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短篇寓言故事范文第1篇

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）06A-0094-01

語(yǔ)文特級(jí)教師吳桐禎主張?jiān)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)中促使學(xué)生心智的良好發(fā)展，幫助學(xué)生建立起合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促使學(xué)生提高聽(tīng)說(shuō)讀寫等全方位的能力，讓學(xué)生在充分自由的課堂中自主閱讀，進(jìn)而產(chǎn)生求真務(wù)實(shí)的精神。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要建立起“真學(xué)”的課堂，應(yīng)注重語(yǔ)文和生活的關(guān)系，注意整合各種課內(nèi)外教學(xué)資源，尤其是鏈接課外知識(shí)，促使學(xué)生學(xué)習(xí)真語(yǔ)文。

一、經(jīng)典誦讀，傳承文化

要建立起語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真學(xué)課堂，教師首先要將課外閱讀的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。在學(xué)生嘗試課外閱讀時(shí)，教師不能將預(yù)設(shè)的主題思想灌輸給學(xué)生，要遵循先學(xué)后教的原則，讓學(xué)生先自主閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，嘗試從中獲得自我感悟，而后通過(guò)指導(dǎo)和協(xié)調(diào)等方法，讓學(xué)生更好地品味文本，從中獲取更多的深層文化知識(shí)，起到傳承文化的作用。小學(xué)語(yǔ)文課本收錄了大量經(jīng)典古詩(shī)詞，如《望洞庭》《峨眉山月歌》等，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生圍繞課本中的詩(shī)詞進(jìn)行課外鏈接誦讀，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。教師教導(dǎo)學(xué)生如何誦讀古詩(shī)詞，感受古詩(shī)詞的韻律美，理解古詩(shī)詞意象和含蓄的思想表達(dá)方式，如學(xué)生誦讀古詩(shī)詞之后，組織相關(guān)的詩(shī)詞品鑒活動(dòng)，如經(jīng)典品讀大會(huì)等。學(xué)生在品讀過(guò)程中深情地朗誦自己閱讀的詩(shī)歌，嘗試說(shuō)一說(shuō)自己在閱讀過(guò)程中的獨(dú)特感受?？梢?jiàn)，在學(xué)生鏈接課外嘗試課外閱讀的過(guò)程中，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀類型、閱讀方法等方面的指導(dǎo)，讓學(xué)生從中掌握正確的閱讀策略，提高他們的閱讀能力，使學(xué)生從優(yōu)秀的課外讀物中獲取豐富的文化養(yǎng)料，感受到了中國(guó)文化的傳承，更加熱愛(ài)誦讀、學(xué)習(xí)古詩(shī)詞。

二、讀思結(jié)合，引導(dǎo)質(zhì)疑

美國(guó)學(xué)者布魯巴克說(shuō)過(guò)：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)其實(shí)應(yīng)該是讓學(xué)生嘗試自己提出問(wèn)題?！苯處熞笇?dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行質(zhì)疑，使用讀思結(jié)合的方法分析文本，從文本中獲得更多的信息，還要嘗試結(jié)合文本對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練，鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成問(wèn)題意識(shí)。語(yǔ)文課本中收錄了一些經(jīng)典的寓言故事，教師可以指導(dǎo)學(xué)生在閱讀故事的過(guò)程中，深入理解寓言故事的內(nèi)在含義，在思考中嘗試提出疑問(wèn)，提高自己的思維能力。例如在學(xué)習(xí)“濫竽充數(shù)”“掩耳盜鈴”“自相矛盾”“揠苗助長(zhǎng)”等寓言故事時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生深入思考并提出自己的疑問(wèn)。有學(xué)生在閱讀“螳螂捕蟬”的寓言小故事時(shí)指出：這則小故事講的是不能只看重眼前的利益，而忽視了身后的隱患，現(xiàn)實(shí)生活中是否也存在這樣因小失大的人呢？教師針對(duì)學(xué)生的這一問(wèn)題組織討論，讓學(xué)生嘗試說(shuō)一說(shuō)，在自己身邊有哪些為了蠅頭小利而惹來(lái)禍患的事例。學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際暢所欲言，提高了自己的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)要逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀的能力，教師要在學(xué)生閱讀課外讀物的同時(shí)，幫助他們搭建起發(fā)問(wèn)的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生在課外閱讀中提出有價(jià)值的問(wèn)題，及時(shí)捕捉學(xué)生思維的火花。

三、整體閱讀，升華思維

古人云：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本。”學(xué)生想要更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，還要把握住整體閱讀的“根”。整體閱讀是具有一定深度的個(gè)性化閱讀，由于語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)間有限，教師很難在課堂教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生整體閱讀經(jīng)典名著，可以讓學(xué)生在課余時(shí)間嘗試閱讀經(jīng)典，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)持續(xù)進(jìn)行閱讀體驗(yàn)，在思維沉淀的過(guò)程中更加全面地把握文本。語(yǔ)文教材中的課文大多數(shù)以短篇為主，即使節(jié)選了一些長(zhǎng)篇文本中的段落，也往往只能讓學(xué)生獲得片面的認(rèn)知，教師可以利用鏈接課外的方法促使學(xué)生獲取源頭活水，在整體化閱讀的過(guò)程中嘗試讀整本書(shū)，獲得整體感悟。蘇教版語(yǔ)文課本收錄了《三顧茅廬》等節(jié)選自經(jīng)典著作的片段，學(xué)生在課堂上無(wú)法對(duì)《三國(guó)演義》等經(jīng)典文本進(jìn)行整體閱讀，教師則可以讓學(xué)生嘗試在課余時(shí)間進(jìn)行整體化閱讀。學(xué)生每天閱讀一個(gè)章節(jié)，在閱讀的過(guò)程中借助工具書(shū)等，從理解文本內(nèi)容做起。學(xué)生還可以建立起閱讀小組，在小組活動(dòng)中相互討論閱讀內(nèi)容，探討自己在閱讀過(guò)程中的問(wèn)題。為了促進(jìn)學(xué)生展示閱讀的收獲，教師讓學(xué)生嘗試撰寫閱讀筆記，說(shuō)說(shuō)自己在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生的思想火花。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀，學(xué)生可以完整地完成一部著作的整體閱讀，他們的思維能力也能夠得到整體提高。

