢幕魅艘庾R，培養(yǎng)他們對農(nóng)村社區(qū)文化遺產(chǎn)的自覺保護意識，使他們對社區(qū)文化發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護滿懷熱情和堅定信心。通過生態(tài)博物館，社區(qū)民眾可以看到自己，認(rèn)識自己，學(xué)會珍惜自己的文化傳統(tǒng)，樹立自己的文化尊嚴(yán)。同時，使社區(qū)民眾認(rèn)識到自己身邊就有珍貴的文化遺產(chǎn)，但是它們并不僅僅是私人財產(chǎn)或家族財產(chǎn)，而是關(guān)系民族文化延續(xù)的社區(qū)共同財富。在外來的強勢文化面前，如果當(dāng)?shù)孛癖妼ι鐓^(qū)文化和文化遺產(chǎn)的價值，在認(rèn)識上達(dá)到科學(xué)的高度，在情感上達(dá)到珍惜的程度，社區(qū)文化就會變得堅強，就會具有抵抗力。總之，生態(tài)博物館的成功與否，取決于當(dāng)?shù)鼐用駥ψ约旱奈幕蜕磉叺奈幕z產(chǎn)的態(tài)度。只有當(dāng)?shù)鼐用襁_(dá)到高度文化自覺，才能使傳統(tǒng)文化得到長久的保護和傳承，并為自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)感到光榮、自豪和驕傲。

生態(tài)博物館保障民眾主體地位。在近現(xiàn)代公共博物館發(fā)展的初期，博物館與廣大普通民眾的生活漸行漸遠(yuǎn)，這種局面并不符合博物館工作者的初衷和意愿。生態(tài)博物館的實踐為博物館回歸社會公眾開辟了新的道路。關(guān)注廣大民眾關(guān)心的問題，激發(fā)廣大民眾的創(chuàng)造力，增強廣大民眾的發(fā)展能力，努力營造和諧的發(fā)展環(huán)境，這就是生態(tài)博物館給人們的有益啟迪?？疾煳覈呀?jīng)創(chuàng)建的各地生態(tài)博物館實例不難發(fā)現(xiàn)，它們大多興建于弱勢群體的聚集地，因此生態(tài)博物館的重要任務(wù)不僅僅是揭示自然資源與人文環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)，更重要的是社區(qū)居民的主動與積極參與。生態(tài)博物館不是一般的文化機構(gòu)，而是為農(nóng)村社區(qū)建立的，以社區(qū)民眾自主保護為特征的文化機構(gòu)。不尊重社區(qū)民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，不實現(xiàn)社區(qū)民眾的文化自覺和文化自主，就不是真正意義上的生態(tài)博物館。生態(tài)博物館應(yīng)允許并鼓勵社區(qū)公眾參與各項活動。生態(tài)博物館的各項活動，首先要符合當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，不但要尊重農(nóng)村社區(qū)的文化理念，而且要使每一位外來訪問者或合作者，尊重農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)孛癖娢幕楦械囊庾R。例如貴州梭嘎生態(tài)博物館就成立了包括社區(qū)12個民族村寨的寨老在內(nèi)的社區(qū)管理委員會，負(fù)責(zé)生態(tài)博物館的日常運作和管理，并協(xié)助開展民族村寨的原狀保護，協(xié)助管理民族村寨內(nèi)的有關(guān)演出活動。

