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舍得的哲學(xué)范文第1篇

走在“取”和舍的路口，你會(huì)走向那一邊呢？1969年4月23日，蘇聯(lián)宇航員弗拉吉米爾?？岂R羅夫駕駛“聯(lián)盟一號(hào)”宇宙飛船返航，突然降速傘失靈，飛船將會(huì)兩小時(shí)后墜落，當(dāng)首長(zhǎng)要科馬羅夫與家人通話時(shí)，他說(shuō)：“首長(zhǎng)屬于我的時(shí)間不多了，我想把這次飛行探險(xiǎn)的情況向您匯報(bào)，這是比生命更重要的東西。”七十分鐘后，匯報(bào)完畢，總理代表最高蘇維埃宣布他為民族英雄，科馬羅夫眼含熱淚：“我是一名宇航員，為宇宙事業(yè)獻(xiàn)身是神圣的，我無(wú)怨無(wú)悔！”舍去的是短暫的生命，得到的是永恒的榮耀！

我想當(dāng)時(shí)他的內(nèi)心一定十分痛苦，一個(gè)有血有肉的人怎么能不眷戀親人？但他把持住了自己！他知道孰輕孰重，他做出了正確的取舍，但內(nèi)心卻也承受著痛楚！可見，要擁有一個(gè)正確的取舍，就要擁有一顆胸懷天下的心。

有舍才有取！過(guò)去酷愛游戲的我，放棄了它，得到了一種更美好的人文關(guān)懷，在創(chuàng)網(wǎng)中泡著，如饑似渴的瀏覽所有精華文章，自我熏陶在文化的殿堂之中，慢慢地享受著這種美，舍前總有取才有得，取多之后，常得舍棄，才能再取，“取”“舍”雖為反意，卻也是物的兩面性！

舍得的哲學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思想；哲學(xué)課教學(xué)；情境創(chuàng)設(shè)

哲學(xué)在許多人的觀念中是古板嚴(yán)肅、抽象隱晦、深?yuàn)W難懂的代名詞，在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常有學(xué)生反映該課抽象、枯燥、乏味，有相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)之興趣不高。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，教師經(jīng)常在哲學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定的情境，以期能更有效地喚醒和啟迪學(xué)生的心智，進(jìn)而提高哲學(xué)課教學(xué)的實(shí)效。然而，在具體教學(xué)中，由于創(chuàng)設(shè)的情境本身存在各種不合理、不科學(xué)，情境遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮其真正的功用。哲學(xué)是一門給人智慧的學(xué)問(wèn)，因此，我們?cè)趧?chuàng)設(shè)情境時(shí)可以以哲學(xué)為指導(dǎo)，增強(qiáng)情境創(chuàng)設(shè)和利用的有效性。下面筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一些做法與體會(huì)。

一、聯(lián)系生活，體現(xiàn)哲學(xué)的生活特征

哲學(xué)教學(xué)如果脫離實(shí)際生活，學(xué)生就會(huì)認(rèn)為他們?cè)谡n堂上所學(xué)的只是與自己生活的世界無(wú)關(guān)的書本上的東西，就會(huì)對(duì)這門課程失去興趣，甚至敷衍了事。因此，從社會(huì)實(shí)際生活出發(fā)是上好哲學(xué)課的前提。在課堂教學(xué)中，可選擇那些學(xué)生熟悉或親身感受過(guò)的事例等，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的深化。

例如，在教學(xué)《世界是普遍聯(lián)系的》一課時(shí)，教師就以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奶鞖鈱?shí)際――霧霾為例設(shè)置情境貫穿整課學(xué)習(xí)，先是投影了兩幅霧霾圖片，配上文字“世界上最遠(yuǎn)的距離是你就在我對(duì)面，而我看不見你。”設(shè)置了以下幾個(gè)問(wèn)題：什么是霧霾？探討霧霾產(chǎn)生的危害？霧霾形成的原因？分析解決霧霾問(wèn)題的措施等。因?yàn)檫x擇的材料是學(xué)生剛剛親身經(jīng)歷過(guò)的，感受體會(huì)更深，所以學(xué)生學(xué)習(xí)的興致立即就調(diào)動(dòng)了起來(lái)，思維開始活躍起來(lái)，求知欲強(qiáng)。在思考分析解決一個(gè)個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中知識(shí)目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的能力得以逐步提高，在對(duì)問(wèn)題的探討中學(xué)生也能清楚地認(rèn)識(shí)到人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)對(duì)霧霾的形成有著不可推卸的責(zé)任，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、環(huán)境觀等也起到一定的積極作用。整節(jié)課中學(xué)生在教師的引導(dǎo)下積極主動(dòng)地參與到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)，教學(xué)效果

較好。

二、巧妙設(shè)問(wèn)，體現(xiàn)哲學(xué)的思維特征

人的思維往往是從問(wèn)題開始的。學(xué)生只有遇到問(wèn)題，才能主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。在提供了合適的材料后，還需要設(shè)置相應(yīng)的問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)生探索的興趣，并產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)力。如何用哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)情境問(wèn)題的設(shè)置呢？抽象的哲學(xué)原理是對(duì)具體事物現(xiàn)象等的概括、總結(jié)和升華，因此我們?cè)趯?duì)教學(xué)情境進(jìn)行設(shè)問(wèn)時(shí)，同樣要遵循從具體到一般的原則，問(wèn)題要逐層遞進(jìn)深入。