短篇寓言故事范文第2篇

時(shí)間在不慌不忙的走著，離我們離開(kāi)的日子越來(lái)越近，24小時(shí)制的時(shí)鐘掛在黑板的上方，分針在秒針轉(zhuǎn)動(dòng)一圈后移動(dòng)一個(gè)時(shí)刻，原本嘈雜的教室不知道在那一天開(kāi)始變得寂寥無(wú)聲，就連翻書(shū)的聲音都顯得呢么的刺耳，好久都沒(méi)有輕松愉快的倜儻和追逐打鬧的嬉戲，一張張洋溢著青春的笑臉早已被遺忘在某個(gè)不為人知的角落，每一個(gè)人都忙綠的埋頭不語(yǔ)，卷子、資料、知識(shí)點(diǎn)…這些東西壓得連往日的樂(lè)天派也皺了眉頭。一個(gè)即將決定我們?nèi)松\(yùn)的抉擇就快要來(lái)臨，每一個(gè)人都扣緊了心弦抓緊了腳趾，當(dāng)天還蒙蒙亮的時(shí)候，教室已經(jīng)有了爽朗的讀書(shū)聲，有竊竊背單詞的，也有張大嗓門讀夾敘夾議的文言文的`每一個(gè)人都是那么的忙綠，總是害怕跟不上時(shí)間的腳步，從此摔得很慘，我們的身上背負(fù)的東西太多，父母的期望，老師的恩情，自己的未來(lái)……一切的一切都告訴我們不能有半點(diǎn)的松懈。

每一天的學(xué)習(xí)有了一個(gè)規(guī)律，考試，修訂，考試……反反復(fù)復(fù)，不知累也不知疲倦的做著算著，方程式怎么也解不開(kāi)我們心中壓抑的心情，夾敘夾議的文言文早已從曾經(jīng)的湊合著讀變成了滾瓜爛熟。歐幾米德的杠桿原理：給我一個(gè)支點(diǎn)我可以撬動(dòng)整個(gè)地球。高爾基的名人名言：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。語(yǔ)錄的：落后就要挨打。英語(yǔ)的未來(lái)進(jìn)行時(shí)要加ing?；瘜W(xué)里C+O2=CO2。歷史里的。體育的50米短跑和1000米長(zhǎng)跑……那么多的東西，那么多的煩惱，父母總是告誡自己不能偏科，必須德智體美勞全面發(fā)展才能走進(jìn)高中的大門。老師總是嘮叨我們是祖國(guó)未來(lái)的花朵，要努力學(xué)習(xí)報(bào)答國(guó)家，長(zhǎng)大后成為社會(huì)的棟梁之才?？墒前?，我只想在這個(gè)繁華的社會(huì)平平穩(wěn)穩(wěn)的站住一角就足夠。不想有從人羨慕的眼光也不想高高在上，只想平平淡淡的，安安靜靜的和家人以及朋友生活在我從小長(zhǎng)大的那個(gè)圈子就足夠。繁華的社會(huì)不是我適合的。

小時(shí)候看見(jiàn)電視上的霓虹燈景，總是用一種崇拜般的態(tài)度去對(duì)待著，總想著自己長(zhǎng)大后一定要到那個(gè)充滿燈光閃爍的，擁有高樓大廈的大城市去拼搏，去生活，后來(lái)啊，隨著年齡的增長(zhǎng)，自己的價(jià)值觀和思想觀也發(fā)生了翻天覆地的變化，不能談得上看清了社會(huì)的黑暗，畢竟自己也還沒(méi)有真正的踏入社會(huì)，可是至少現(xiàn)在的我知道，要想在那個(gè)人潮擁擠的城市擁有一片屬于自己的天空，不止要擁有超高的學(xué)歷和技能，還要有一定的社會(huì)背景，否則，你只能淪落到露宿街頭的慘景，曾經(jīng)我看過(guò)一個(gè)短篇的寓言故事，上面說(shuō)：“在一個(gè)清晨，鹿媽媽告訴鹿寶寶：‘孩子，你得跑過(guò)森林里最快的獅子，否則你將成為別人的口中餐?！硪贿叒{子?jì)寢寗t對(duì)獅子寶寶說(shuō)：‘孩子，你必須跑在森林里最慢的鹿前面，否則你將應(yīng)饑餓而死?！蔽覟槲夷芸吹竭@則寓言而感到幸運(yùn)。正是因?yàn)檫@篇富有哲理性的幾句話讓我明白：你跑得快，別人跑得比你更快。在生活中要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的努力，如果你像《龜兔賽跑》里的兔子那樣輕視社會(huì)，偷懶了、驕傲了、那么，你必定會(huì)被忙綠的社會(huì)給淘汰。好吧，我呢，會(huì)一直的努力，成為一個(gè)不被社會(huì)淘汰的人就好，那么，請(qǐng)你們也要加油！

短篇寓言故事范文第3篇

關(guān)鍵詞：說(shuō)林儲(chǔ)說(shuō)小說(shuō)小說(shuō)因素影響

韓非（約公元前280年――前233年），戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)諸公子，先秦法家思想集大成者?！俄n非子》共五十五篇，總體上看是屬于政治、哲學(xué)論文的，里面包含大量的寓言故事有三百多則，是作者有意識(shí)有目的的收集、整理而成，可以看作是中國(guó)第一部寓言集。其中“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”最為引人注目，前人對(duì)其寓言方面的研究取得了不少成果。事實(shí)上，兩部故事集已經(jīng)不單單是原始資料匯編，也不僅僅是寓言集，它不僅包含著韓非的再創(chuàng)作，而且一些文章已經(jīng)具備了人物、事件、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等小說(shuō)的基本要素，以及小說(shuō)所要求的基本藝術(shù)技巧，完全可以認(rèn)為是比較成熟的短篇小說(shuō)。從小說(shuō)方面來(lái)講，歷代學(xué)者對(duì)“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”研究是不夠的，其在小說(shuō)史上的地位和影響也沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