村莊民眾是文化的真正主人。雖然在生態(tài)博物館創(chuàng)建階段、培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣c專家學(xué)者一度處于主導(dǎo)地位，但是只有當(dāng)主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)換到當(dāng)?shù)孛癖姷氖种袝r，生態(tài)博物館的價值才能真正地體現(xiàn)出來，從當(dāng)?shù)孛癖娧壑锌吹降氖澜?，才是思考發(fā)展問題的基礎(chǔ)和應(yīng)有視野，而樹立廣大民眾文化自覺和文化自信，才是生態(tài)博物館最應(yīng)該加以關(guān)注和提倡的。特別重要的是生態(tài)博物館應(yīng)該成為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹慕M成部分，使當(dāng)?shù)孛癖妼ι鷳B(tài)博物館發(fā)展具有感情和負(fù)有責(zé)任。從這個層面上講，生態(tài)博物館的核心思想便是農(nóng)村社區(qū)的廣泛參與和當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極互動，核心理念則是對特殊區(qū)域、特定文化的整體性保護。當(dāng)?shù)孛癖娛欠衲軌蚯袑嵓尤氲缴鷳B(tài)博物館的建設(shè)中來，是否能夠成為社區(qū)文化保護與傳承的主要力量，這將在很大程度上決定生態(tài)博物館事業(yè)的成敗。任何越俎代庖都無濟于事，因為創(chuàng)造社區(qū)文化、擁有社區(qū)文化、享受社區(qū)文化、傳承社區(qū)文化的是當(dāng)?shù)孛癖娮约海皇莿e人。只有尊重當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w地位，才能保證文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護、合理利用、永續(xù)傳承；只有當(dāng)?shù)孛癖姵浞终J(rèn)識自身文化的價值，才能勇敢捍衛(wèi)自己社區(qū)的文化遺產(chǎn)；只有當(dāng)?shù)孛癖娍茖W(xué)理性地認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，才能滿懷信心地創(chuàng)造社區(qū)的美好未來和自己的美好生活。

生態(tài)博物館推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。生態(tài)博物館不是靜態(tài)地展示一定歷史時期或一定社會形態(tài)的文化，生態(tài)博物館也無權(quán)阻止農(nóng)村社區(qū)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)一個農(nóng)村社區(qū)或民族村寨進入生態(tài)博物館時，無論是當(dāng)?shù)卣€是專家學(xué)者，以及過往參觀者、項目合作者都必須認(rèn)識到，任何人都沒有權(quán)力凝固其中文化和自然遺產(chǎn)與社區(qū)民眾生活之間的關(guān)系，任何人都無權(quán)阻止當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為可持續(xù)發(fā)展而進行的努力，任何人都無權(quán)剝奪當(dāng)?shù)孛癖姄碛邢硎墁F(xiàn)代化生活的權(quán)力。就目前我國已經(jīng)建立起來的眾多生態(tài)博物館而言，雖然當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)傳統(tǒng)文化均十分獨特和豐富，但是社區(qū)民眾的生活卻十分貧困。生態(tài)博物館的根本目的是保護物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是保護貧窮與落后。一個貧窮與落后的農(nóng)村社區(qū)，在未來市場經(jīng)濟的大潮中，不可能保護好自己的文化遺產(chǎn)，“貧窮和自卑往往是聯(lián)系在一起的”。在金錢和利益的誘惑下，當(dāng)人們只看到社區(qū)文化的經(jīng)濟價值，反而會加速文化遺產(chǎn)消亡。只有社區(qū)民眾的物質(zhì)文化水平不斷得到提高，生活逐漸富裕，才能提高對社區(qū)文化的自尊心和自信心、自豪感和責(zé)任感，才能增強保護文化遺產(chǎn)的自覺性。既不應(yīng)喜新厭舊，也不應(yīng)厚古薄今。應(yīng)充分尊重時間維度中的文化，應(yīng)在生態(tài)博物館建設(shè)理念中堅持以人為本。