例如，在教學(xué)哲學(xué)第九課《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力》一課時(shí)，為了說(shuō)明矛盾的含義，教師選擇了這樣一則材料：美國(guó)有一個(gè)自然保護(hù)區(qū)，原來(lái)有許多鹿群和狼群。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿群，把狼全打死了。鹿群在盡享太平的十年里，由4千頭猛增到4.2萬(wàn)頭。但舒服的生活使它們運(yùn)動(dòng)量減少，體質(zhì)下降，爾后大量死亡，剩下不足4千頭。最后只得請(qǐng)回“狼醫(yī)生”，狼又捕食鹿了，鹿群又恢復(fù)了生機(jī)。然后教師設(shè)置了這樣3個(gè)問(wèn)題：（1）概括狼與鹿之間的關(guān)系有什么特點(diǎn)？（2）為什么狼存在的時(shí)候，鹿的數(shù)量始終無(wú)法增加？（3）為什么狼被捕殺了，鹿的數(shù)量還會(huì)減少？從這3個(gè)問(wèn)題的排序來(lái)看，學(xué)生最容易回答的是（2）（3），第（2）問(wèn)從材料中學(xué)生可以很容易地得出狼要捕食鹿，狼和鹿是相互排斥、相互對(duì)立的；通過(guò)第（3）問(wèn)的分析學(xué)生會(huì)看出狼和鹿除了有相互對(duì)立的一面外還有相互依賴的一面，最后在前兩個(gè)問(wèn)題分析的基礎(chǔ)上學(xué)生可以比較容易地概括出第（1）問(wèn)的答案：狼和鹿是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。上述案例提醒我們?cè)谠O(shè)置問(wèn)題時(shí)要符合學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平，問(wèn)題要落在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，通過(guò)層層設(shè)問(wèn)，逐步深入，使學(xué)生自覺地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，成為教學(xué)活動(dòng)的真正主體。

三、回歸生活，體現(xiàn)哲學(xué)的實(shí)用特征

哲學(xué)大師馮友蘭先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)哲學(xué)如果得不到一種受用和享受，任憑千言萬(wàn)語(yǔ)，也只是空話，也只是白說(shuō)?！蔽覀儎?chuàng)設(shè)生活情境，除了要引導(dǎo)學(xué)生喜歡學(xué)哲學(xué)外，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)的智慧解決實(shí)際的生活問(wèn)題，養(yǎng)成自覺學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的習(xí)慣，這樣他們才會(huì)從“內(nèi)因”上真正喜歡哲學(xué)。因此哲學(xué)課堂中通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活情境，在具體問(wèn)題的探討分析中得出抽象的哲學(xué)原理還需要再次回歸生活，指導(dǎo)實(shí)踐。

例如，在教學(xué)《用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題》中主次矛盾的辯證關(guān)系原理這一塊內(nèi)容是，教師選擇了學(xué)生的學(xué)校實(shí)際――校文明班級(jí)的評(píng)選為例，為了充分發(fā)揮優(yōu)秀班集體對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)作用，我們學(xué)校一直開展“文明班級(jí)”評(píng)比活動(dòng)，評(píng)比項(xiàng)目主要有：學(xué)習(xí)（占60%）、出勤、衛(wèi)生、出操、紀(jì)律。綜合以上幾個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)分，最終評(píng)出校文明班級(jí)。請(qǐng)你結(jié)合實(shí)際，談?wù)勎覀儼酄?zhēng)創(chuàng)“文明班級(jí)”的過(guò)程：（1）應(yīng)以哪一個(gè)項(xiàng)目為重點(diǎn)？（2）其他項(xiàng)目能忽視嗎？為什么？這說(shuō)明了主次矛盾之間有什么聯(lián)系？（3）作為重點(diǎn)的項(xiàng)目是不是始終不變的？這說(shuō)明了主次矛盾之間還有什么聯(lián)系？在對(duì)三個(gè)問(wèn)題的分析中得出主次矛盾辯證關(guān)系原理及其指導(dǎo)意義之后，教師又設(shè)置了這樣一個(gè)問(wèn)題：請(qǐng)運(yùn)用主次矛盾的辯證關(guān)系原理談?wù)勗撛韺?duì)你的學(xué)習(xí)有何啟示：（1）進(jìn)入高二，你的學(xué)習(xí)要處理好語(yǔ)、數(shù)、外、選修、必修等學(xué)科之間的關(guān)系，你是如何處理的？（2）明年3月份左右，你準(zhǔn)備如何處理上述學(xué)科之間的關(guān)系？（3）明年3月份以后，你的學(xué)習(xí)中要處理哪些學(xué)科之間的關(guān)系？你打算如何處理？最后總結(jié)生活智慧。通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活情境，在具體問(wèn)題的探討分析中得出抽象的哲學(xué)原理后再次回歸生活，實(shí)現(xiàn)由具體到抽象，再由抽象到具體的過(guò)程，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題中，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)與社會(huì)生活的有機(jī)統(tǒng)一。

課堂教學(xué)成也情境，敗也情境。從教學(xué)需要出發(fā)創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)情境非常重要，而哲學(xué)思想可以指導(dǎo)我們創(chuàng)設(shè)更科學(xué)有效的情境，讓教師在創(chuàng)設(shè)情境中引導(dǎo)學(xué)生接受知識(shí)、內(nèi)化情感，在生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)