一、以歷史眼光看待中國(guó)小說(shuō)概念

西方文論涌入中國(guó)以后，我國(guó)學(xué)者就有意識(shí)的運(yùn)用西方小說(shuō)的觀念來(lái)研究我國(guó)古典小說(shuō)，取得了一定的成績(jī)，具有歷史意義。然而，這些小說(shuō)理論是在總結(jié)西方小說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的，我們?cè)谘芯恐袊?guó)小說(shuō)的時(shí)候是可以對(duì)西方文論進(jìn)行參考的，但是如果將其作為我們研究中國(guó)小說(shuō)特別是古代小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就是喧賓奪主了。研究中國(guó)小說(shuō)，我們就要實(shí)事求是的，以歷史的眼光來(lái)看待古代小說(shuō)，依托中國(guó)小說(shuō)文本，著眼于中國(guó)小說(shuō)發(fā)展演變軌跡來(lái)研究?！靶≌f(shuō)”在中國(guó)古代文學(xué)的研究中，歧義非常多。因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)期的概念在一定程度上來(lái)講是對(duì)那個(gè)時(shí)期小說(shuō)史現(xiàn)象的總括和反映，“小說(shuō)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，這就要求我們以歷史的眼光來(lái)看待這一概念?！肚f子》一書(shū)是最早把“小說(shuō)”二字組合成詞：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！币馑际钦f(shuō)粉飾瑣碎膚淺的小道理去求取聲名，就遠(yuǎn)離了高原的境界。這個(gè)“小說(shuō)”和作為文學(xué)樣式的今人所說(shuō)的小說(shuō)，完全不是一個(gè)概念。此外《論語(yǔ)?子張》中所謂“小道”，《荀子?正名》中的“小家珍說(shuō)”與莊子所說(shuō)的“小說(shuō)”相似，都是指不合于大道的瑣碎言談。東漢時(shí)代的桓譚著有《新論》，在書(shū)中提出“小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)”此時(shí)的“小說(shuō)”已成為了一種文體概念，寫作此體的人被稱為“小說(shuō)家”。班固以后，“小說(shuō)”已經(jīng)是一種文體名稱了，但其內(nèi)涵范圍在不斷的擴(kuò)展。晚清時(shí)期，中國(guó)國(guó)內(nèi)漸漸出現(xiàn)了國(guó)外小說(shuō)和西方小說(shuō)專論，在國(guó)內(nèi)外的相互融通下形成了現(xiàn)代的小說(shuō)觀念，即：小說(shuō)是以人物形象塑造為中心，通過(guò)相對(duì)完整的故事情節(jié)和具體環(huán)境的描寫，廣泛地、多方面地反映社會(huì)生活的敘事性文學(xué)體裁。

二、 “說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”體現(xiàn)的小說(shuō)性

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為小說(shuō)形成期是在魏晉，而魏晉以前只能算是小說(shuō)的發(fā)生期，就是說(shuō)小說(shuō)的源頭可以追溯到先秦，但是先秦發(fā)達(dá)的散文和史傳文學(xué)只是對(duì)小說(shuō)有所影響，先秦并不存在真正的小說(shuō)，然而如果從存留的各種材料出發(fā)，對(duì)先秦文學(xué)進(jìn)行客觀分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些作品是可以稱作小說(shuō)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《韓非子》“儲(chǔ)說(shuō)”、“說(shuō)林”兩部故事集正是這么一部可以看作是小說(shuō)的文本?，F(xiàn)從人物形象，情節(jié)敘事、藝術(shù)想象和虛構(gòu)等方面來(lái)分析。

（一）運(yùn)用多種藝術(shù)手法塑造了眾多鮮明生動(dòng)的人物形象

小說(shuō)向來(lái)是以人物形象塑造為中心的，是否塑造了鮮明的人物形象往往是評(píng)價(jià)一部小說(shuō)是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)?！罢f(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”中的歷史故事、民間故事幾乎包含了社會(huì)各個(gè)階層的人物。韓非塑造人物時(shí)已經(jīng)注意到人物語(yǔ)言的個(gè)性化，細(xì)節(jié)描寫和心理描寫，從而使一些人物具有了鮮明的個(gè)性。

首先是人物語(yǔ)言富有個(gè)性，較好的突出了人物性格。從宏觀上看“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”的故事，個(gè)性化的語(yǔ)言是塑造人物最主要的方法，那些鮮明的人物形象無(wú)不是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)顯示出他們的個(gè)性，很多故事的描寫重點(diǎn)就是人物機(jī)智的語(yǔ)言，人物形象也在對(duì)話的場(chǎng)景中也得以塑造?？鬃邮恰罢f(shuō)林”“儲(chǔ)說(shuō)”中較多描寫的一個(gè)政治人物，正是通過(guò)對(duì)孔子語(yǔ)言的描寫，傳達(dá)著法家思想，塑造了一個(gè)獨(dú)特的個(gè)性鮮明的孔子形象。其次是出現(xiàn)了人物心理描寫，使人物形象立體化。“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”中的故事已經(jīng)出現(xiàn)了心理描寫，心理描寫有助于將人物的內(nèi)心世界和他的外在行為結(jié)合起來(lái)，從而使人物形象立體而飽滿起來(lái)。例如《務(wù)光投河》“說(shuō)林上”中的“湯以伐柴”中多次出現(xiàn)“恐”字，寫出了湯殺君篡位后驚恐惶惑的心理狀態(tài)和陰暗心理，對(duì)于刻畫(huà)人物形象有著不可替代的作用。另外，某些故事中出現(xiàn)了細(xì)節(jié)描寫，人物形象也就比較生動(dòng)。“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”作為先秦時(shí)代的小說(shuō)，以當(dāng)時(shí)的書(shū)面語(yǔ)言來(lái)記錄，但由于出現(xiàn)了細(xì)節(jié)描寫，同樣收到了栩栩如生的刻畫(huà)效果，使人物如在目前，人物的情態(tài)也生動(dòng)地展示出來(lái)。如“說(shuō)林下”的“楊朱之弟楊布衣素衣”條，出現(xiàn)了多處細(xì)節(jié)描寫，通過(guò)這些細(xì)節(jié)描寫使人物如在目前，人物的情態(tài)也非常生動(dòng)地展示了出來(lái)。當(dāng)然“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”中的故事并不以細(xì)節(jié)描寫見(jiàn)長(zhǎng)，只是偶爾出現(xiàn)在敘述中，但是雖然這些細(xì)節(jié)不多，還是對(duì)于刻畫(huà)人物形象，表現(xiàn)人物情態(tài)和個(gè)性，起到了不可替代的作用。

（二）注重?cái)⑹录记?，故事已具有完整的敘事情?jié)

