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民族文化范文第1篇

天津河西中心小學(xué)　四年七班

隋佳鈿

提到民族文化就不得不提到京劇中的臉譜。那臉譜的顏色不可計數(shù)。看！紅的、白的、藍(lán)的、綠的……真是讓人目不暇接。

在我三歲的時候，就喜歡京劇。因為那些各種各樣的臉譜引起了我的興趣，漸漸的我對臉譜著了迷，于是我試著畫臉譜?？煽傄伯嫴缓?。于是媽媽為我買了一本叫《京劇臉譜》的書，我如獲至寶。

這本書里不光有臉譜的圖片，還有臉譜的構(gòu)圖分類。通過查找資料，我了解到，原來臉譜有很多種。其中用得最多的是整臉，曹操就是一個代表，用白色整臉突出曹操的奸詐。《鍘美案》中的包拯，勾的是黑色整臉。表明了他是鐵面無私、執(zhí)法如山的清官，在烏黑的臉上勾出兩道緊鎖的白眉，表現(xiàn)他忠耿直率和憂國憂民的心情，腦門正中勾上一個白色月牙，則象征他能晝斷陽、夜斷陰的傳奇色彩。

最有趣的是丑角臉，又名“三花臉”或“小花臉”，特點是在鼻梁中心抹一個白色的”豆腐塊”,用漫畫的手法表現(xiàn)人物的喜劇特征。角色不同，“豆腐塊”的形狀也不同，有方的、圓的、菱形的…….《群英會》中的蔣干，勾的就是文丑臉，生動地刻畫出一個外表聰明，實則迂腐糊涂的文人形象。

民族文化范文第2篇

關(guān)鍵詞： 錢穆 《中國歷史研究法》 愛國主義 民族文化 責(zé)任感

一、作者簡介

錢穆（1895-1990），生于江蘇無錫。名思嶸，字賓四，1912年改名為穆。錢穆先生沒有上過大學(xué)，也沒有出國留洋深造，他是自學(xué)成才，先是在無錫、蘇州等地做了十幾年的鄉(xiāng)村小學(xué)老師、中學(xué)教師，然后經(jīng)推薦，走向大學(xué)講臺成為大學(xué)教授。1949年，錢穆先生只身前往香港，白手起家，創(chuàng)辦新亞書院，1967年移居臺灣。1990年逝世于臺北，享年95歲。

錢穆先生學(xué)識淵博。按現(xiàn)代學(xué)科門類分，他的治學(xué)范圍廣及史學(xué)與歷史學(xué)、哲學(xué)與思想史、文化學(xué)與文化史、政治學(xué)與制度史等，在人文學(xué)科中可以稱得上是一個百科全書式的學(xué)者。按中國傳統(tǒng)的分類法，其學(xué)問兼及經(jīng)、史、子、集四部，所以有人把他稱為“我國最后一位國學(xué)大師”、“最后一位讀書人”。他以中國傳統(tǒng)史學(xué)為本，吸取西方史學(xué)思想和方法建設(shè)中國近現(xiàn)代新史學(xué)，他的以儒家文化為本位的民族文化生命史學(xué)體系在中國近現(xiàn)代史學(xué)史上是獨樹一幟的。

二、作品簡介

《中國歷史研究法》是錢穆先生根據(jù)1961年在香港孟氏教育基金會的八次講演稿修改匯集而成的，是錢穆講述他史學(xué)理論和治史方法的主要著作之一。作品從通史和文化史總題及政治史、社會史、經(jīng)濟(jì)史、學(xué)術(shù)史、歷史人物、歷史地理等六個分題，言簡意賅地論述了中國歷史研究的大意與方法。從這本書中我們尤其清楚地看到，錢穆先生對祖國傳統(tǒng)文化充滿推崇。他認(rèn)為，相比西方文化，中國文化的宇宙觀、人生觀、思維方式、行為方式及文化精神、歷史走向等方面所具有無法比擬的特殊性。并且，他一改以往認(rèn)為中國歷史發(fā)展落后于西方，甚至什么都不如西方的“民族虛無主義”的傳統(tǒng)說法。我在閱讀錢穆先生的《中國歷史研究法》時，經(jīng)常體會到強(qiáng)烈的愛國情感和民族責(zé)任感，學(xué)到錢先生的治史態(tài)度和方法，此書是一本既有史學(xué)學(xué)術(shù)價值又有社會現(xiàn)實意義的好書。

三、作品特點

本書內(nèi)容全面具體，詳略有當(dāng)，雖然僅僅八講，卻涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各個方面，并時刻穿插對中西歷史文化、發(fā)展背景、政治經(jīng)濟(jì)等各個方面的對比介紹，并在每一講中都詳略得當(dāng)?shù)仃U明錢穆先生的學(xué)術(shù)思想和研究方法，表現(xiàn)錢穆先生的人格精神和思想情懷。

本書以“中國歷史文化大義”貫穿始終，總講題為如何研究中國史，并在全書的每一講都始終滲透文化這一總主題。全書在每一講中都遵循提出問題、闡釋問題、概括總結(jié)、提出方法這一總的行文思路，清晰易懂。運用演繹法、歸納法等，條分縷析、層次分明、自然而然地得出結(jié)論，并給讀者留下一定的思考空間。