做人。

舍得的哲學(xué)范文第3篇

及至現(xiàn)代，野餐與慈善晚宴、化裝舞會(huì)這樣的高貴派對(duì)有著同樣的象征性。它既是社交半徑的呈現(xiàn)方式，也是圈子經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，甚至可能是國(guó)與國(guó)之間的對(duì)話方式。

野餐“下流”：貴族運(yùn)動(dòng)到資產(chǎn)階級(jí)“小確幸”

不得不承認(rèn)，幾乎所有在餐桌上揮霍時(shí)間的享受都是歐洲貴族發(fā)明的，看似草根的野餐也是如此。

早在中世紀(jì)歐洲，“野餐”就隨著貴族們的狩獵活動(dòng)萌芽。十四世紀(jì)末的費(fèi)比思在《狩獵之書》中圖文并茂的詳盡記載貴族野餐細(xì)節(jié)：先由陪侍的仆從搭起桌子鋪上桌巾，并擺設(shè)餐具，接下來(lái)有專司飛禽或走獸的飼養(yǎng)人選好要宰殺的動(dòng)物呈上，再由專門烹煮野味的廚子大展身手，分工細(xì)致。部分餐點(diǎn)是清晨出發(fā)前就備好的，比如火腿、面包和餡餅，席間飲用的酒水都要事先冰在山泉里確保入口清涼。

到18世紀(jì)，野餐已與下午茶一樣，成為正式的皇家社交活動(dòng)，修整得優(yōu)雅華麗的庭院，考究的銀餐具，穿行服務(wù)的仆人，都讓野餐變得雍容。維多利亞女王陛下的野餐最為講究，不但有事先準(zhǔn)備好琳瑯滿目的菜色，還得帶上精美的描花燙金瓷具水晶杯。狩獵結(jié)束后，就在獵場(chǎng)舉辦“野餐派對(duì)”，隨行的仆人們將獵物與新鮮的食材當(dāng)場(chǎng)烹調(diào)，并配以早就準(zhǔn)備好的美酒紅茶，供女王與她的貴族友客們?cè)阡伾霞?xì)麻蕾絲桌布的餐桌上享用。

貴族的野游之宴也成為提香、魯本斯、喬爾喬內(nèi)等文藝大師的繪畫主題，游宴畫（fetes champetre）描繪鄉(xiāng)間或花園里優(yōu)美的風(fēng)光之外，也描寫了游人徜徉林野間高雅的娛樂(lè)消遣，時(shí)常假托神話故事巧妙結(jié)合當(dāng)時(shí)上層階級(jí)的生活：戶外音樂(lè)會(huì)、舞會(huì)、宴會(huì)比比皆是。而十八世紀(jì)法國(guó)畫家華托更從中發(fā)展出雅宴畫（fetes galante），以纖華的筆觸創(chuàng)作出與今日隨性野餐迥然不同的詩(shī)情畫意。

及至1789 年法國(guó)大革命結(jié)束，許多皇家園林向公眾開放參觀使用，貴族和他們的各種習(xí)慣“下流”，野餐一時(shí)間蔚為風(fēng)行。馬奈在代表作《草地上的午餐》里讓裸女與紳士同席，而喜愛捕捉光影的印象派大師莫奈又如何能夠抗拒野餐時(shí)陽(yáng)光跳躍在臉頰與裙裾上的變化多端？印象派畫家多半都有幾幅作品描繪公園內(nèi)的游客，三三兩兩成群結(jié)隊(duì)坐在草地上，呼吸著民主自由，享受中產(chǎn)階級(jí)的“小確幸”。

從郝思嘉到小布什：“野餐”從來(lái)不是吃飯這么簡(jiǎn)單

很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，歐洲的野餐地點(diǎn)并不一定設(shè)在郊外，而有可能聚集在Oxford Street的羅馬神殿里，與會(huì)者各自準(zhǔn)備美食及拿手的演唱、朗誦、舞蹈等節(jié)目，與眾人一起分享，氣氛偏向于社交。

彼時(shí)野餐的食物也大多豐富考究，從烤肉甜點(diǎn)到紅茶紅酒不一而足。英語(yǔ)的Picnic源于法語(yǔ)pique-nique，指的就是用手取食的小點(diǎn)心，念起來(lái)像在唇齒間輕盈跳躍，仿佛聞聲便可見景。

在美國(guó)流行的野餐總與燒烤聯(lián)系在一起。幾乎所有美劇中都有自家庭院燒烤的場(chǎng)景?！秮y世佳人》里，人們提前很久盛裝打扮，然后駕著香車前往野餐地。淑女們可是先吃了東西前去的，畢竟野餐的樂(lè)趣在于社交和戶外陽(yáng)光。16歲的郝思嘉則計(jì)劃著在野餐中策反艾希禮與自己私奔。