“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”的故事往往敘事生動(dòng)，力求細(xì)節(jié)活動(dòng)的生動(dòng)有趣，避免呆板的直接敘述，有些時(shí)候還注重矛盾沖突的戲劇性和場(chǎng)景交錯(cuò)安排、氣氛烘托等技巧形式，這些都已經(jīng)具有了完整的小說(shuō)情節(jié)形式。例如“內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下”中的“宰臣上”故事，開(kāi)頭就將宰臣置于奇險(xiǎn)之中，設(shè)立懸念，然后讓宰臣自稱“臣有死罪三”，使用重筆描寫，引起讀者的好奇心，然后從容不迫的道來(lái)，并用三個(gè)轉(zhuǎn)折句，看似委婉而實(shí)質(zhì)有力地否定“死罪”，文章結(jié)尾用反問(wèn)的語(yǔ)氣指出原因，故事簡(jiǎn)短卻寫的收放自如，情節(jié)令人驚嘆。

（三）運(yùn)用虛構(gòu)和想象等藝術(shù)技巧對(duì)歷史進(jìn)行小說(shuō)化的加工

“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”中的歷史故事比較多，但是通過(guò)同一個(gè)歷史故事與其他文獻(xiàn)資料對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些故事雖然取材于史料文獻(xiàn)，但是韓非并不是原樣照搬史料，而是根據(jù)主題的需要，加入了自己的認(rèn)識(shí)和思考，對(duì)其進(jìn)行了小說(shuō)化的創(chuàng)作加工，使之區(qū)別于歷史史料記錄。例如編年體史書(shū)《左傳》昭公四年，記載了魯國(guó)叔孫豹的歷史事件，而韓非子“內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下”之“七術(shù)”也記述了同樣的故事，只是韓非子的描寫與《左傳》相比較大大豐富，在增加了人物對(duì)話的同時(shí)也增添了細(xì)節(jié)描寫，改變了原來(lái)的結(jié)局。這就使得故事的矛盾沖突更加尖銳激烈，更加精彩可讀。另外，一些歷史故事中對(duì)人物言行的刻畫(huà)，往往是沒(méi)有歷史依據(jù)的，更多的是作者力求敘事寫人形象化，根據(jù)想象由作者生發(fā)推演出來(lái)的，具有虛構(gòu)性想象性。如“內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下”所記“晉平公炮人辯灸有發(fā)”手法仿效《晏子春秋?諫上》“晏子諫殺困人”，但更見(jiàn)韓非獨(dú)特的構(gòu)思。文章開(kāi)頭就突出平公之盛怒，造成了壓抑緊張的氛圍，接著使炮人呼天，自己說(shuō)出自己有罪，可謂出乎讀者意料之外。炮人的自訟則緊緊抓住現(xiàn)成的三條矛盾，雖然《晏子春秋》中的語(yǔ)言刻畫(huà)也是出于虛構(gòu)，但是通過(guò)對(duì)比還是可以明顯的看出韓非對(duì)故事的編排更為激烈?？梢越?jīng)過(guò)了韓非的再創(chuàng)作，原來(lái)較為簡(jiǎn)潔的史家實(shí)錄，經(jīng)過(guò)增飾修改，就成了情節(jié)復(fù)雜、精彩可讀的小說(shuō)了。

三、“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”對(duì)后代中國(guó)小說(shuō)的影響

一方面，“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”對(duì)漢魏小說(shuō)的創(chuàng)作和繁榮有著直接影響。無(wú)論是名稱、編排方式還是選材剪裁以及記敘方法上，都可以清楚的看到漢魏六朝小說(shuō)對(duì)其的繼承和發(fā)展，如果否定了先秦小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)之功，不注意研究“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”的影響，魏晉南北朝的小說(shuō)盛況就無(wú)從理解。現(xiàn)以南朝作品《《世說(shuō)新語(yǔ)》為例來(lái)進(jìn)行分析。

首先，從作品的名字上來(lái)看，《韓非子》“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”中的“說(shuō)”具有與之前作品所不同的意義，《世說(shuō)》以“說(shuō)”命名正是對(duì)其的效仿。雖然先秦時(shí)早已有“說(shuō)”，最早將“說(shuō)”在文章標(biāo)題上標(biāo)明出來(lái)，是在《墨子》一書(shū)中，是指用具體事例來(lái)說(shuō)明抽象道理的方法。韓非“說(shuō)林”“儲(chǔ)說(shuō)”中的“說(shuō)”就有了講故事的意思，“儲(chǔ)說(shuō)”也就是故事匯編的意思。南朝宋劉義慶編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六門來(lái)記載魏晉士大夫的言談?shì)W事，又可以稱為《世說(shuō)》。從內(nèi)容上來(lái)講，《世說(shuō)新語(yǔ)》以記載魏晉時(shí)士人的言行舉止為主，實(shí)質(zhì)上也是在講士人的故事，從這個(gè)角度講可以認(rèn)為其中的“說(shuō)”與“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”以及“說(shuō)苑”的“說(shuō)”具有相同的含義，同樣是講故事。 其次，從編排故事的方法上來(lái)看，也可以看到《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)它的繼承?！俄n非子》“儲(chǔ)說(shuō)”的體例正是采用分門別類的方法，就是先陳說(shuō)觀點(diǎn)再講述相對(duì)應(yīng)的故事進(jìn)行闡發(fā)，類似的故事集中編排在一起。這種以類相從、分類記事的“儲(chǔ)說(shuō)”、“說(shuō)林”的體例，可以說(shuō)真正的是由韓非開(kāi)創(chuàng)，《世說(shuō)》的體例正是在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展起來(lái)的，也正是此基礎(chǔ)之上發(fā)展成了影響深遠(yuǎn)的“世說(shuō)體”，對(duì)后代小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次，“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”取材廣泛，既有歷史故事又有民間傳說(shuō)，內(nèi)容豐富時(shí)間跨度大，對(duì)魏晉小說(shuō)取材有重要影響。歷史故事取材于歷史又不拘泥于歷史，詳略取舍后對(duì)其進(jìn)行加工和再創(chuàng)造，民間故事方面運(yùn)用比擬夸張等多種手法，已經(jīng)有意識(shí)的刻畫(huà)人物，描寫故事。在這方面《韓非子》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的重要影響，體現(xiàn)在其采取民間故事這樣的取材視角，韓非的取材使小說(shuō)的取材更加生活化、瑣碎化，使人物刻畫(huà)栩栩如生，形象生動(dòng)而有趣