錢穆先生在一些具體問題上用得比喻新穎獨特，使得晦澀的問題變得形象具體，淺顯易懂。如錢穆先生以“西洋歷史如一部劇，中國歷史像一首詩”這一比喻說明西洋歷史和中國歷史一個是劃分開來，各有起訖的，另一個則是前后相承，不可分割的。以“七巧板”的板塊移動規(guī)律比喻歷史文化變遷須有步驟，有選擇則更是巧妙。對比手法貫穿始終，中西文化、地理、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教等的對比，歷史人物之間的對比，不同的歷史名詞，命題的對比，借此輔助錢穆先生更好地宣揚本書內(nèi)容和思想。

四、作品的思想價值

1.宣揚愛國主義傳統(tǒng)，彰顯民族精神，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

錢穆先生在第一講和附錄中就說道：“每一個國家的公民都應(yīng)該知道些關(guān)于他們自己本國的歷史?！薄耙鲆粋€真正的中國人，我想惟一的起碼條件，他應(yīng)該誠心愛護(hù)中國?！边@不是空空洞洞的愛，而是對中國國家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識了解。只有這樣才能認(rèn)識歷史，不至于盲目崇拜其他民族的文化，導(dǎo)致民族虛無主義的泛濫，才能看清祖國的未來。錢穆先生啟示我們要熱愛自己的祖國，繼承和弘揚民族精神。錢穆先生提出：“中國歷史所以能經(jīng)歷如許大災(zāi)難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈者正在此等不得志不成功和無表現(xiàn)的人物身上?！卞X穆先生列舉了如此多的人物、史實，就是為了說明，即使不得志、不成功、無表現(xiàn)，每一個國民有責(zé)任承擔(dān)起祖國復(fù)興的重?fù)?dān)。

2.弘揚民族文化，爭取文化認(rèn)同，重建文化自信。

此書中錢穆先生強(qiáng)調(diào)各個歷史都有它的獨特性，都有它存在的獨特價值。為了證明中國文化的獨創(chuàng)性，錢穆先生列舉了中國的耕者有其田的土地制度，賦稅制度、節(jié)制資本、調(diào)節(jié)物價的經(jīng)濟(jì)制度，科舉考試制度等歷史上曾先進(jìn)的制度，呼吁國民認(rèn)同、尊重并重視我們的民族文化并以此為驕傲。錢穆先生認(rèn)為那些說“中國一切都落后，在現(xiàn)代世界潮流下，一切歷史人物傳統(tǒng)政制，都不值得再談了”的觀點是必須否認(rèn)的。錢穆先生更強(qiáng)調(diào)：“世界上唯有中國人無地域偏見，無民族偏見，而能高揭一文化大理想來融通各地域，調(diào)和各人群。”錢穆先生以堅定的語氣告訴我們中華民族文化以強(qiáng)大的融合力延續(xù)了數(shù)千年，它獨特的個性和價值是無法被取代和輕視的，中華民族的國民重建對本民族文化的自信心是應(yīng)該的也是必然的。

3.拒絕全盤西化，堅持對民族文化的繼承與創(chuàng)新。

錢穆先生強(qiáng)烈呼吁近代的中國人，不必因為一時科學(xué)落后，就全面否定本民族文化，全盤西化，我們的文化是堅韌性最大、持續(xù)力最強(qiáng)、推拓力最強(qiáng)、融化力最強(qiáng)的文化，自有其存在的價值和借鑒意義。錢穆先生提出：“我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，也決不能遽爾一切原有的舊歷史、舊傳統(tǒng)，以為只盲目全部學(xué)習(xí)他人，便可重新創(chuàng)造自己?！闭f明我們不必全然抄襲模仿西方，可以采人之長，補(bǔ)己之短，采取揚棄的文化交流方式，在借鑒其他民族優(yōu)秀文化的同時亦不能將優(yōu)良文化傳統(tǒng)一筆抹殺。錢穆先生一反西方規(guī)定的社會歷史發(fā)展階段，根據(jù)中國獨特的歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出看法。錢穆先生強(qiáng)調(diào)，任何一文化系統(tǒng)，必有其優(yōu)點與長處，當(dāng)然也必有其劣點與短處，不能說專對自己尋瑕求玷便是好。要保留本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，卻粗取精，去偽存真，采取揚棄的態(tài)度，在繼承的基礎(chǔ)上吸收其他民族的優(yōu)秀之處，進(jìn)行文化創(chuàng)新。錢穆先生對“西化論”和民族文化虛無主義作了堅決批判，為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代振興提供了有理論參考價值的新方案。

五、局限性與值得商榷和推敲的地方

1.由于中國傳統(tǒng)文化的執(zhí)著、厚愛，錢穆先生對傳統(tǒng)文化的看法過于傾向于理想化，為此他要求人們應(yīng)全面地認(rèn)同傳統(tǒng)、肯定傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)，因而對傳統(tǒng)文化給中國社會帶來的巨大的負(fù)面影響估計不足，造成了片面性。

2.錢穆先生將西方學(xué)術(shù)文化視為一種物質(zhì)性的文化，是低于中國道德精神性文化的，對西方學(xué)術(shù)文化思想很少吸收，且常作貶低。這反映了他思想的時代和民族局限性與保守性。

