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中醫(yī)學(xué)范文第1篇

七方中醫(yī)學(xué)名詞，為大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復(fù)方七種方劑的總稱。 

七傷中醫(yī)學(xué)名詞。 

七竅指耳、目、口、鼻七孔。 

七情中醫(yī)學(xué)名詞，為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志的總稱。 

七沖門中醫(yī)學(xué)名詞，指消化系統(tǒng)中七個(gè)沖要之門，即飛門、戶門、吸門、賁門、幽門、門、魄門。 

中醫(yī)學(xué)范文第2篇

1、熟讀中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)等四大基礎(chǔ)課程，掌握臨床醫(yī)學(xué)理論。

2、掌握中藥的功效是學(xué)好中醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵，功效與藥性主治證是密切相關(guān)的，學(xué)習(xí)時(shí)一方面要運(yùn)用性味歸經(jīng)等藥性理論分析功效，理解其含義，同時(shí)要以功效聯(lián)系主治證，使功效落到實(shí)處。

3、認(rèn)真學(xué)習(xí)與中醫(yī)學(xué)有關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基本知識(shí)，熟悉國(guó)家衛(wèi)生工作方針、政策和法規(guī)。

4、進(jìn)行實(shí)際的練習(xí)，通過臨床的實(shí)際療效，判斷所運(yùn)用的基本理論是否正確。要具有準(zhǔn)確運(yùn)用四診八綱、理法方藥進(jìn)行辨證論治的基本能力和對(duì)急重病癥進(jìn)行初步處理的能力。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

中醫(yī)學(xué)范文第3篇

類比是以比較為基礎(chǔ)，根據(jù)兩個(gè)（或兩類）對(duì)象之間在某些方面的相似或相同而推出它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗨苹蛳嗤囊环N邏輯方法。人們?yōu)榱俗兾粗獮橐阎?，往往借助于類比方法，把陌生的?duì)象和熟悉的對(duì)象相比較,把未知的東西和已知的東西相比較，進(jìn)而找出它們之間的相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，然后以此為依據(jù)，把其中某一對(duì)象的有關(guān)知識(shí)推移到另一對(duì)象中去，產(chǎn)生新的理論或知識(shí)。這種類比的方法，在科學(xué)研究中具有啟發(fā)思路、提供線索、舉一反三、觸類旁通的作用。

類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做“援物比類”或“取象比類”法。中醫(yī)學(xué)從整體觀念出發(fā)，常以自然界和社會(huì)的事物與人體內(nèi)的事物相類比去探索和論證人體生命活動(dòng)的規(guī)律、疾病的病理變化以及疾病的診斷防治等問題，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展起到了重要的方法學(xué)作用?，F(xiàn)將中醫(yī)學(xué)中蘊(yùn)涵的類比思維方法略述如下。

1精氣學(xué)說中的類比思維

精氣學(xué)說認(rèn)為，精或氣是構(gòu)成宇宙萬物包括人類的共同本原。宇宙萬物包括人類都是精或氣的同源異構(gòu)體，它們之間必然存在著密不可分的聯(lián)系，即所謂“天人一體”。以這一思想類比人體，則人體也是一個(gè)小宇宙，或稱一個(gè)小天地。人體的各個(gè)部分、各個(gè)臟腑組織器官，都是由稟受于父母的先天之精化生而成的，因而它們之間也是同源異構(gòu)體，也存在著密切的不可分割的聯(lián)系。宇宙萬物的發(fā)展變化，依賴于精或氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)；人體的生命活動(dòng)，也是由氣的運(yùn)動(dòng)變化所維系。氣的運(yùn)動(dòng)停止，人體的生命活動(dòng)則終止。