針對生態(tài)博物館建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護中涉及到的民生問題，應(yīng)有冷靜而客觀的思考。如果沒有對于民生問題的深入思考，如果對于社區(qū)民眾生活中的現(xiàn)實問題熟視無睹，那么當(dāng)?shù)孛癖娮鳛槲幕Y源的擁有者，必然會對僅以保護為目標(biāo)的生態(tài)博物館，產(chǎn)生抵觸情緒。鑒于農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性，需要各級政府在政策導(dǎo)向、資金投入、技術(shù)保障和資源整合等方面，對生態(tài)博物館所在地加大支持力度。雖然生態(tài)博物館沒有能力解決當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的所有問題，也不能大包大攬，但是，在不損害當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化價值和當(dāng)?shù)孛癖娢幕瘷?quán)益的基礎(chǔ)上，必須努力提高社區(qū)民眾的生活水平，則是生態(tài)博物館建設(shè)的應(yīng)有內(nèi)容。必須通過保護改善社區(qū)民眾的生產(chǎn)生活條件，讓絕大多數(shù)社區(qū)民眾在保護中得到實惠。例如在生態(tài)博物館建設(shè)的過程中，帶來當(dāng)?shù)孛癖娕瓮丫玫耐ㄋ?、通電、通路、通電視、通電話等，成為提高農(nóng)村社區(qū)生活質(zhì)量的重要手段，完全符合社區(qū)民眾的意愿。在生態(tài)博物館中經(jīng)濟生活的改變是正常的改變，文化生活的發(fā)展是不可阻擋的發(fā)展。事實證明，文化雖然可以相對獨立于經(jīng)濟，但文化發(fā)展最終不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)。生態(tài)博物館必須為促進社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展做出貢獻，才能真正地實現(xiàn)自己的使命，使生態(tài)博物館成為促進農(nóng)村社區(qū)和諧發(fā)展的積極力量，成為提高廣大民眾生活質(zhì)量的積極力量。

生態(tài)博物館促進社會各界合作。生態(tài)博物館建設(shè)要以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)。目前，生態(tài)博物館的建設(shè)為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族地區(qū)文化提供了一個活態(tài)的基地。各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以搜集、保護、展示，受到了國內(nèi)外民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、社會學(xué)家、文化學(xué)者、民俗學(xué)者等科學(xué)工作者的密切關(guān)注和歡迎，一批批有分量、有深度的研究成果陸續(xù)涌現(xiàn)。生態(tài)博物館的工作對象是復(fù)雜的，特定區(qū)域的社區(qū)文化與社區(qū)民眾、社區(qū)發(fā)展的關(guān)系，其內(nèi)容從橫向看，既包含鄉(xiāng)村文化景觀、文化與自然遺產(chǎn)等有形存在，也包括語言、規(guī)則、信念、行為、人際關(guān)系和人地關(guān)系等無形存在，還包含社區(qū)民眾對待自己的文化和文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和評價狀況等；從縱向看，則包括了過去、現(xiàn)在和未來。生態(tài)博物館的知識基礎(chǔ)，更傾向于研究復(fù)雜系統(tǒng)的人文科學(xué)和社會科學(xué)。 生態(tài)博物館注重同時保護文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，可移動文物和不可移動文物，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵社會多元因素參與生態(tài)博物館的各類項目；鼓勵跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨系統(tǒng)、跨領(lǐng)域的各方面專家參與合作；鼓勵運用人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)以及社會學(xué)等多種研究方法和理論，解讀生態(tài)博物館所在社區(qū)的文化深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)建生態(tài)博物館的創(chuàng)新理論。

近年來，廣西將民族博物館和生態(tài)博物館建成聯(lián)合體，以廣西民族博物館的力量幫助新建10座生態(tài)博物館，幫助這些生態(tài)博物館研究和保護他們的原始文化和開展對外展示，形成了民族博物館的科研力量和社區(qū)民眾之間的互動互益體制。生態(tài)博物館同時成為廣西民族博物館的科研基地。自從生態(tài)博物館誕生以來，就始終離不開傳統(tǒng)博物館的幫助和博物館學(xué)者的指導(dǎo)，而廣西民族博物館直接與生態(tài)博物館結(jié)盟，則是中國生態(tài)博物館實踐中一種新的探索。同時，這也是中國傳統(tǒng)博物館與文化原生地接近的一種努力。廣西民族博物館的專家介入到生態(tài)博物館建設(shè)中來，以科學(xué)的方法、專業(yè)的視野對“活態(tài)文化”標(biāo)本進行科學(xué)研究，再把研究成果以通俗的方式傳授給當(dāng)?shù)孛癖?，在專家學(xué)者與當(dāng)?shù)孛癖娭g建立起不斷互動的機制，其結(jié)果不僅直接提升了當(dāng)?shù)孛癖妼ψ约何幕瘍r值的認(rèn)識，而且提高了民眾保護的自覺性，并有利于當(dāng)?shù)貙I(yè)人才的培育。在選擇生態(tài)博物館的研究課題，策劃更廣泛的合作項目時，首先要深層次理解生態(tài)博物館的文化與自然景觀內(nèi)涵，融會貫通地加以挖掘、提煉，實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化與特色化，在生態(tài)博物館內(nèi)不同空間層次與不同區(qū)域的完美融合，體現(xiàn)文化景觀的原生態(tài)活力。同時，在合作過程中，關(guān)注社區(qū)民眾的文化需求和生態(tài)倫理，使現(xiàn)代技術(shù)得到妥善而恰當(dāng)?shù)倪\用，從而達(dá)到保持生態(tài)博物館文化特色與完善功能的雙重目的。