六、結(jié)語

在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化史上，錢穆先生作為中國傳統(tǒng)文化守大成的人物出現(xiàn)，往往被當(dāng)成守舊者形象的代表，但是現(xiàn)在許多人已經(jīng)清醒地認(rèn)識到錢穆先生是舊中有新，是老樹發(fā)新芽。他研究古書古籍，并不是想回到舊時代，而是想從中找到一條線索，為中國近百年的求新活動提供歷史的依據(jù)。他是從舊的立場出發(fā)，尋找新的路子。他實際上是在理舊萌新。

錢穆先生是一位學(xué)者，但并不是一位僅僅埋首書齋的學(xué)者，他的學(xué)問有著強(qiáng)烈的經(jīng)世意識和以天下為使命的責(zé)任感，這在他的作品中有著極強(qiáng)烈的表現(xiàn)。他對中國歷史和傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈關(guān)注，他的強(qiáng)烈的民族意識和民族情感都在這部作品里表露無遺。我在閱讀時，經(jīng)常深深地被感動，激起了強(qiáng)烈的愛國情感和民族責(zé)任感，同時也學(xué)到了錢穆先生治史的態(tài)度和方法，所以認(rèn)為此書是一本既有史學(xué)學(xué)術(shù)價值又有社會現(xiàn)實意義的好書。

民族文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：懂禮；知禮；民族文化；傳承

每一個民族都有著屬于自己的優(yōu)秀文化，但隨著社會的發(fā)展，這種民族文化若沒有有效地繼承與發(fā)展，很可能泯滅于歷史的長河中。本文就以幼兒禮儀實踐課程中幼兒懂禮、知禮的學(xué)習(xí)過程中傳承民族文化為基本內(nèi)容，讓幼兒充分認(rèn)識本民族文化，體味民族精神的偉大，從而能夠有效傳承與發(fā)揚民族文化，讓民族文化經(jīng)久不衰。

一、在幼兒園教導(dǎo)幼兒懂禮、知禮，傳承民族文化的必要性

校園文化的傳播對于幼兒今后價值觀、人生觀、世界觀的形成都有著重要的作用，故而正面積極的校園文化能夠有效促進(jìn)幼兒的健全人格。而在幼兒園大力推進(jìn)懂禮、知禮等在幼兒禮儀實踐的實施，是民族文化發(fā)展的要求，能夠促使幼兒從小形成熱愛民族文化的意識，為以后在社會上的發(fā)展提供良好基礎(chǔ)。

二、幼兒園推進(jìn)幼兒懂禮、知禮，傳承民族文化的主要途徑

1.提高幼師的民族文化素養(yǎng)

幼師對于幼兒而言，能夠正確引導(dǎo)自己良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，對于幼兒今后的發(fā)展有重要的作用。故而，要促使幼兒懂禮、知禮的民族優(yōu)良文化意識的養(yǎng)成，幼師自身必須要有較為深厚的民族文化修養(yǎng)。這就需要幼師有效強(qiáng)化民族文化意識，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族文化責(zé)任感。只有這樣幼師才能在民族危機(jī)來臨之際有效繼承與傳承民族文化，也唯有這樣幼師才能讓幼兒懂禮、知禮，傳承民族文化。

2.加強(qiáng)課程文化與民族文化的整合

在幼兒禮儀實踐方面，幼師可以以增強(qiáng)民族文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，以弘揚優(yōu)秀的民族文化為主要目標(biāo)。如此方能讓幼兒在進(jìn)行禮儀學(xué)習(xí)的過程中加強(qiáng)對民族文化的認(rèn)識，從而有效傳承文化。而要加強(qiáng)課程文化與民族文化的整合，可以在進(jìn)行禮儀實踐時強(qiáng)化課程目標(biāo)與內(nèi)容的民族性，讓幼兒在懂禮、知禮的過程中明白民族文化的重要性，從而在幼兒的潛意識里樹立傳承民族文化的意識。

3.注重課堂文化建設(shè)

課堂作為幼兒學(xué)習(xí)的主要場所，幼師可以通過對課堂文化的有效建設(shè)，將民族文化貫徹于幼兒的意識中。而要加強(qiáng)幼兒禮儀實踐課程文化的建設(shè)，幼師可以從以下兩個方面入手：（1）增強(qiáng)幼兒禮儀實踐教學(xué)中的文化反思，大力推進(jìn)文化反思教學(xué)；（2）優(yōu)化幼兒禮儀實踐課堂的教學(xué)設(shè)計，提升文化傳承的效果。通過對幼兒禮儀實踐課堂文化的優(yōu)化，能夠有效促使民族文化深深根植于幼兒懂禮、知禮的學(xué)習(xí)過程中，實現(xiàn)民族文化的高效傳承。

4.推進(jìn)課外民族文化教育活動

幼兒在禮儀實踐課程中懂禮、知禮，要有效傳承民族文化還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要幼師積極開展課外民族文化教育活動。只有這樣，才能讓幼兒真正認(rèn)識到民族文化，才能在懂禮、知禮的過程中傳承民族文化。對此，幼師讓幼兒在生活中尋找民族文化，可以通過電視、電腦、報紙等途徑，然后在課堂上發(fā)言。如此，不但能夠加深幼兒對民族文化的認(rèn)識，同時，培養(yǎng)了幼兒的勇氣。當(dāng)然，還可以根據(jù)幼兒的特點，在課外游戲中融入民族文化，使民族文化在幼兒的心靈上留下深深的印象。

以上就是筆者對幼兒懂禮、知禮的學(xué)習(xí)過程中傳承民族文化所有的認(rèn)識。幼兒禮儀實踐課程良好的教育對于幼兒今后良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成有著非常重要的作用，它能夠讓幼兒從小樹立傳承民族文化的意識，推動民族文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒宇華.淺談對學(xué)校文化建設(shè)的認(rèn)識[J].當(dāng)代教育論壇：上半月刊，2009（06）.