另一方面，值得一提的是《韓非子》“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”中對(duì)歷史材料的處理上不僅對(duì)魏晉小說(shuō)產(chǎn)生了巨大的影響，即便是對(duì)與其年代相距久遠(yuǎn)的歷史白話小說(shuō)也有著重要的影響。將《韓非子》“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”中的歷史故事與歷史文獻(xiàn)中的記錄對(duì)比，我們就能發(fā)現(xiàn)有很大的不同。韓非作為思想家，為了闡明自己的觀點(diǎn)，他不是如實(shí)的再現(xiàn)歷史的原貌而是對(duì)其進(jìn)行加工再創(chuàng)造，使其更好的為自己的政治思想服務(wù)。例如上文中提到的史書(shū)《左傳》昭公四年記載的故事與與韓非子“內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下”之“七術(shù)”記載的同一故事對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)韓非不僅增添了細(xì)節(jié)而且改變了結(jié)局使其成為精彩可讀的歷史小說(shuō)。另外比較明顯就是故事中出現(xiàn)的人物雖是歷史人物，卻已經(jīng)和歷史人物有了很大的不同，以儒家代表人物孔子為例，“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”中有多則故事中出現(xiàn)孔子，但其儼然已被塑造成了一個(gè)法家的形象。通過(guò)史料對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)韓非以歷史事件和歷史人物為構(gòu)架，但是已經(jīng)脫離了歷史，按照自己的想法和認(rèn)識(shí)對(duì)其進(jìn)行了小說(shuō)化的加工。這些加工有的是為了突顯主題，從宏觀上重新組合史料和重新安排故事，有的則是根據(jù)需要在細(xì)節(jié)上進(jìn)行增刪，改動(dòng)素材中的人物，虛構(gòu)人物故事以及時(shí)間、地點(diǎn)及其事件經(jīng)過(guò)等，使歷史故事具有了虛構(gòu)性，成為小說(shuō)。于此相對(duì)應(yīng)的歷史白話小說(shuō)，以明代的《三國(guó)志通俗演義》為例，其中的曹操形象已經(jīng)不是歷史中的政治人物了，陳壽在《三國(guó)志》中完全沒(méi)有貶低他的意思，而《三國(guó)志通俗演義》中作者就已經(jīng)以歷史作幌子，從個(gè)人想要表達(dá)的思想和個(gè)人好惡出發(fā)，對(duì)其這一形象進(jìn)行了改造，成為了一個(gè)奸雄的形象。以上，我們可以清晰的看到其無(wú)不是在歷史文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)民間的流傳后，最后由文人進(jìn)行再創(chuàng)作，根據(jù)自己的思想意識(shí)來(lái)對(duì)材料進(jìn)行剪裁和處理，對(duì)人物的性格進(jìn)行再塑造，從而形成了完整的歷史白話小說(shuō)。從這個(gè)角度來(lái)看，我國(guó)歷史白話小說(shuō)的構(gòu)思方式和“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”中歷史故事的構(gòu)思方式是一脈相承的，“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”中的一些較為成熟歷史故事完全可以看成歷史小說(shuō)，從中可以看到歷史白話小說(shuō)的影子。

綜上所述，《韓非子》“說(shuō)林”、“儲(chǔ)說(shuō)”已經(jīng)具有了小說(shuō)的人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等基本要素以及想象、虛構(gòu)等藝術(shù)技巧，完全可以看作是真正意義上的小說(shuō)。同時(shí)，也可以得出先秦時(shí)已經(jīng)存在著真正的小說(shuō)的結(jié)論。另外，由以上分析可以看出，說(shuō)林“、”儲(chǔ)說(shuō)”在小說(shuō)史上有著重要的意義，無(wú)論是對(duì)魏晉小說(shuō)還是后來(lái)的歷史白話小說(shuō)的創(chuàng)作，都提供了有益的借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[3]傅修延. 先秦?cái)⑹卵芯縖M].北京：東方出版社，1999年12

[4]楊 義.中國(guó)古典小說(shuō)史論[M].北京：人民出版社，1998年10

短篇寓言故事范文第4篇

關(guān)鍵詞： 殘雪小說(shuō) 敘事藝術(shù) 復(fù)調(diào) 故事結(jié)構(gòu) 小說(shuō)語(yǔ)言

殘雪在先鋒作家中比較特殊，她似乎在用其特異的敘事才能挑戰(zhàn)自我的寫作極限，同時(shí)也在反抗世俗的閱讀習(xí)慣，構(gòu)建自己的個(gè)人精神世界。殘雪的寫作富有先驗(yàn)性和獨(dú)創(chuàng)性，向讀者展示了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)世界，這個(gè)世界雖充滿荒誕色彩卻深刻地透露出現(xiàn)代人不正常的生存困境。