2陰陽學(xué)說中的類比思維

陰陽學(xué)說認(rèn)為，物質(zhì)世界的形成和發(fā)展變化，是由陰陽二氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。類比到人體，人體的生命進(jìn)程也是由陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)變化所維系，并時(shí)時(shí)受到自然界陰陽二氣運(yùn)動(dòng)變化的影響。因此，人的生命活動(dòng)正常與否，不但與人體內(nèi)的陰陽運(yùn)動(dòng)平衡狀態(tài)有關(guān)，而且與自然界中陰陽的運(yùn)動(dòng)平衡狀態(tài)也有密切聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)還依據(jù)自然界中隨著太陽的升落而出現(xiàn)的一天之中陽氣的變動(dòng)情況與人體相類比，指出“陽氣者，一日而主外，平旦人氣（即陽氣）生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉《素問·生氣通天論》

3五行學(xué)說中的類比思維

五行學(xué)說把自然界的萬事萬物依據(jù)木、火、土、金、水的特性歸為五大類，并認(rèn)為自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)采用取象比類的方法，把人體的臟腑組織等根據(jù)五行各自的特性,將與自然界“木”相類的臟腑組織及功能活動(dòng)歸屬于肝，將與“火”相類的臟腑組織及功能活動(dòng)歸屬于心，以此類推而形成了人體的肝系統(tǒng)、心系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)等五大生理病理系統(tǒng)。五大生理病理系統(tǒng)按照五行生克制化的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，維持人體各臟腑組織之間的動(dòng)態(tài)平衡,保證人體生命活動(dòng)的有序進(jìn)行。

4病因及治療學(xué)中的類比思維

中醫(yī)學(xué)還把人體疾病過程中表現(xiàn)出來的癥狀和體征與自然界中的某些事物和現(xiàn)象進(jìn)行類比推理，形成了病因理論中的“六學(xué)說”。例如：自然界的風(fēng)具有輕揚(yáng)向上、善動(dòng)不居的特性，類比到人體的病理變化，則凡具有輕揚(yáng)開泄、善行數(shù)變而主動(dòng)等特性的病理表現(xiàn),如肢體關(guān)節(jié)游走性疼痛、皮膚瘙癢無定處、頭痛汗出、抽搐等’皆屬外感風(fēng)邪為患，治療時(shí)應(yīng)采用祛風(fēng)的方法。

此外，中醫(yī)學(xué)還運(yùn)用類比思維創(chuàng)造了不少治療方法。如中醫(yī)學(xué)在治療火熱上炎時(shí)，受到爐火正旺，抽掉爐底柴薪,則火勢(shì)自減的啟示，采用寒涼攻下的方法治療，大便一通，火熱下行，上部火熱征象頓消，這種方法稱之為“釜底抽薪法”。在治療陰虛腸液干枯、大便秘結(jié)時(shí),受到水能行舟的啟發(fā)，采用滋陰增液而通便的方法，腸液增多，大便自然通暢，這種方法稱之為“增水行舟法”。其他如“提壺揭蓋法”、“導(dǎo)龍人海法”等亦屬類比思維而創(chuàng)立的治療方法。

5方劑命名中的類比思維

類比思維是中醫(yī)學(xué)中重要的思維方法，中醫(yī)方劑學(xué)也大受影響，在方劑的命名上體現(xiàn)得很明顯。方劑的命名有很多規(guī)律，有以主藥命之者，有以功效命之者，有以神話中人物命之者等，其中暗含文化信息’以及類比思維在方劑命名中的應(yīng)用。

5.1類比卦象  青盂湯，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》方，藥用荷葉，生石膏，知母，僵蠶等。主治瘟疫表里俱熱，頭面腫痛，亦治陽毒發(fā)斑。青盂一名，是通過類比卦象而得名。本方之所以名青盂,是因?yàn)榉街杏昧撕扇~一味，青盂指荷葉。在《周易》中，震卦之象為仰盂，而荷葉一味，其色青，亦如仰盂，故稱。古人受類比思維的影響，把荷葉與震卦類比，認(rèn)為荷葉有震卦之象，則亦具震卦之性，能稟初陽上升之氣，可載諸藥上行頭面，以治頭面腫痛之癥。