生態(tài)博物館擴大社區(qū)文化傳播。生態(tài)博物館是沒有圍墻的博物館，旨在向參觀者表現(xiàn)全部的文化信息，因此，向外界展示和善待參觀者是生態(tài)博物館的重要課題?，F(xiàn)代人對于鄉(xiāng)村文化景觀的依戀可以追溯到觀光農(nóng)業(yè)的興起，自然村寨的旅游吸引力則與逆城市化的價值認(rèn)同相適應(yīng)，而生態(tài)博物館以其特有的方式慰撫著人們懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。將美麗的自然風(fēng)光與多彩的民族風(fēng)情完美結(jié)合的生態(tài)博物館，是所在地文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。“但是生態(tài)博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過去的鏡子。他們應(yīng)當(dāng)是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態(tài)博物館必須幫助社區(qū)面對他們已經(jīng)失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準(zhǔn)備著自己的未來” 。由于生態(tài)博物館中文化景觀與自然景觀之間直觀的和諧關(guān)系，因此在研究和觀賞方面極具吸引力。生態(tài)博物館強調(diào)民族特色和地方感覺，其價值和意義正在被人們所認(rèn)識和理解。生活在農(nóng)村社區(qū)中的民眾，結(jié)合生活和生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了世代沿襲的住居環(huán)境和生活方式，與城市社區(qū)存在著較大的差異性，必然帶來不同文化之間的認(rèn)同與吸引。不同文化背景的參觀者帶來不同文化，開闊了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕劢?，通過各種方式的接觸和交流，當(dāng)?shù)孛癖娨苍谥饾u了解外面的世界。

生態(tài)博物館不是明確劃定界線的保護地，不是普通的社區(qū)公園，而是一個“活著的”農(nóng)村社區(qū)，具有流動的邊界區(qū)域。生態(tài)博物館不局限于單一的文物景點，而是給參觀者提供更為廣闊的歷史文化情境，使之充滿一種歷史文化的魅力，民間民俗的魅力。生態(tài)博物館不能將自己封閉起來，參觀者理應(yīng)在生態(tài)博物館受到歡迎。生態(tài)博物館也能夠在社區(qū)文化保護與“負(fù)責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”之間尋求結(jié)合。如果一個農(nóng)村社區(qū)或民族村寨擁有獨特的傳統(tǒng)文化，而不向外界傳播，沒有得到外界的欣賞，就難以展示文化多樣性的價值。越是能為外界所欣賞的文化，就越有生命力，外界的贊嘆應(yīng)作為激勵文化傳承的重要動力。應(yīng)科學(xué)評估大眾旅游帶來的負(fù)面影響，正確認(rèn)識兩者和諧發(fā)展的重要性。事實上，當(dāng)大批參觀者來到生態(tài)博物館，激發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕盍?，參觀者對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的高度評價，提高了社區(qū)民眾保護文化遺產(chǎn)的熱情，增強了在外來文化面前對自己文化的信心，此時社區(qū)民眾的表演和展示，已不僅僅為了商業(yè)目的，而是出于文化自豪，他們真正感到成為自己文化的主人，文化遺產(chǎn)也才擁有自覺傳承的基礎(chǔ)。生態(tài)博物館周邊其它農(nóng)村社區(qū)或民族村寨的民眾，通過參觀生態(tài)博物館，也會認(rèn)識到保護自己家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的重要性，擴大生態(tài)博物館的社會影響。