一、復(fù)調(diào)的迷宮

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中指出：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)?！雹侔秃战鸬膹?fù)調(diào)理論強(qiáng)調(diào)小說(shuō)人物自身意識(shí)的獨(dú)立性、平等性，人物與人物之間，人物與作者之間都有平等的對(duì)話關(guān)系，多步調(diào)同步進(jìn)行的一種敘事手段。而在殘雪的許多小說(shuō)中，其構(gòu)建的常常是一個(gè)時(shí)空錯(cuò)亂、故事交錯(cuò)的立體迷宮，是內(nèi)在世界與外在世界沖突下無(wú)意識(shí)的自我精神狀態(tài)，利用不同人物的不同故事來(lái)制造不同的單個(gè)敘事迷宮。每個(gè)故事、人物之間亦沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，只有一些不確定的關(guān)系，承載著殘雪表現(xiàn)個(gè)體的精神復(fù)雜性，在自我無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中開(kāi)拓人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的深層空間。這樣就給小說(shuō)的解讀帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)性和多元性。在小說(shuō)《最后的情人中》，每個(gè)人物都有自己獨(dú)立的空間和意識(shí)。喬用書(shū)籍和想象意念建構(gòu)一個(gè)自己的獨(dú)立世界，喬的妻子馬利亞則在編織的掛毯中尋找到了另外一個(gè)世界，橡膠園里根、牧場(chǎng)主金在自己的領(lǐng)地以自己為基礎(chǔ)進(jìn)行世界的延展，喬的老板文森特和妻子麗莎，里根的情人埃達(dá)，喬的兒子丹尼爾……小說(shuō)中的許多人物行為都是獨(dú)立的，他們各自的故事都具有相互排斥的“私人空間”，并且之間也看不到明顯的邏輯關(guān)系，似乎每個(gè)人的行動(dòng)都是夢(mèng)游，之間毫無(wú)關(guān)系，人與人之間也僅限于名分，人物之間甚至渴望相互隔離，這就是故事的核心。殘雪的精神“內(nèi)向追求”要求這種復(fù)調(diào)的敘述，她曾說(shuō)：“我研究的是人性，人性最根本的東西都是在記憶深海中體現(xiàn)的?！雹凇皻堁┑淖髌飞钊氲健晕摇瘍?nèi)部的深處，表現(xiàn)了依靠通常的藝術(shù)手段所難以企及的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的狀況”。③殘雪的這種無(wú)意識(shí)在小說(shuō)中的表現(xiàn)就是沒(méi)有時(shí)空感，所有的故事都是平行發(fā)展，平等對(duì)話，在無(wú)意識(shí)的牽引下尋找自我的精神空間。單個(gè)迷離，但沒(méi)有關(guān)聯(lián)的故事正是一個(gè)個(gè)的迷宮。正是由于這些復(fù)調(diào)的迷宮相互獨(dú)立存在，構(gòu)成不了關(guān)聯(lián)，卻在深層結(jié)構(gòu)上交織在一起，指向人性深處復(fù)雜的精神內(nèi)核，“殘雪對(duì)人的內(nèi)部世界的探索達(dá)到了人的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，她對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人被壓抑到無(wú)意識(shí)深處的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容：虛無(wú)感、荒誕性、變態(tài)的欲望、扭曲的感官經(jīng)驗(yàn)等，作了充分的展示，同時(shí)也描繪了一個(gè)陌生的、怪異的、病態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活世界和人際關(guān)系”。④這也就是殘雪小說(shuō)復(fù)調(diào)的迷宮帶給我們的啟示，她拓展了小說(shuō)的延伸空間，彰顯了小說(shuō)的敘事魅力。

二、寓言式的故事結(jié)構(gòu)

殘雪小說(shuō)給予大多數(shù)讀者的觀感，首先就是小說(shuō)缺乏故事性，也可以說(shuō)殘雪小說(shuō)沒(méi)有故事。她的小說(shuō)破碎性、片段性、解構(gòu)性特征明顯，有些小說(shuō)甚至無(wú)開(kāi)端、發(fā)展、、結(jié)局，以反因果、非連續(xù)性的敘述手法，營(yíng)造出一種跳躍式的臆想式的語(yǔ)言效果。也就是說(shuō)在與傳統(tǒng)小說(shuō)注重情節(jié)與小說(shuō)人物性格的塑造方面相比，殘雪在有意消解小說(shuō)的故事性，解構(gòu)人物明確的性格特征，在“支離破碎”中敘述一個(gè)個(gè)似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)的片段。同時(shí)她的大多數(shù)小說(shuō)都像在講述同一個(gè)故事，而這故事所指向的主題就是現(xiàn)代人的一種生存困境：“那些沉淪于現(xiàn)實(shí)困境的人們只能憑借先知者‘站出來(lái)表演’的引領(lǐng)方式去反思自我的存在困境，并借此展開(kāi)對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)??！雹輾堁┳鳛檫@樣一個(gè)先知者，以對(duì)人物生命個(gè)體精神矛盾的書(shū)寫與釋放來(lái)闡釋一種人類的生存現(xiàn)狀：外在不完整的故事與內(nèi)在共通的主題構(gòu)成了一個(gè)雙重式的寓言故事結(jié)構(gòu)。殘雪式的“寓言”獨(dú)特的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及其呈現(xiàn)方式，就是殘雪小說(shuō)寓言的獨(dú)特性。在殘雪的短篇代表作《山上的小屋》一文中夢(mèng)囈似的事件片段構(gòu)成了敘事模板：“在我家屋后的山上，有一座木板搭起來(lái)的小屋。”“我每天都在家中清理抽屜?！薄拔野l(fā)現(xiàn)他們趁我不在的時(shí)候把我的抽屜翻得亂七八糟，幾只死蛾子、死蜻蜓全扔到了地上，他們很清楚那是我心愛(ài)的東西?！薄靶∶猛低蹬軄?lái)告訴我，母親一直在打主意要弄斷我的胳膊，因?yàn)槲议_(kāi)關(guān)抽屜的聲音使她發(fā)狂，她一聽(tīng)到那聲音就痛苦得將腦袋浸在冷水里，直泡得患上重傷風(fēng)?！薄拔业母赣H20年前將一把剪刀掉進(jìn)了井里，為此終日苦惱，一到夜間就變成了一只悲哀嗥叫的狼。一天他試圖打撈出沉在井底生銹了的剪刀，但失敗了，剎那間，左邊的鬢發(fā)全白了?！薄拔遗郎仙剑瑵M眼都是白石子的火焰，沒(méi)有山葡萄，也沒(méi)有小屋?！惫适碌钠扑樾?、敘述的不連貫與片段化，就像一個(gè)沒(méi)有開(kāi)頭與結(jié)尾的句子，無(wú)理性無(wú)邏輯。故事卻充滿著不安定與緊張的情緒，主人公“我”與家人之間是一種緊張的敵對(duì)關(guān)系，“我”的抽屜被他們亂翻，殺死“我”心愛(ài)的東西，母親的恐怖想法，父親惡魔般的舉動(dòng)，帶給“我”的是疑懼，給讀者的也是一種焦慮不安的感受。母親的監(jiān)聽(tīng)、父親的狼嗥，以及自我的瞬間幻象，表達(dá)的是自我與外部世界的沖突，突出表現(xiàn)了一種自我意識(shí)中個(gè)人生存困境的真實(shí)感。