民族文化范文第4篇

門戶網(wǎng)站、新聞網(wǎng)站、博客、虛擬社區(qū)等載體的崛起證明了，在新的時代，信息的成本已經(jīng)接近于零。任何人都可以非常簡單地建立自己的傳播“機(jī)構(gòu)”:網(wǎng)站、博客、視頻頻道或是微博用戶，借此自己想要傳播的任何信息。技術(shù)的進(jìn)步大大加快了信息的速度，互聯(lián)網(wǎng)的病毒式傳播特性讓用戶的關(guān)注和觀點更容易聚集，而各種類型的搜索和推薦引擎的崛起也讓這些新時代的內(nèi)容者們可以獲得比傳統(tǒng)媒體更大的優(yōu)勢。

(一)傳播方式的交互性更強(qiáng)

互聯(lián)網(wǎng)的快速崛起已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可阻擋的發(fā)展趨勢，它不但極大地改變了人類的信息傳播方式，而且正在深刻地改變?nèi)祟惖纳罘绞?。在計算機(jī)語言和現(xiàn)代技術(shù)的支撐下，新媒體體現(xiàn)出的最核心的傳播特性便是交互性。在傳統(tǒng)媒體的傳播過程中，控制與反饋是一種簡單的交互溝通方式，而新媒體提供的是用戶、參與者、受眾雙方或多方之間不斷了解、不斷交互的過程，并使參與者在整個傳播過程中體驗到操縱的。利用傳播的技術(shù)手段———超文本方式，使得這種交互性的內(nèi)容和方式也更加豐富。超文本是用超鏈接的方法，將各種不同空間的文字信息組織在一起的網(wǎng)狀文本，超文本更是一種用戶界面的范式，用來顯示文本及與文本之間相關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)人們在網(wǎng)絡(luò)中的活動我們可以發(fā)現(xiàn)，人們樂于在這種具有普遍意義的交流和合作的中接收社會生活中的公共事件，并且對生活以外的事件感到好奇，這種感觸會因獲得獨創(chuàng)性結(jié)果的鼓勵，繼續(xù)向縱深性發(fā)展。

(二)傳播與更新的速度更快捷

人類的傳播歷史經(jīng)過了口語傳播、印刷傳播、電子傳播直至今日的網(wǎng)絡(luò)傳播，而每一次傳播的進(jìn)步，都促使人類傳播效果提升?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播是以光速來計算和完成的，一瞬間就可以將大量的信息從世界的一個地方傳送到另一個地方，而報紙的傳播速度則是以天或者周來計算的，電話、手機(jī)等通訊工具僅僅能夠?qū)崿F(xiàn)兩人或少數(shù)人之間的即時傳播，其傳達(dá)的信息量與互聯(lián)網(wǎng)也不可同日而語。憑借著種種優(yōu)勢，新媒體成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钜蕾嚨膫鞑ッ浇?，手機(jī)、上網(wǎng)本、平板電腦等等工具的伴隨性和親身性，使得人們似乎得了“網(wǎng)絡(luò)依賴癥”，只要脫離網(wǎng)絡(luò)，就會覺得空虛、寂寞。2012年12月18日，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所、社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社聯(lián)合主辦的2012年中國社會形勢報告會，報告會了“2012年中國城市居民生活質(zhì)量調(diào)查報告”，依據(jù)報告的調(diào)查顯示，微博已經(jīng)融入多數(shù)年輕人生活中，如果發(fā)生某一事件，在開通了微博的人中，44.4%的人更相信微博上的信息，比信任新聞聯(lián)播的38.7%略高。網(wǎng)民信任社交媒體和互動社區(qū)勝過傳統(tǒng)媒體的現(xiàn)象已經(jīng)十分多見，之所以出現(xiàn)這種情況，主要是因為微博的傳播優(yōu)勢和特征，網(wǎng)民從受眾變成傳播者，傳統(tǒng)的社會傳播格局發(fā)生了巨大的變化。互動媒體“短平快”的傳播影響力，使得信息限制減小，互動性不斷增強(qiáng)，每一次信息的幾乎可以接近現(xiàn)場直播，這種傳播優(yōu)勢是以往的像新聞聯(lián)播這種傳統(tǒng)媒體不可比擬的。和微博等社交新媒體相比，傳統(tǒng)媒體不僅在時效性上相對落后，在記者人數(shù)和信息資源上，也不能和數(shù)十萬的網(wǎng)民相比。［1］越來越多的事件和話題的第一爆料人，往往不是媒體和記者，而是事發(fā)現(xiàn)場的網(wǎng)民或知情者。這種時間和數(shù)量上的優(yōu)勢，使新媒體贏得了更多的受眾和關(guān)注。