不過(guò)，這時(shí)各國(guó)的野餐雖然沿襲過(guò)去攜帶簡(jiǎn)單不易腐壞的特性，卻顯示出輕食風(fēng)格。英國(guó)野餐大多配合夏天社交季活動(dòng)，所以多半以三明治與色拉為主，點(diǎn)綴蘇格蘭蛋（烤面包及碎肉裹水煮蛋），佐以香檳配草莓，加鮮奶油或蛋白糖霜，有時(shí)也反映出移民熔爐的特征，點(diǎn)綴印度脆餅或墨西哥卷餅類的輕食。法國(guó)、意大利則偏重本格派野餐： 香濃干酪、各種抹醬加法國(guó)面包或意大利拖鞋面包、巴薩米克醋烤蔬菜、香噴噴的咸派、琳瑯滿目的火腿再配一瓶好酒。

如果有點(diǎn)閑錢，你大可以買下Fortnum and Mason的豪華野餐籃，或者Goyard的野餐箱，兩者的創(chuàng)始人都是這一生活藝術(shù)的熱情支持者，其手工坊開發(fā)出各系列創(chuàng)新而優(yōu)雅的單品，均致力于體現(xiàn)野外就餐的樂(lè)趣：這其中自然也包含著些微自傲和炫耀的資本。

及至現(xiàn)代，野餐的社交屬性一直沒有消失，甚至愈演愈烈，與慈善晚宴、化裝舞會(huì)等高貴派對(duì)有著同樣的象征性。它既是社交半徑的呈現(xiàn)方式，也是圈子經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，甚至是國(guó)與國(guó)之間的對(duì)話方式。

1977年8月，31歲的喬治·布什在米德蘭一次野餐會(huì)上認(rèn)識(shí)了勞拉并與之結(jié)婚。后來(lái)小布什成為美國(guó)總統(tǒng)，野餐不再是緣分一線牽的代名詞，而成為總統(tǒng)先生與國(guó)會(huì)成員斗智斗勇的物理場(chǎng)所。小布什在2008年的一次野餐會(huì)上逗趣一個(gè)小女孩，其擠眉弄眼的照片登上新聞版面，成全了他親民而滑稽的形象。其后任同事奧巴馬則取消了2013年9月的國(guó)會(huì)野餐會(huì)，理由是“國(guó)會(huì)成員需要考慮他提出的是否對(duì)敘利亞動(dòng)武的提議”。

韓國(guó)前第一夫人金潤(rùn)玉更是出名的熱愛野餐聚會(huì)。她曾在紐約格雷特內(nèi)克公園參加當(dāng)?shù)嘏e辦的一場(chǎng)美軍朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)老兵聯(lián)誼野餐會(huì)，并親手用海鮮、大蔥、紅辣椒為老兵做起韓式海鮮蔥油餅：“我想讓他們好好品嘗一下韓國(guó)美食，畢竟當(dāng)年在戰(zhàn)爭(zhēng)期間他們沒有這等機(jī)會(huì)。”

最浪漫幽默的是法國(guó)人。千禧年的國(guó)慶節(jié)，法國(guó)設(shè)計(jì)組織了一次“子午線盛大野餐”：從最北部的敦刻爾刻、中經(jīng)巴黎、直至最東部比利牛斯山地區(qū)的普拉德莫羅鎮(zhèn)，劃出一條全長(zhǎng)1000多公里、貫穿全法國(guó)的“綠色子午線”，沿線337個(gè)城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)于中午同時(shí)組織市民當(dāng)街搭桌或席地而坐，鋪上一條統(tǒng)一印制的奇長(zhǎng)無(wú)比的餐桌布，展開不同主題的野餐活動(dòng)。當(dāng)天全法國(guó)有400多萬(wàn)人沿著這條臆想的子午線參加野餐，借機(jī)進(jìn)行人際交流，場(chǎng)面極為壯觀。

野餐精髓在于“對(duì)活著的靈魂的呼喚”

“野餐”誕生于歐洲貴族階層，成名于文化界，在世界范圍內(nèi)普及，是一種重要的社交活動(dòng)。中國(guó)也不例外。生存、戰(zhàn)爭(zhēng)、流亡、遷徙，都是野餐之源?！赌臃菢?lè)（上）》記載夏啟曾“野于飲食”（即飲食于野），這可以視為中國(guó)游樂(lè)野餐的濫觴了。

魏晉時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，思想又受玄學(xué)影響，越來(lái)越寄情于山水之間，野餐形式也開始多樣化。王羲之在《蘭亭集序》中提到“流觴曲水”，即眾人沿溪而坐，將盛滿酒的酒杯放在水里漂流，停在誰(shuí)面前，誰(shuí)就得飲酒。據(jù)《續(xù)齊諧記》記載“流觴曲水”起源于周公建成洛邑之時(shí)，不知是否靠譜，但晉代著實(shí)流行。南朝時(shí)，“三月三日，士民并出江渚池沼間為流杯曲水之飲”，成為一種節(jié)令時(shí)俗。

中國(guó)在重陽(yáng)節(jié)例有登高、飲酒、吃重陽(yáng)糕的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)最初是為了避禍消災(zāi)。發(fā)展到后來(lái)，重九登高完全成為游樂(lè)活動(dòng)，人們借機(jī)到郊外大吃大喝?！肚逑蹭洝穼懱K州重陽(yáng)節(jié)，“或借登高之名，邀游虎阜，簫鼓畫船，更深乃返”。