三、夢(mèng)囈似的小說(shuō)語(yǔ)言

有評(píng)論者指出：“殘雪很善于以曖昧、朦朧、象征的譫語(yǔ)，將人的潛意識(shí)心理躍然紙上?！雹拊跉堁┑氖澜缋铿F(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)被她反抗，甚至絕望的世界，她說(shuō)：“因?yàn)槲覐男【蜕钤谖业哪莻€(gè)世界，我對(duì)大家所熟悉習(xí)慣的世界，對(duì)俗話、套話都十分反感。大人說(shuō)東，我一定說(shuō)西。我的世界是我創(chuàng)造出來(lái)去反那個(gè)世俗的世界的。他們都非常討厭我?！揖褪且?，就是討厭那個(gè)世界，所以我才創(chuàng)造了我的世界。”⑦殘雪構(gòu)建的是一個(gè)她自己的潛意識(shí)中的個(gè)人世界。而殘雪小說(shuō)語(yǔ)言中的夢(mèng)囈特征就徹底地外化為構(gòu)建她個(gè)人世界的基石與標(biāo)志。夢(mèng)囈語(yǔ)言與個(gè)人世界是相輔相成的，個(gè)人世界通過(guò)夢(mèng)囈語(yǔ)言得以強(qiáng)化與凸顯，夢(mèng)囈語(yǔ)言因?yàn)閭€(gè)人世界的情感脈象的特異而更加個(gè)性化與特殊化。夢(mèng)囈語(yǔ)言具有哪些特征呢？

1.非理性、無(wú)邏輯。殘雪的大部分小說(shuō)的故事更像是一個(gè)個(gè)神經(jīng)質(zhì)似的片段對(duì)話，敘述無(wú)邏輯可言。例如在前文中提到的《山上的小屋》，故事的本身沒(méi)有任何邏輯可言，故事的安排沒(méi)有線索，前言不搭后語(yǔ)。小說(shuō)的開(kāi)始說(shuō)“我”家屋后有座小屋，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)寫“我”每天清理抽屜，可抽屜被亂翻，心愛(ài)的東西被殺死，母親疑懼與忌恨，接著又寫到我到山上“看個(gè)究竟”，到底為什么去？去看什么？沒(méi)說(shuō)一個(gè)字。接著又寫到母親對(duì)“我”惡狠狠地監(jiān)視，妹妹的眼睛變成綠色，父親的恐怖舉動(dòng)，等等，看起來(lái)就像一個(gè)大雜燴，什么都說(shuō)，什么都沒(méi)交代清晰，故事的邏輯發(fā)展混亂，敏感、神經(jīng)質(zhì)、焦慮、恐懼的情緒四處彌漫，而這種夢(mèng)囈似的語(yǔ)言與殘雪理解的現(xiàn)代人的精神狀況息息相關(guān)，所以她說(shuō)：“我關(guān)注的是現(xiàn)代人的‘人性’，在現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境下人的精神狀況。”

2.小說(shuō)人物語(yǔ)言隱晦與模糊，看起來(lái)更像是夢(mèng)話?！锻粐硌荨分械臄⑹鰜?lái)自五香街一個(gè)居民之口，這位居民的敘述一開(kāi)始就圍繞著X女士的年齡與Q男士的長(zhǎng)相間接地轉(zhuǎn)述他人之言，然而眾多的他人之言雖然落實(shí)在具體的問(wèn)題上，卻沒(méi)有哪個(gè)聲音能夠以確鑿的證據(jù)作符合邏輯的充分說(shuō)理，因而也就沒(méi)有哪一個(gè)說(shuō)法占上風(fēng)，因?yàn)閹缀跛械恼f(shuō)法都不過(guò)是以一點(diǎn)點(diǎn)印象為根據(jù)捕風(fēng)捉影，再添油加醋加以渲染，具有很大的主觀臆斷性。那么這種主觀臆斷性就會(huì)造成理解的多元性和混亂性，就會(huì)造成一種紛亂的效果，無(wú)法說(shuō)清前因后果。所以說(shuō)在殘雪小說(shuō)中人物語(yǔ)言之間是有隔閡的，這種隔閡放在人際關(guān)系中就是人際交往之中的緊張感、冷漠、無(wú)法溝通，人與人之間難以走進(jìn)彼此的精神世界，因?yàn)楸舜硕加行睦黻幱?，人人都想成為他人的關(guān)注對(duì)象，用以滿足自己淺薄的虛榮心。有評(píng)論者認(rèn)為這是人的一種“表演欲”。⑧殘雪的這種心理狀態(tài)，是她小說(shuō)創(chuàng)作中的潛意識(shí)基調(diào)。

殘雪的小說(shuō)給我們展示的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這復(fù)雜和多義，殘雪的小說(shuō)有可能是一把鑰匙，一把打開(kāi)我們現(xiàn)代人生存秘密的鑰匙，無(wú)論殘雪小說(shuō)的敘事藝術(shù)是多么的怪異和特別，但呈現(xiàn)給我們的卻是諸多的人生啟示，是我們生存狀態(tài)一面?zhèn)扔暗恼故尽?/p>

注釋：

①巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題.巴赫金全集［C］.石家莊：河北教育出版社，1988：4-5.

②唐朝暉.靈魂的寫作者――訪殘雪，文藝報(bào)，1999.6.10.

③張閎.感官王國(guó)――先鋒小說(shuō)敘事藝術(shù)研究［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2008：74.

④張閎.感官王國(guó)――先鋒小說(shuō)敘事藝術(shù)研究［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2008：6.

⑤葉立文.存在困境中的“突圍表演”――論殘雪先鋒寫作中敘述模式的嬗變.長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2006，（2）.

⑥王緋.在夢(mèng)的妊娠中痛苦痙攣――殘雪小說(shuō)應(yīng)悟.文學(xué)評(píng)論（北京），1987，（5）.

⑦殘雪.為了復(fù)仇寫小說(shuō)――殘雪訪談錄［M］.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2003：20.

⑧孫德喜.一個(gè)怪誕世界的存在方式――論殘雪小說(shuō)的語(yǔ)言.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，3，（2）.

參考文獻(xiàn)：

［1］巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題.巴赫金全集［C］.石家莊：河北教育出版社，1988.

［2］張閎.感官王國(guó)――先鋒小說(shuō)敘事藝術(shù)研究［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2008.

［3］殘雪.為了復(fù)仇寫小說(shuō)――殘雪訪談錄［M］.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2003.

［4］殘雪.突圍表演［M］.上海：上海文藝出版社，1980.

［5］殘雪.山上的小屋［J］.人民文學(xué)，1985，（8）.

［6］葉立文.存在困境中的“突圍表演”――論殘雪先鋒寫作中敘述模式的嬗變［J］.長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2006，（2）.

［7］王緋.在夢(mèng)的妊娠中痛苦痙攣――殘雪小說(shuō)應(yīng)悟［J］.文學(xué)評(píng)論（北京），1987，（5）.

［8］唐朝暉.靈魂的寫作者――訪殘雪［N］.文藝報(bào)，1999-6-10.