5.2類比實(shí)物  斗門散，《太平惠民合劑局方》方，藥用干葛，地榆，炮姜等。功能澀腸止痢，主治疫毒痢。本方名之斗門，是類比水利設(shè)施一斗門而得名。斗門，為調(diào)節(jié)水量而設(shè)的一種裝置，相當(dāng)于閘門。開則水泄，閉則水止。斗門散一方功能澀腸止痢，能止痢下赤白膿血，其“止”之功卓，猶如斗門之于水，服之則痢止。另外，泰山磐石散、金鎖固精丸等方名與此相類。泰山磐石散安胎之功堅(jiān)如磐石,故名；金鎖固精丸固精之功如金鎖鎖之，故名。

5.3類比人物事跡禹功散，《儒門事親》方，藥用黑牽牛、茴香等。功能行氣逐水消腫，主治水停之證。本方名之禹功，是類比大禹治水之功而得名。大禹治水，以疏導(dǎo)為法,最終功績(jī)卓著，天下太平。故大禹治水之功，人皆仰之。本方功能行氣逐水消腫，以疏導(dǎo)為法(疏導(dǎo)二便）廣用于治水。兩相類比，名禹功，以示其逐水消腫之功卓越。

5.4類比神獸  大青龍湯《傷寒論》方，方用麻黃、桂枝、生姜等。功能發(fā)汗解表，清熱除煩。主治風(fēng)寒表證兼有里熱。本方名是類比古代神獸青龍而得名。青龍，古代四大神獸（青龍、白虎、玄武、朱雀）之一。古人亦尊之為神，稱青龍為東方木神。龍是國(guó)人崇拜的神獸，有興云布雨之能。本方麻黃量大，發(fā)汗力強(qiáng)，有如龍興云布雨之勢(shì)，故以龍名之。另有小青龍湯，方名之意與此相仿。除了青龍之名，白虎、玄武等亦被用為方劑名，如白虎湯、真武湯（因避諱，玄武改真武）。方名之用意與大小青龍湯相仿。

6討論

類比方法在許多情況下是十分有效的，但也存在著局限性。因?yàn)轭惐韧评硎且环N或然推理，事物之間既有同一性，又有差異性。同一性提供了類比的邏輯依據(jù)，差異性則限制著類比結(jié)論的正確性。類比推理的結(jié)論可能是真實(shí)的、正確的，但也可能是虛假的、錯(cuò)誤的。因此，類比推理結(jié)論的真實(shí)性有待于進(jìn)一步的科學(xué)驗(yàn)證。

中醫(yī)學(xué)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)學(xué)；治未病；未病先防；既病防變

“不治已病治未病”這句出自《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?四氣調(diào)神大論》，原文曰“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”。再由《難經(jīng)》里說：“所謂治未病者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)脾氣，無令得肝之邪，故曰治未病焉?！蔽床∈侵笩o病狀態(tài)，病而未發(fā)，病而未傳多層涵義。關(guān)于“未病”其內(nèi)涵及外延十分豐富，是一個(gè)廣義的概念，下面就分未病先防和既病防變以及調(diào)節(jié)健康狀態(tài)三個(gè)方面進(jìn)行論述。

1 未病先防

1.1 健脾 治未病首先是未病先防，其具體措施是健脾。脾主四肢，統(tǒng)五臟，即脾胃為后天之本，又為諸病之源，也是水谷之海，氣血生化之源，人體臟腑組織功能活動(dòng)均信賴脾胃，脾健則四臟皆健，脾衰則四臟亦衰。也就是說脾統(tǒng)四臟，脾有病，必涉及四臟有病，亦必須養(yǎng)脾，故脾氣充，四臟均旺盛，脾氣絕，四臟必病，凡治四臟之疾者，必養(yǎng)脾胃?？偨Y(jié)脾與四臟其關(guān)系，突出了治脾胃的主要意義，換言之，脾是健康之本。