(三)傳播內(nèi)容的豐富無限性

在新媒體時代，每一個身處其中的人，都成為傳播的主體。2012年7月19日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在北京了《第30次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》(以下簡稱《報告》)?！秷蟾妗分酗@示，截至2012年6月底，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，增長速度更加趨于平穩(wěn);其中最引人注目的是，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.88億，手機(jī)首次超越臺式電腦成為第一大上網(wǎng)終端。如此之大的網(wǎng)民群體，他們不僅是網(wǎng)絡(luò)中的信息接受者，同時也成為信息的者，真正地實現(xiàn)了主客同一性，對信息的包容度也更高。在時間與空間的開放性上，實現(xiàn)了對海量信息的容納，新媒體就像一個巨大的存儲器，橫向上可以收納世界各地的所有信息，在縱向上又可以容納浩瀚的歷史信息，全方位地為參與者提供信息。同時，在新媒體技術(shù)的支撐下它不僅能夠顯示文本的信息，而且能夠利用多媒體、流媒體等技術(shù)手段，展現(xiàn)圖形、圖像和聲音等多媒體信息，使得表現(xiàn)形態(tài)走向立體式，實現(xiàn)了“文字、聲音、圖像、動畫”等多種手段組合的多媒體傳播，這也正是新媒體借助技術(shù)所表現(xiàn)出來的優(yōu)越性。

二、民族文化傳播的現(xiàn)狀

文化是一個國家或民族最有代表性的性格體現(xiàn)，它深藏在其歷史發(fā)展過程的始終，而民族文化是在長期的勞動生產(chǎn)實踐中逐漸形成和發(fā)展起來的，是中華民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其中包括了音樂、舞蹈、語言、服飾、宗教、醫(yī)藥、武術(shù)等幾個主要部分，這些文化的印記是少數(shù)民族人民在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的文化遺產(chǎn)，它們有傳統(tǒng)的內(nèi)容，也有變異、新生的內(nèi)容。

(一)獲取信息的不平衡

我國少數(shù)民族人口雖少，但分布面積很廣，除主要聚居在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、、云南、貴州、青海、甘肅、四川、湖南、湖北、吉林、遼寧、黑龍江、海南、臺灣等省(區(qū))外，還約有1000萬人口散居在全國各地。我們可以看到，我國少數(shù)民族聚居地主要集中在邊疆地區(qū)或靠近邊疆地區(qū)，受到地理環(huán)境的影響，很多地方交通不便、信息閉塞，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也相對滯后。另一方面，少數(shù)民族民眾受教育程度相對較低，在信息獲取與傳達(dá)信息方面與發(fā)達(dá)地區(qū)或城市居民有很大的差距，在獲得信息方面處于弱勢和不平等的地位，民族文化的傳播還是主要依賴人際傳播、村寨間的組織傳播等方式進(jìn)行傳播。近幾年來，國家和政府加大了對少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)注，推廣了“村村通”等建設(shè)工程，加大了廣播電視信號的覆蓋，使得信息的獲取與利用得到有效改善，在很大程度上豐富了他們的精神生活，使長期閉塞在村寨里的人看到了精彩的外面世界，也更多地接觸到漢文化的信息。但是，這種單向的傳播模式并不能滿足當(dāng)?shù)孛癖姷男畔⒈磉_(dá)和訴求渴望，迫切需要有一個能夠進(jìn)行有效的循環(huán)、互動交流的傳播媒介。新媒體的產(chǎn)生和發(fā)展，尤其是計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及在這個時期、這樣的社會環(huán)境之下承擔(dān)起了傳播的責(zé)任，擴(kuò)展了信息傳輸和存儲的空間，它給使用網(wǎng)絡(luò)的每一個用戶都提供了同樣的傳播條件和通道，使得少數(shù)民族地區(qū)的人民也擁有了平等的享用信息的機(jī)會。

(二)傳播內(nèi)容的偏向性

從目前媒介所傾向的傳播內(nèi)容看，媒體所傳播的主要集中在時尚的、前端的、精英文化等展現(xiàn)城市生活的內(nèi)容，雖然這些內(nèi)容給民眾帶來了新鮮的、先進(jìn)的生活理念，但這些內(nèi)容對祖祖輩輩居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族民眾來說，存在很大的距離感，大多數(shù)的人常常以一種“觀看者”的角度來“欣賞”這些內(nèi)容，對信息的傳達(dá)和使用沒有強(qiáng)烈的意識，很難產(chǎn)生共鳴，相對地，展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)生活和文化的節(jié)目較少，使得外界人們對少數(shù)民族形成了一些偏頗的看法和認(rèn)識。報紙、廣播涉及少數(shù)民族地區(qū)的內(nèi)容多是以新聞事件的報道方式呈現(xiàn)，而電視所傳播的內(nèi)容更多地集中在影視劇上，比如《奢香夫人》、《嘎達(dá)梅林》、《成吉思汗》等，都是以一種影視敘述的語言來展現(xiàn)民族地區(qū)的風(fēng)土人情，但也存在著準(zhǔn)入難、融資難、播出難、成本回收難的問題。對于網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用，已經(jīng)引起了很多的關(guān)注，但多以碎片式的內(nèi)容呈現(xiàn)，還不能形成一個完整的傳播體系，因此如何讓越來越多的人關(guān)注民族地區(qū)、民族文化，帶動民族文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展，成為我們急需關(guān)注和解決的問題。