舍得的哲學(xué)范文第4篇

“好玩兒！這是誰(shuí)改編的呀？”我笑著問(wèn)。

“老師！老師！這是網(wǎng)上最近很火的說(shuō)南京天氣的‘藍(lán)精靈體’！”幾個(gè)學(xué)生搶著告訴我。

“南京天氣真是歌詞說(shuō)的這樣嗎？”剛從南方轉(zhuǎn)入這個(gè)集體的小天認(rèn)真地問(wèn)。

“唱著玩兒的，網(wǎng)上的東西是不能信的！”大大咧咧的小宇插話。

“你怎么知道網(wǎng)上的這個(gè)歌詞是真是假呢？”我很好奇學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)事物的認(rèn)知與判斷是怎樣做出的，便追問(wèn)了一句。

“是真的！前幾天早上上學(xué)我穿冬季校服還有點(diǎn)兒冷，中午穿襯衫還嫌熱呢！”小昕拽著我的衣角急著告訴我。

“用自己的經(jīng)歷判斷這事兒真假是個(gè)辦法?！蔽尹c(diǎn)頭認(rèn)可。

“小天剛從外地轉(zhuǎn)學(xué)來(lái)，又沒有你這種經(jīng)歷，他怎么能判斷這事是真是假呢？”好辯的小偉又和小昕爭(zhēng)上了！我在一旁樂(lè)呵呵地看著他倆：“嗯！說(shuō)得有理！”

小昕一時(shí)語(yǔ)塞，支唔著說(shuō)：“那……那……”

小宇慢悠悠地說(shuō)了一句：“看看天氣預(yù)報(bào)不就知道啦！”

小昕一聽，連連點(diǎn)頭：“對(duì)，先統(tǒng)計(jì)一下最高氣溫和最低氣溫，再和歌詞比較就行了?！?/p>

“老師，還可以畫圖表?！?/p>

“老師，今天我們作業(yè)就做這個(gè)吧！”

第二天，我一早來(lái)到教室，心中充滿好奇，學(xué)生會(huì)展示怎樣的作品呢？沒想到，他們和我一樣已經(jīng)迫不急待了！

這是小昕的作品：

4月6日 南京天氣

這天氣溫相差接近10℃，網(wǎng)上的說(shuō)法是真實(shí)的。

小宇問(wèn)：“你為什么沒有收集一天中每個(gè)時(shí)刻的溫度呢？”

問(wèn)得好！我心中暗暗佩服學(xué)生對(duì)數(shù)據(jù)的觀察力！

小昕說(shuō)：“我查了一天每個(gè)時(shí)刻的溫度，發(fā)現(xiàn)有些時(shí)刻溫度差不多，比如9：00是14℃，就在12℃和16℃中間，我選的時(shí)間里面有一天的最高溫度和最低溫度，而且每2個(gè)小時(shí)選一個(gè)溫度，比較平均?！?/p>

好個(gè)“平均”！小昕不僅根據(jù)問(wèn)題背景收集了需要的數(shù)據(jù)，還進(jìn)行了合理選擇！

這是小天的作品：

2014年2月1日至15日南京最高氣溫統(tǒng)計(jì)圖

折線統(tǒng)計(jì)圖是本學(xué)期后面要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，小天竟然會(huì)用它表達(dá)自己的想法，大家能看懂嗎？我內(nèi)心有些激動(dòng)。

“這幅圖你看懂了什么？從哪里看出來(lái)的？”我問(wèn)。

“小天統(tǒng)計(jì)了南京2月1日到15日一共15天的最高氣溫，標(biāo)題上有?！毙『屜日f(shuō)。

小昕激動(dòng)地說(shuō)：“小天的作品比我的好！這個(gè)圖讓人一看就明白了?！蔽殷@訝于小昕會(huì)對(duì)比分析?！懊總€(gè)點(diǎn)代表一天的最高氣溫，把點(diǎn)連起來(lái)，彎彎曲曲的線像過(guò)山車，一看就覺得南京的天氣有時(shí)熱有時(shí)冷。”小昕指著圖繼續(xù)解釋著，大家不約而同地點(diǎn)頭贊同。

“這是什么統(tǒng)計(jì)圖？和條形統(tǒng)計(jì)圖有點(diǎn)像。”小冉不解地問(wèn)。

小天“驕傲”地一笑：“我畫的是折線統(tǒng)計(jì)圖，媽媽醫(yī)院里經(jīng)常用?！?/p>

…………

從統(tǒng)計(jì)學(xué)的視角去看，小昕的統(tǒng)計(jì)表看似很簡(jiǎn)單，但在學(xué)生問(wèn)答之間我們能聽到豐富的內(nèi)涵。通常進(jìn)行“統(tǒng)計(jì)”教學(xué)時(shí)，問(wèn)題和數(shù)據(jù)都是由教材提供、由教師呈現(xiàn)，學(xué)生只需對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析解釋，今天卻變成了：學(xué)生針對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的真實(shí)性提出自己的質(zhì)疑，并從統(tǒng)計(jì)的角度思考解決這個(gè)問(wèn)題需要收集什么數(shù)據(jù)、怎樣收集數(shù)據(jù)，真正經(jīng)歷統(tǒng)計(jì)的活動(dòng)過(guò)程。

在和同伴的討論中，學(xué)生有理有據(jù)地分析；面對(duì)同伴的質(zhì)疑，他們嘗試對(duì)比分析，回顧反思，不斷改進(jìn)自己。這不正是當(dāng)下我們努力追尋的學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式嗎？試想，如果學(xué)生每天都以這種方式學(xué)習(xí)，那么，他們很快就會(huì)形成自己的思維方式，思考過(guò)程變得更加獨(dú)立，思考問(wèn)題時(shí)更富有批判性。