1.2 脾胃為水谷之海，氣血化化之源。脾性至陰，五行屬土，系水谷之海，化生氣血，而人的生活動(dòng)力以脾胃化生的氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)。脾運(yùn)化水谷，胃納之水谷，吸收精微上輸于肺而化為營(yíng)衛(wèi)之氣，《素問?痹論》曰：“營(yíng)者水谷之精氣也；和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五藏，絡(luò)六腑也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于盲膜，散于胸腹?！倍跉獾纳梢嚯x不開脾胃，《靈樞?邪客》云：“五谷入于胃，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，故宗氣損于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉?！逼⑽纲Y生之氣，而血液由營(yíng)氣和津液合和而成，由脾上輸于心肺灌注脈中，化赤而充養(yǎng)，而營(yíng)氣和津液均源于水谷精微，故脾胃是血液生化之源，正如五介賓所說：“血者，水谷之精氣也，源源而來，而實(shí)生于脾?！?/p>

2 既病防變

2.1 脾弱則易發(fā)病 有終必有始，有始必有終?？臻g中寓時(shí)間，時(shí)間中亦寓有空間，時(shí)間與空間是辯證統(tǒng)一的。與時(shí)空相比中醫(yī)學(xué)更重視時(shí)間，亦即動(dòng)態(tài)性，過程性，此乃“上守神”之意。時(shí)間是通過氣化來實(shí)現(xiàn)的，氣化的形式，即升降出入表現(xiàn)為空間概念?！罢龤獯鎯?nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”。亞疾病能否發(fā)生轉(zhuǎn)歸，正氣的強(qiáng)弱是關(guān)鍵，決定正氣不足產(chǎn)生疾病的重要條件，而正氣也源于脾之生化的水谷精微，亦即李東垣所論的胃氣元?dú)?。胃氣和元?dú)獾氖⑺ィ峙c脾之功能強(qiáng)弱有內(nèi)在聯(lián)系，脾旺則正氣充盛，脾弱則正氣不足，因此，“內(nèi)傷脾胃，百病由生”。從空間上看，亞疾病具體發(fā)生于哪個(gè)臟腑，也與臟腑本身的正氣強(qiáng)弱有關(guān)。脾胃為后天之本，充養(yǎng)全身，臟腑局部正氣虧，亦與脾藏有著密切的聯(lián)系，疾病發(fā)生以后，從時(shí)間上講，其發(fā)展變化也是以正氣強(qiáng)弱為依據(jù)的，正氣強(qiáng)，則亞疾病向著健康方向發(fā)展，正氣弱，則為功能性的疾病向著器質(zhì)性疾病方向發(fā)展。因此，脾的功能失常是諸多疾病發(fā)生發(fā)展的根源和始終。

2.2 陰陽平衡自和 陰陽平衡自和是治未病中的一個(gè)法寶，是指陰陽雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的動(dòng)力和趨勢(shì)。對(duì)于生命體來說，陰陽自和是生命體內(nèi)的陰陽二氣在生理狀態(tài)下的自我協(xié)調(diào)，在病理狀態(tài)下的自我恢復(fù)平衡的功能。陰陽自和的概念，在古代哲學(xué)著作中，最早見于東漢王充的《論衡》，在中醫(yī)學(xué)著作中最早見于東漢張機(jī)《傷寒雜病論》?！瓣庩栕院汀钡乃枷胗蓙硪丫茫@種哲學(xué)思想滲透到中醫(yī)學(xué)中，用以類比人體內(nèi)的陰陽雙方認(rèn)為人體陰陽之氣的運(yùn)行也致協(xié)調(diào)有序，方能維持人體生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。

3 “治未病”的特色和優(yōu)勢(shì)

3.1 “治未病”即是調(diào)節(jié)亞健康狀態(tài) 亞健康狀態(tài)是一種介于健康和疾病之間的非健康非疾病的狀態(tài)，是由健康自疾病轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)過渡期，在這期間沒有明顯的疾病，但出現(xiàn)精神活動(dòng)和適應(yīng)能力的下降，如果這個(gè)狀態(tài)不能及時(shí)糾正，則容易引起各類疾病。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，亞健康狀態(tài)屬于“未病”范疇。中醫(yī)治未病方式各種各樣，常用針灸、穴位敷貼、食療、保健，選擇于不同的人用不同的方法，因人而易，因疾而易，選擇應(yīng)用。