三、新媒體帶來的思想轉(zhuǎn)變

對民族文化傳播現(xiàn)狀的分析和觀察，可以發(fā)現(xiàn)傳播中存在一些問題和不足，新媒體憑借互動、快捷、便利等特點成為民族文化傳播中不可或缺的一部分，而且將占據(jù)重要一角。新媒體的充分運用能夠彌補(bǔ)以往傳播中的不足，為民族文化的傳播帶來新的思考。

(一)充分掌握話語權(quán)

在新媒體平臺上，人們都擁有平等的信息的權(quán)利，言論自由的權(quán)利在有限的范圍內(nèi)得到了充分的實現(xiàn)。使用新媒體的人們，不再像傳統(tǒng)媒體中的受眾一樣處于被動狀態(tài)，而是能夠充分發(fā)揮自己的主動性和積極性，在公開的場合發(fā)表自己的觀點、看法，當(dāng)然這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，也是緣于傳播者所具有的匿名性的特點，使得人們在這樣一個開放化的空間中自由地發(fā)表言論。對于民族文化宣傳最具有發(fā)言權(quán)的當(dāng)屬身處其中的少數(shù)民族群眾，他們深受民族文化的熏陶和影響，對自己的民族有深厚的感情，也有更深刻的認(rèn)知，培養(yǎng)他們成為積極的宣傳者將更具有說服力和吸引力。雖然，在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間里，“把關(guān)人”的作用也不斷地被淡化，但為了更有效地引導(dǎo)民眾做文化宣傳，政府部門應(yīng)適當(dāng)?shù)貐⑴c，并給予專業(yè)的指導(dǎo)意見。

(二)樹立民族文化品牌

品牌文化的核心是文化內(nèi)涵，具體而言是其蘊涵的深刻的價值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，也就是品牌所凝練的價值觀念、生活態(tài)度、審美情趣、個性修養(yǎng)、時尚品位、情感訴求等精神象征。打造精品，塑造品牌，是宣傳民族文化的重要思路和有效途徑。民族文化品牌的形成和發(fā)展是一個系統(tǒng)化的工程，不管是形成之初，還是不斷發(fā)展壯大的過程，都需要人們給予更大的關(guān)注。20世紀(jì)90年代末之前，傳統(tǒng)媒體對于品牌文化的創(chuàng)建有著巨大的創(chuàng)造力，而這之后，新媒體所體現(xiàn)出來的影響力是不容小覷的，更多的人開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)所帶來的厚積薄發(fā)的力量。網(wǎng)絡(luò)平臺成為了一個創(chuàng)造奇跡和延續(xù)神話的有力平臺。

(三)讓民族文化走出去

民族文化對內(nèi)傳播和宣傳相對來說都容易得多，因為在相同或相近的文化背景之下，對于本民族文化的理解和認(rèn)識，能夠產(chǎn)生一定的共識。但要實現(xiàn)我國民族文化走出去，面向世界這樣一個更廣闊的空間，難度相對較大。而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使人們超越了時間和空間的界限，突破了語言的局限，需要更多細(xì)致的工作，這其中包括對民族文化的內(nèi)容和精髓的傳播，對品牌民族文化的樹立，具有代表性的人、事、物的宣傳，更需要潛移默化的影響。2012年雷山苗年文化周暨鼓藏節(jié)的開幕式、晚會、閉幕式等活動，除通過貴州電視臺進(jìn)行了實況的直播外，還將這些內(nèi)容放置網(wǎng)絡(luò)，吸引了大量的點擊率，為民族文化傳播實現(xiàn)了多角度、多內(nèi)容的呈現(xiàn)。

四、利用新媒體進(jìn)行民族文化傳播的對策

(一)與傳統(tǒng)媒體建立聯(lián)動機(jī)制

傳統(tǒng)媒體在傳播領(lǐng)域中仍占據(jù)著主導(dǎo)位置，在受眾中擁有普遍的影響力，新媒體的滲入對傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生了很大的沖擊，但并沒有因此而動搖其主流地位。新媒體中的許多素材都是緣于傳統(tǒng)媒體，或者是首先借助于傳統(tǒng)媒體來開展宣傳，在這樣的背景之下，將二者有機(jī)結(jié)合起來，更利于民族文化廣度和深度的橫向和縱向傳播。

(二)3D影像傳播

3D指的是三維空間，D是英文Dimension的首字，即線度、維的意思，國際上用3D來表示立體影像。伴隨技術(shù)的不斷更新、升級，人們對于感、視、聽覺的立體追求也在不斷提升。近幾年，3D風(fēng)靡，不論是電影、電視、還是電腦游戲只要是3D的都能受到人們的追捧。在3D的影響力之下，傳播民族文化可以運用這樣的技術(shù)來制作和呈現(xiàn)，使觀賞者有身臨其境的感覺，從而挖掘受眾對現(xiàn)實環(huán)境和民俗的追隨。