短篇寓言故事范文第5篇

【關(guān)鍵詞】解讀；好人難尋；暴力

美國(guó)南方女作家弗蘭納里?奧康納是一個(gè)對(duì)好故事天生敏感的作家。她的文學(xué)地位在美國(guó)南方作家中排在?？思{之后。?？思{是個(gè)大氣的作家，他遵循自己的信條并且把握住命運(yùn)的一般原則，宏觀地把他的密西西比建筑在連綿的空間感和在劫難逃的南方歷史觀之上。而奧康納只是一位被紅斑狼瘡折磨得病懨懨，離群索居閑著無(wú)事而在自己家的奶牛場(chǎng)里養(yǎng)了一大群孔雀的小女人。從生存狀況來(lái)看，長(zhǎng)期給肺結(jié)核折磨的卡夫卡跟奧康納倒有幾分相似。不過(guò)，阻撓卡夫卡成為更偉大的作家是因?yàn)樗麤](méi)有為我們的困境指出一條自救的道路，他既不相信自己也不相信上帝；而對(duì)奧康納而言，阻撓她的僅僅是她的紅顏薄命，純粹是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。在39歲生命終結(jié)時(shí)奧康納已確信握住上帝之手是讓她返回天堂的唯一途徑，這是她比卡夫卡高明之處。

弗蘭納里?奧康納的故事看似輕松、幽默，實(shí)則觸目驚心，發(fā)人深省。非常規(guī)的故事，血腥的暴力，陰郁的宗教，典型的南方場(chǎng)景，還有那一群群性格怪癖，行為乖張的人們賦予奧康納作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力。奧康納總是集中探討當(dāng)代人的精神危機(jī)并展現(xiàn)人性中最為復(fù)雜和迷亂的一面。但她的探討并非一邊講故事，一邊發(fā)議論，而是將客觀世界以極致的形式展現(xiàn)出來(lái)以喚起讀者的警醒。作者的主觀痕跡在盡可能大的程度上被抹去，以留給讀者更多的空間。她采用哥特藝術(shù)手法，展現(xiàn)了一個(gè)自然而神秘的，可見(jiàn)又不可見(jiàn)的，平俗也奇異的世界，讓讀者自己去體會(huì)、思考、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其中的意義

《好人難尋》是寫實(shí)的風(fēng)格，筆法幽默明朗，到后來(lái)遽變成悲劇。人物的形象被貼上各種動(dòng)物的標(biāo)簽，兔子耳朵一樣的頭巾，印有鸚鵡的襯衫，豬長(zhǎng)相的老板和一只吃虱子的猴子。小說(shuō)的主人公是一個(gè)老太太，老太太就是愛(ài)嘟噥。她這個(gè)家庭就是兒子、兒媳、一個(gè)孫子和一個(gè)孫女。在一個(gè)假日，一家人要出去玩。老太婆開(kāi)始嘟噥起來(lái)。她說(shuō)不要上左治亞，不要去那邊。等到出發(fā)之前，這個(gè)嘟噥著不去的老太婆，第一個(gè)沖進(jìn)車子里坐好，還把自己打扮得非常入時(shí)。這個(gè)老太婆一路上絮絮叨叨討人嫌。她的兒子嫌她，她的孫子孫女嫌她。后來(lái)車子翻了，人都出來(lái)了，她的小孫女從車子里鉆了出來(lái)之后說(shuō)，哎呀，真可惜，一個(gè)人都沒(méi)死啊?？吹竭@里故事一直是一個(gè)喜劇。后來(lái)不合時(shí)宜的人出現(xiàn)了，老太婆認(rèn)出了他，僅僅因?yàn)槔咸耪J(rèn)出了他，他們先后將老奶奶的兒子和孫子，兒媳（她懷里還有個(gè)嬰兒）和孫女帶到樹(shù)林里槍殺。只留下老奶奶和不合時(shí)宜的人還在說(shuō)話，老奶奶已幾近崩潰，他們還在談“耶穌有沒(méi)讓叫人起死回生過(guò)”。接下來(lái)寫的是老奶奶的死。老奶奶看到不合時(shí)宜的人臉歪扭著，她伸出雙手，撫摸他的肩膀。不合時(shí)宜的人猛地閃開(kāi)，好像讓毒蛇咬了一口，朝她胸口砰砰砰連開(kāi)三槍……“她要是一輩子每分鐘都有人沒(méi)完沒(méi)了地沖她開(kāi)槍射擊”，不合時(shí)宜的人說(shuō)，“她也許會(huì)成為一個(gè)好女人的?！蓖τ腥?，同伙說(shuō)?！白∽欤辈缓蠒r(shí)宜的人說(shuō)，“人生根本沒(méi)有真正的樂(lè)趣?！毙≌f(shuō)完了。

《好人難尋》里最精彩的部分是讓這個(gè)老太太先去面臨恐懼，讓老太太先去體味親人被殺的這種感受，用這個(gè)去懲罰她的饒舌，懲罰她的絮叨。一個(gè)人因?yàn)轲埳?，因?yàn)橛懭讼泳驮摫粴⒌?？這個(gè)女人的心就是先天藏著的一份邪惡。她必定是非常厭惡這個(gè)老太婆，非常討厭這個(gè)饒舌的老太婆。但是真的她討人嫌她就得被人取掉生命嗎？這種對(duì)暴力的非凡想象力在奧康納其他小說(shuō)里繼續(xù)得到鋪張，她的信條來(lái)源自艾略特論波德萊爾的那篇大作?！爸灰覀兪侨?，我們所做的不是好事就是壞事，兩者必居其一：只要我們做好事或做壞事，我們就是人；以悖理來(lái)說(shuō)，做壞事比無(wú)所事事要好，我們至少存在著?？梢赃@么說(shuō)，人值得驕傲的是他有拯救靈魂的能力?！痹谶@個(gè)信條的支持下，奧康納把她的暴力發(fā)揮到我們承受的最大限度，幾乎每篇小說(shuō)都要死掉一個(gè)好人，而行惡的人性命得以茍存。暴力的傳統(tǒng)也是荒謬的歷史。在奧康納筆下暴力的產(chǎn)生不需要理由，它本身就是現(xiàn)實(shí)中的一部分，就好像加繆對(duì)你說(shuō)，因?yàn)榛闹嚕阅慊闹?。雖然到最后你仍然不知道應(yīng)該怎么辦，但是這樣也并不妨礙我們的理解。