在上述案例中，我們看到了學(xué)生自身成長(zhǎng)中對(duì)課程的內(nèi)在需求與自主建設(shè)。他們不僅是課程的享用者，也是課程的建設(shè)者。他們?cè)谝龑?dǎo)我們發(fā)現(xiàn)：他們是天生的學(xué)習(xí)者，也是天生的創(chuàng)造者，他們的現(xiàn)實(shí)生活、可能生活都將成為課程建設(shè)的依據(jù)。我們要向?qū)W生學(xué)習(xí)，要重新認(rèn)識(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，重新了解學(xué)生真實(shí)的興趣點(diǎn)、差異性，這樣，才能不斷創(chuàng)生、豐富課程內(nèi)容。

舍得的哲學(xué)范文第5篇

自上個(gè)世紀(jì)九十年代，我國(guó)的一些高等院校為探索高校青年才俊培養(yǎng)、創(chuàng)新教學(xué)體系方法和積極構(gòu)建本科人才培養(yǎng)研究平臺(tái)，先后出臺(tái)了以思考、研究與實(shí)踐為導(dǎo)向且具有開放性、流動(dòng)性的人才專項(xiàng)培養(yǎng)機(jī)制。這項(xiàng)機(jī)制歷經(jīng)多年、不斷改進(jìn)和提高，時(shí)至今日，已逐步成長(zhǎng)為具有鮮明中國(guó)特色的科研組織和面向未來(lái)與全球化視野的人才培養(yǎng)模式，并在理工科領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得了富有成效的研究成果。這充分表明了高校決策者們，對(duì)于大學(xué)未來(lái)發(fā)展和規(guī)劃，以前瞻性的眼光，積極謀劃高等教育與社會(huì)需要之間的無(wú)縫對(duì)接。不過(guò)，在高校學(xué)科體系建設(shè)的過(guò)程中，我們也能看到一些存在的問(wèn)題:一方面，經(jīng)濟(jì)類、理工類和醫(yī)學(xué)類專業(yè)由于實(shí)用性強(qiáng)、社會(huì)需求廣泛逐漸成為支配高校教育事業(yè)發(fā)展的核心力量，另一方面，以文學(xué)、歷史、哲學(xué)為代表的人文社會(huì)科學(xué)卻由于研究經(jīng)費(fèi)不足、無(wú)法創(chuàng)造大量的經(jīng)濟(jì)效益等原因逐步淪為邊緣化學(xué)科。如果任由此種事態(tài)發(fā)展下去，我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)提出的面向21世紀(jì)、建設(shè)海內(nèi)外一百所知名學(xué)府的目標(biāo)，就會(huì)因人文社會(huì)科學(xué)的短板而難以與綜合類高校的名稱相匹配，并且，從各個(gè)高校設(shè)立社會(huì)科學(xué)研究處，每年主持召開各類人文社會(huì)科學(xué)的年會(huì)和論壇的事實(shí)來(lái)看，我國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)也絕不滿足于僅僅在經(jīng)濟(jì)類、金融類、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)類等幾個(gè)領(lǐng)域占據(jù)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中的一席之地，還希望在關(guān)系民族精神和文化修養(yǎng)的哲學(xué)人文科學(xué)類學(xué)科中嶄露頭角并向世界各個(gè)角落的社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)傳播“中國(guó)好聲音”，鑄造“中華民族級(jí)”學(xué)術(shù)航母馳騁于世界學(xué)術(shù)海洋之中，展現(xiàn)出中國(guó)人孜孜以求地為開天下太平以尚和、為濟(jì)天下萬(wàn)民以崇賢和為安四隅八方以化生的終極理念。