(三)動漫、網(wǎng)絡(luò)動畫和網(wǎng)絡(luò)游戲

動漫是動畫和漫畫的合稱與縮寫。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，動畫和漫畫(特別是故事性漫畫)之間聯(lián)系日趨緊密，兩者常被合而為“動漫”。網(wǎng)絡(luò)動畫則是利用flash技術(shù)實現(xiàn)人類真實表現(xiàn)生活的動機(jī)一種手段。而網(wǎng)絡(luò)游戲，又稱“在線游戲”，簡稱“網(wǎng)游”。是以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介，以游戲運營商服務(wù)器和用戶計算機(jī)為處理終端，以游戲客戶端軟件為信息交互窗口的在線游戲，旨在實現(xiàn)娛樂、休閑、交流和取得虛擬成就的具有可持續(xù)性的個體性游戲。這三種充分體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)的魅力，利用生動、有參與性的互動，使參與者在欣賞或運用的過程中被內(nèi)容所吸引，并形成一定的認(rèn)知;另一方面他們的主要對象是以青少年為主(當(dāng)然也包括一部分的成年人)，我們常說，民族文化的發(fā)展、壯大，不是一代一輩的事，而是祖祖輩輩的事情，如何對我們的后輩進(jìn)行教育，使民族文化得到傳承，不僅要靠口口相傳的教育，還需利用符合時代特征的方式和手段進(jìn)行傳播、影響。與時俱進(jìn)的傳播方式更便于新生輩去認(rèn)知、接受和理解。

(四)數(shù)字圖書館

數(shù)字圖書館是用數(shù)字技術(shù)處理和存儲各種圖文并茂文獻(xiàn)的圖書館，實質(zhì)上是一種多媒體制作的分布式信息系統(tǒng)。它把各種不同載體、不同地理位置的信息資源用數(shù)字技術(shù)存貯，以便于跨越區(qū)域、面向?qū)ο蟮木W(wǎng)絡(luò)查詢和傳播。它涉及信息資源加工、存儲、檢索、傳輸和利用的全過程。通俗地說，數(shù)字圖書館就是虛擬的、沒有圍墻的圖書館，是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下共建共享的可擴(kuò)展的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是超大規(guī)模的、分布式的、便于使用的、沒有時空限制的、可以實現(xiàn)跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識中心。就目前的傳播來看，我國的民族文化傳播缺少這樣一個專業(yè)性、完整性、全面性的數(shù)字平臺，利用網(wǎng)絡(luò)我們接收到的多是碎片式的零散信息。數(shù)字圖書館這樣一個傳播系統(tǒng)的搭建，使民族文化傳播的內(nèi)容、體系等更加豐富和充實，同時應(yīng)用起來也更加便利。

五、結(jié)語

民族文化范文第5篇

1．原始宗教落后因素對經(jīng)濟(jì)的阻礙

從宗教在中國的發(fā)展情況來看，中國宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對自身文化的影響相比較的話，中國宗教對中國文化的影響就顯得有些無足輕重了。這當(dāng)然反映出宗教在中國人心中的所占的地位，同時也看出我們的確是宗教意識不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說過:“宗教為西方文化體系重要一項目。中國文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。其與中國文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處?！痹谖覈贁?shù)民族地區(qū)，存在許多原始。僅以新疆為例，像阿勒泰地區(qū)富蘊縣發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)人們對日月崇拜的彩繪巖畫，古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的畫板中得到了驗證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫，又反映出當(dāng)時的人們生殖崇拜的盛況。意識形態(tài)方面的落后，直接影響到部分少數(shù)民族成員極容易將為數(shù)不多的財富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習(xí)俗和迷信觀念，又嚴(yán)重束縛了思想，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后的結(jié)果就是對社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的阻礙屏障。

2．民族語言在經(jīng)濟(jì)交往中的劣勢

作為祖國文化的重要組成部分，少數(shù)民族語言在我國文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過一種以上的語言，可是，滿族與回族仍然使用漢語。改革開放的進(jìn)行也逐漸證明了經(jīng)濟(jì)交往受到民族語言的影響是逐漸增大的?？萍嘉幕R的傳播同樣會受到語言差異的影響，漢族的知識分子不能夠使用少數(shù)民族的語言，因此，不能夠?qū)⒆约旱膶I(yè)知識傳播到這些地方，進(jìn)而不利于民族文化的交流。另外，商品經(jīng)濟(jì)的盛行也使得信息交換與信息調(diào)節(jié)的作用更加明顯，少數(shù)民族對信息的收集與獲得能力同樣因為語言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時獲得市場信息，進(jìn)而使得他們無法在市場競爭中獲得優(yōu)勢。

3．民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會直接對民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用

一些少數(shù)民族群眾中傳承下來的一些消極落后的民族文化在今天會對人們的價值觀、道德觀、行為觀等意識形態(tài)領(lǐng)域里的觀念產(chǎn)生落后的消極的影響，從而阻礙民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我國西北、西南的偏僻農(nóng)村里，一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響，對子女接受文化教育、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)持反對態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書;男孩子則就外出務(wù)工。這在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中嚴(yán)重的影響了生產(chǎn)力的質(zhì)量，忽視了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)理論。同樣，由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響，西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會富”的想法，在新疆的南疆許多地區(qū)，一個少數(shù)民族家庭中會有三個甚至更多的孩子，這不僅嚴(yán)重影響了計劃生育政策的實施，也從思想意識、文化教育、科學(xué)技術(shù)文化傳播、社會經(jīng)濟(jì)資源分配等多個方面嚴(yán)重的阻礙了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、加強(qiáng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展