生態(tài)博物館完善自身能力建設(shè)。生態(tài)博物館的核心是實踐性，在管理、運作、資金、人員和服務(wù)設(shè)施等方面，各地的生態(tài)博物館都具有自己的特點。與傳統(tǒng)的以靜止、固態(tài)的文物藏品為導(dǎo)向的博物館不同，生態(tài)博物館所包含的內(nèi)容更為廣泛、形式更為豐富多彩。因此，根據(jù)傳統(tǒng)博物館的實踐經(jīng)驗，很難解決生態(tài)博物館所面臨的全部任務(wù)和現(xiàn)實挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館要更加積極地探討與文化主體，也就是與當(dāng)?shù)孛癖姷暮献鞣绞剑?dāng)?shù)孛癖娛巧鐓^(qū)文化的創(chuàng)造者、親歷者和擁有者，應(yīng)該擁有更多地參與機會，主導(dǎo)生態(tài)博物館的發(fā)展。生態(tài)博物館中人們傳統(tǒng)知識系統(tǒng)必須受到尊重、發(fā)揚與保護?！叭司迎h(huán)境科學(xué)”認(rèn)為，“人創(chuàng)造人居環(huán)境，人居環(huán)境又對人的行為產(chǎn)生影響” 。要根據(jù)文化多樣性特點，突破原有的學(xué)科界限，以平等、尊重的態(tài)度歡迎社會各界的參與實踐，更廣泛地吸收不同領(lǐng)域的成果，使生態(tài)博物館成為不同學(xué)科交流和互動的空間，推動生態(tài)博物館文化的廣泛傳播。近年來，博物館界大力提倡的“博物館的宗旨應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楹诵摹?、“實現(xiàn)人與物的結(jié)合”、“到博物館來享受發(fā)現(xiàn)的快樂”、“博物館要有助于人的發(fā)展”等新的概念，傳達(dá)著博物館在普及科學(xué)知識的同時，還要體現(xiàn)人文關(guān)懷的新要求和新思維， 這些都對生態(tài)博物館從業(yè)人員的能力建設(shè)提出了更高標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)博物館不僅應(yīng)該使當(dāng)?shù)孛癖娫诔浞值膮⑴c過程中，提高其文化和經(jīng)濟發(fā)展水平，而且也應(yīng)該通過獨特的展示模式，使廣大參觀者在觀賞過程中受到更加深刻的歷史、環(huán)境、文化方面的科學(xué)教育，分享交流與體驗的樂趣，真正體現(xiàn)現(xiàn)代博物館“貼近實際，貼近生活，貼近群眾”的服務(wù)宗旨。例如菲律賓拉博拉多生態(tài)博物館，持續(xù)地開展社區(qū)活動，包括節(jié)日慶典、河流清淤，森林保護、電腦網(wǎng)絡(luò)、青年培訓(xùn)等，受到社區(qū)的廣泛支持和贊揚，體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)特性。在這里人們格外珍惜當(dāng)?shù)貧v史和傳統(tǒng)文化，珍愛農(nóng)村社區(qū)的珍貴文化遺產(chǎn)和濃郁的民風(fēng)民俗。社區(qū)內(nèi)歷史悠久的鄉(xiāng)土建筑被原樣地保留下來，對于房屋外部和內(nèi)部的局部破損，都嚴(yán)格地按照不改變原狀的方式進行修復(fù)。隨著終生學(xué)習(xí)時代的來臨，應(yīng)使終生學(xué)習(xí)包括在生態(tài)博物館的發(fā)展中，通過生態(tài)博物館的活動，為當(dāng)?shù)孛癖姾蛥⒂^者提供知識，并把知識傳遞給下一代的機會，可以使當(dāng)?shù)鼐用窈蛥⒂^者增強對文化遺產(chǎn)的感情，正確理解文化遺產(chǎn)的價值。如果社會各界將生態(tài)博物館視為社區(qū)文化特別是社區(qū)發(fā)展的基石，而不僅僅是當(dāng)?shù)卣平槁糜蔚氖侄?，不僅僅是專家學(xué)者研究的標(biāo)本的話，就一定能夠找到生態(tài)博物館與現(xiàn)實發(fā)展對接的途徑，實現(xiàn)生態(tài)博物館的理想。

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