二、參與“文史哲”類研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題

眾所周知，文史哲類人文社會(huì)科學(xué)并不像物化生類自然科學(xué)那樣能夠?qū)⒆约旱难芯拷⒃诳刹僮餍?、重?fù)性的實(shí)驗(yàn)或可應(yīng)用性數(shù)學(xué)模型的基礎(chǔ)之上。它只能憑借研究者本人所能駕馭議題的能力以及那些分布在研究者周圍、為他們唾手可及的媒介平臺(tái)上的數(shù)字化資源，作為自己描繪鴻篇巨制的水筆和畫布。其中，水筆勾勒出的線條固然儀態(tài)萬(wàn)千、千頭萬(wàn)緒且令人愛不釋手，然而，畫布卻在線條之先扼殺了畫家本人的創(chuàng)造與狂想，使讀者永遠(yuǎn)只能體會(huì)到作者意猶未盡的畫卷殘片。進(jìn)而，也免不了，讀者對(duì)作者不成熟的表現(xiàn)手法與跳躍式的時(shí)空變換風(fēng)格進(jìn)行“橫加指責(zé)”。的確，每一本文史哲領(lǐng)域的“孤本”總是有著這樣或那樣的缺陷，總是能夠找到某一點(diǎn)、某個(gè)環(huán)節(jié)存在的那些諸如論證不恰當(dāng)、引證不充分等等此類不完滿的學(xué)術(shù)缺陷。讀者們總是希望在一本書中了解更多、更為詳盡的內(nèi)容，哪怕是一本剛剛交予出版社付印的新書，也總能發(fā)現(xiàn)作者研究的不足。作者也時(shí)常感嘆自己有愧于他的讀者，因而，期望未來(lái)此書的再版能夠撫慰他們內(nèi)心中的愧疚與遺憾。與之形成鮮明對(duì)比的是，自然科學(xué)研究，在課題實(shí)施的物質(zhì)性環(huán)境中，總能在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大范圍應(yīng)用的背景下把自己的觀察視域放置在云分布的信息領(lǐng)域中，開展以多層次、跨地域和頻驗(yàn)證為特征的、在世界范圍內(nèi)的探討與研究。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)加入項(xiàng)目研究的參與者都是一個(gè)孤立的個(gè)體，都是帶著自己對(duì)于研究對(duì)象的理解參與到項(xiàng)目實(shí)施和組織的過(guò)程中。甚至于，在某些開放性的實(shí)驗(yàn)室中，他們并不需要直接與自己的科研伙伴發(fā)生某種言語(yǔ)方面的溝通或理解性的協(xié)調(diào)行動(dòng)，而只是在自己關(guān)注的對(duì)象中，根據(jù)已經(jīng)投入使用的儀器設(shè)備，尋找著那些尚未被開發(fā)完畢或有待探索的全新領(lǐng)域。與十七至十九世紀(jì)職業(yè)科學(xué)家相比，今日的參與者，已經(jīng)不再像他們的先輩們那樣，還需在儀器的選擇方面煞費(fèi)苦心地制備合適的器材去適應(yīng)自己的科研目標(biāo)。這也就是為什么我們每個(gè)人總能夠在自然科學(xué)領(lǐng)域中頻繁地見到某個(gè)領(lǐng)域的專家似乎具有某種神奇的魔力，僅僅憑借一人之力，便可從事復(fù)雜程度極高的科研工作。以上諸如此類存在于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)研究領(lǐng)域中的鮮明特點(diǎn)對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)并不陌生，也可以說(shuō)是顯而易見的。不過(guò)，不應(yīng)僅僅把實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的成敗與否作為衡量人文社會(huì)科學(xué)研究平臺(tái)的創(chuàng)制是否成功的唯一標(biāo)志。這顯然源于對(duì)于自然科學(xué)能夠取得突破性進(jìn)展原因的誤解，進(jìn)而，盲目地設(shè)定各種與實(shí)驗(yàn)室建設(shè)相關(guān)的評(píng)估指標(biāo)來(lái)量化創(chuàng)新架構(gòu)的完成程度。這種做法只會(huì)加劇人文科學(xué)同社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的分裂，從而讓人文關(guān)懷與文化育人的功能與關(guān)于人的科學(xué)分道揚(yáng)鑣，折射出一種人與人的文化毫無(wú)關(guān)聯(lián)的假象。那么，解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵之處在哪里呢?它在于:合理地把握自然科學(xué)研究給予我們的啟示，即，廣泛而有效的技術(shù)分工使不同層次的研究者(從本科生到博士生)能夠在研究組織中迅速地找到自己的位置，并使得一項(xiàng)科學(xué)研究能夠從研究對(duì)象的某個(gè)點(diǎn)出發(fā)而逐步形成一條漸進(jìn)式地理論化的線索。其后，作為“研究?jī)?nèi)容面”的豐富，較低學(xué)術(shù)層次的研究人員能夠迅速地介入到已經(jīng)成型的“研究共同體”的知識(shí)體系、研究方法和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之中，幫助原有的學(xué)科帶頭人將新的發(fā)現(xiàn)拓展到與研究對(duì)象相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域。這種組織成長(zhǎng)模式不僅有效適應(yīng)了不同層次研究人員水平不一的成長(zhǎng)現(xiàn)狀，最為重要的是，它能夠使每個(gè)人都能夠?qū)⒆约旱难芯炕癁閷?duì)新研究增長(zhǎng)點(diǎn)的貢獻(xiàn)。在準(zhǔn)確地把握了這一點(diǎn)之后，文科研究也可以遵從這樣一種由點(diǎn)及面的研究方式而不斷拓展和完善。

三、面向問(wèn)題創(chuàng)建文科研究大平臺(tái)