是實現(xiàn)共同繁榮的必然選擇少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本民族文化傳承之間相互推進(jìn)、相互滲透。這種互動關(guān)系是可以進(jìn)行調(diào)試的，在調(diào)試的過程中通過引導(dǎo)達(dá)到動態(tài)平衡。我國少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中形成了各具特色的民族文化，然而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻比較落后。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，少數(shù)民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰(zhàn)。

1．堅持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的大觀念

在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了比較大的重視，民族文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的抑制，這主要是由于國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，地方政府也比較看重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，這卻導(dǎo)致少數(shù)民族的文化的發(fā)展受到了忽略，反過來阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時候，不僅要注重當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要大力發(fā)展民族文化，將原來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念進(jìn)行調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的長期效益與短期效益。這一切都要求從領(lǐng)導(dǎo)到群眾必須充分認(rèn)識到文化發(fā)展的重要性。

2．要有選擇的開發(fā)民族文化資源

我國是一個多民族國家，民族文化源遠(yuǎn)流長。要認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系作用對不能適應(yīng)時展的內(nèi)容要辨證地進(jìn)行分析、挖掘、整理并加以保護(hù)。對民族文化中可以適應(yīng)并正在適應(yīng)社會發(fā)展的因素，要在政策引導(dǎo)下，通過市場的評價來生成基于傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的新的文化。近年來中國西部大開發(fā)，各少數(shù)民族成員在市場競爭中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強(qiáng)，同時，各民族也進(jìn)入了相互交流與學(xué)習(xí)的大時代，誰都無法回避一個關(guān)鍵性的問題:傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。今后的時代將是世界經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程迅速發(fā)展的時代，少數(shù)民族必須要不斷更新自己的文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，隨時吸收外來的先進(jìn)文化，要結(jié)合世界發(fā)展的步伐來發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)。另外，強(qiáng)化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個民族文化的差異性，少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化同樣具有重要的作用。

3．通過教育機(jī)構(gòu)與教育投資的增多

來將少數(shù)民族文化教育的效率與文化素養(yǎng)得到顯著的提高，使少數(shù)民族人民掌握更多的科學(xué)文化知識。我國政府這些年來已經(jīng)逐漸加大在少數(shù)民族開展雙語教育，雙語教育要結(jié)合各個省份與當(dāng)?shù)鼐用竦木唧w特點來實施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學(xué)習(xí)相同的語言，要有側(cè)重點。但應(yīng)注意，必須尊重少數(shù)民族的自愿選擇。要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育融入當(dāng)代學(xué)校教育課堂中，才能有利于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過少數(shù)民族的學(xué)校教育，能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展。學(xué)校教育要通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感的培養(yǎng)來提高學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感。少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強(qiáng)主要體現(xiàn)在教師逐漸認(rèn)同本民族傳統(tǒng)文化，因此，培養(yǎng)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感對于少數(shù)民族文化的傳播與培訓(xùn)具有重要的作用。為了促進(jìn)少數(shù)民族文化學(xué)校教育的發(fā)展，在結(jié)合學(xué)生興趣與當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上，要重視學(xué)生當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。為了更好地傳播民族傳統(tǒng)文化，要盡量綜合使用社會、家庭和學(xué)校的作用。

4．充分利用民族區(qū)域優(yōu)勢

資源優(yōu)勢是民族貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長中心。就拿新疆來說，是個多民族共居的省份，新疆地區(qū)地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優(yōu)勢。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉(xiāng)，同時又是我國重要的商品棉基地，新疆的礦產(chǎn)資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個主體少數(shù)民族民俗文化各異，原生態(tài)旅游資源極為豐富，占了全國旅游資源類型的83%?？茖W(xué)合理的利用好這些優(yōu)勢不僅課題大力發(fā)揚民族文化，讓全國乃至世界各族人民了解民族文化，同時又帶動了新疆的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

5．通過政府投入的加大來對民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的進(jìn)行完善

少數(shù)民族地區(qū)具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開發(fā)，少數(shù)民族的優(yōu)勢并不能夠在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中體現(xiàn)出來。要想改善這種現(xiàn)狀，只有從政府層面著手，加大少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資的力度，優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)投資環(huán)境。為了提高少數(shù)民族的積累能力，要盡量豐富少數(shù)民族地區(qū)的資金的收攏渠道，采用內(nèi)聯(lián)外引的道路，通過非農(nóng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā)來實現(xiàn)集約型發(fā)展。充分認(rèn)知文化資源經(jīng)濟(jì)功能和市場價值;深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌;借力科技和創(chuàng)意，努力推進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新;并大力實施人才戰(zhàn)略，保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人和各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才，進(jìn)而使少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)獲得比較快的發(fā)展，而且還要保證當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展是高質(zhì)量的。只有實現(xiàn)在保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的最大化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高境界，全國少數(shù)民族地區(qū)所蘊藏的精神潛力和經(jīng)濟(jì)潛力才能真正充分發(fā)揮出來，少數(shù)民族地區(qū)的地域優(yōu)勢、資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，少數(shù)民族地區(qū)和各少數(shù)民族群眾才能真正縮小與其他發(fā)達(dá)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距并最終實現(xiàn)全國共同富裕的宏偉藍(lán)圖。

三、總結(jié)