現(xiàn)在的問(wèn)題是如何尋找文科創(chuàng)新研究的點(diǎn)，在這個(gè)方面，孫正聿先生一番對(duì)哲學(xué)的解讀或許能夠帶給我們一些有益的啟示。他說(shuō):“我把搞文科概括為8個(gè)字:功夫、學(xué)養(yǎng)、悟性、境界。沒有專業(yè)系統(tǒng)的‘功夫’，沒有廣博知識(shí)的‘學(xué)養(yǎng)’，沒有很高的‘悟性’，沒有強(qiáng)烈的人格的魅力和‘境界’，文科是搞不好的?，F(xiàn)在存在一個(gè)巨大的誤解，好像文科人人都能搞。我覺得搞文科是有前提條件的。我把它概括為四句話:一套概念系統(tǒng)，一套背景知識(shí)，一套研究思路，一套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！拍睢c‘名稱’是有原則區(qū)別的。就像黑格爾所說(shuō)的，名稱不是概念。大家想一想這個(gè)問(wèn)題，為什么你是專業(yè)的?因?yàn)槟悴僮鞯氖且惶赘拍?他為什么是業(yè)余的?他操作的是一套名稱，或者說(shuō)，他是把專業(yè)性的概念當(dāng)作常識(shí)性的名稱來(lái)操作的?！睂O正聿先生大概梳理出一條人文科學(xué)發(fā)展和研究的線索:人文科學(xué)的點(diǎn)便是概念本身。它的線便是這一概念在人書寫的歷史中不斷地再現(xiàn)。而它的面只有在研究者本人那里才能實(shí)現(xiàn)，也就是“悟”，也就是活著的精神，人，最終在他的學(xué)習(xí)過(guò)程中找到了自我，找到了那個(gè)通常存在于哲學(xué)文本中解讀的對(duì)象實(shí)際上正是自己的外化。“悟”，這個(gè)字在這里應(yīng)用的十分恰當(dāng)。它的字形結(jié)構(gòu)恰恰表明其指向便是自我的心，準(zhǔn)確地講，也就是自我意識(shí)的生成過(guò)程。那么，“文史哲”這三個(gè)學(xué)科，在這個(gè)意義上就好比一個(gè)人的祈望、實(shí)踐和對(duì)話這三個(gè)內(nèi)容的統(tǒng)一，回答了人的已經(jīng)完成的歷史何以得以顯現(xiàn)。人的全部生活史便是一部觀念的外化史，便是一部自我實(shí)現(xiàn)、自我完成的歷史。搞清了這個(gè)特征，我們至少可以得到三個(gè)啟示:1．沒有歷史的人是不完滿的人。這就意味著參與到文科創(chuàng)新平臺(tái)研究中的學(xué)生，因其閱歷的差異，在所能駕馭的問(wèn)題上必然存在著諸多的不完滿性。2．沒有實(shí)踐生活的人是無(wú)法理解人的行為意義的人。這就意味著參與到文科創(chuàng)新平臺(tái)研究中的學(xué)生應(yīng)當(dāng)在這里為自己找到一塊理解其學(xué)習(xí)內(nèi)容的天地。3．沒有知行合一的人還只是學(xué)習(xí)研究的門外漢。不管是語(yǔ)言研究，還是哲學(xué)研究，沒有人不會(huì)同意“語(yǔ)言是思維的外殼?！边@一判斷。正是語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)性力量才把人從他私人體驗(yàn)史中拯救出來(lái)而將自己的見解分享給他人，并在與他人的溝通中尋找到共識(shí)，并使所有人為了一個(gè)目標(biāo)而共同邁向一個(gè)方向。正是語(yǔ)言的力量，人的理想和人的生活空間才能在現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中打上屬人的烙印，使人在他的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)中找到了一個(gè)能夠建立起“共鳴”與“爭(zhēng)鳴”的地方。到此，文科研究的關(guān)鍵性特點(diǎn)已經(jīng)梳理出來(lái)，這就是，人在他生活的時(shí)間與空間中以自身為對(duì)象而反觀那些僅僅以符號(hào)形式表現(xiàn)出的逝去的人的事情和未來(lái)人的事情。研究的差異不僅僅存在于人的生活史中，還存在于對(duì)于他人的事情，在多大程度上，能夠被人以語(yǔ)言的力量組織在一起。因此，現(xiàn)有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)借鑒自然科學(xué)研究與創(chuàng)新的公共平臺(tái)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，組建跨學(xué)科的大文科創(chuàng)新公共平臺(tái)。這一平臺(tái)應(yīng)當(dāng)圍繞文科研究的關(guān)鍵性特點(diǎn)，合理分布架構(gòu)層級(jí)來(lái)適應(yīng)不同科研人員的研究水平，以四大模塊，即，調(diào)研數(shù)據(jù)共享中心、項(xiàng)目實(shí)施組織實(shí)踐中心、材料搜集與譯介中心以及跨學(xué)科協(xié)同性分析作為今后進(jìn)一步發(fā)展的主攻方向。這一新的平臺(tái)架構(gòu)能夠使每一個(gè)層級(jí)的研究者都能夠在這個(gè)開發(fā)性和流動(dòng)性的空間中找到自己的位置。一方面，從事調(diào)查研究的人員可以在掌握事實(shí)的基礎(chǔ)上探討自己研究的理論還有哪些不足和未盡之處，另一方面，從事理論研究的人員可以對(duì)調(diào)查出的事實(shí)及時(shí)進(jìn)行總結(jié)并使之上升為反映時(shí)代特點(diǎn)的精神觀念。在事實(shí)與理論的差異之間，在現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一之間，研究者能夠根據(jù)自己研究對(duì)象的不同及時(shí)豐富或探索出新的研究方法，并且，還能夠在平臺(tái)組織的各個(gè)模塊中強(qiáng)化自己學(xué)到的技術(shù)性操作規(guī)范與技能。技能是在反復(fù)熟習(xí)中掌握的，理論是在與事實(shí)的親密接觸中被理解的，沒有差異就不會(huì)有新的解釋，新的解釋只能是對(duì)事實(shí)的反映。而無(wú)論最后的結(jié)果如何，至少，每位研究者都可以在項(xiàng)目實(shí)施的過(guò)程中，理解自己應(yīng)當(dāng)掌握的技能并為今后的工作奠定良好的技能基礎(chǔ)。

四、小結(jié)