3.2 調(diào)理情志即維持心理健康 中醫(yī)學(xué)在問診中，醫(yī)生通過患者自訴，再與醫(yī)生交談，對(duì)患者提出問題的解答，對(duì)患者交待醫(yī)囑時(shí)要患者對(duì)飲食、起居、環(huán)境，保持適應(yīng)為變。為患者解決疾病的疑問，消除患者的心理負(fù)擔(dān)。中醫(yī)學(xué)主張對(duì)患者“告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦”?！端貑?寶命全形論》指出“先必治神”的重要性。醫(yī)心為先，治神為本。此外，中醫(yī)學(xué)還有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，“五志”，常用來指導(dǎo)調(diào)節(jié)情志?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》謂：“人有五臟化五氣，以生、喜、怒、悲、憂、恐?！奔锤鶕?jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“悲勝怒，喜勝悲，恐勝喜，思勝恐，怒勝思”創(chuàng)造性地運(yùn)用以情勝情的心理制約和調(diào)理方法。

中醫(yī)學(xué)范文第5篇

一、中醫(yī)臟腑虛衰學(xué)說

人體作為有機(jī)整體，以臟腑為中心，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，來維持生命活動(dòng)。隨著年齡增長(zhǎng)，體質(zhì)狀況發(fā)生變化，臟腑功能減弱，表現(xiàn)為抗病力和自我調(diào)節(jié)力衰退。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·天年篇》中指出：“五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑付瑁屎门P。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善談。九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！迸K腑虛衰是導(dǎo)致人衰老、死亡的原因。

（一）腎臟虛衰與衰老

腎氣盛衰直接關(guān)系到人從發(fā)育到衰老的全過程，也關(guān)系到人的生殖能力。在整個(gè)生命過程中，正是由于腎中精氣的盛衰變化，而呈現(xiàn)出生、長(zhǎng)、壯、老、已的不同生理狀態(tài)?！端貑枴そ饏T真言論》曰“夫精者，身之本也”，認(rèn)為精氣是構(gòu)成人體生命的本原物質(zhì)，推動(dòng)著人體的生命活動(dòng)。腎虛衰導(dǎo)致衰老在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》中闡述得很清楚：女子49歲時(shí)，任脈空虛，沖脈衰微天癸枯竭，月經(jīng)斷絕，故形體衰老不能生育了；而男子64歲時(shí)天癸枯竭，精氣少，腎臟衰退，齒發(fā)脫落，形體精神都感到病苦。腎是人體中主管水的臟器，能貯藏五臟六腑的精氣，所以只有五臟旺盛，腎臟才有精氣排泄。到了一定年紀(jì)，五臟衰退，筋骨懈怠無力，天癸枯竭，所以發(fā)鬢斑白，身體沉重，步態(tài)不穩(wěn)，不再有生育能力，進(jìn)入衰老狀態(tài)。

（二）脾虛與衰老

脾胃為后天之本，氣血化生之源，人體臟腑器官、營(yíng)衛(wèi)經(jīng)絡(luò)、形體形官竅，無不仰仗脾胃，元?dú)庵甜B(yǎng)全在脾胃，五臟六腑皆受氣于胃。脾胃健旺水谷精微化源充足，精氣充盛，臟腑功能強(qiáng)盛，則形健神旺。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為脾虛化源不足、升降失常，則人易衰。脾主升清，胃豐降濁，脾胃是人體氣運(yùn)動(dòng)的樞機(jī)，氣的升降出入運(yùn)動(dòng)是人體生命活動(dòng)的根本，氣的升降一旦停止，人也就死亡。五臟六腑功能正常，賴于脾升胃降，升清降濁，津液通調(diào)，精微得布，氣機(jī)調(diào)暢，五臟通和，氣血相順，營(yíng)衛(wèi)不悖，規(guī)律不變，周而復(fù)始，循環(huán)不已，生生不息，生命旺盛，則益壽延年。升降相脖或升降不足，臟腑氣化失常，五臟精氣升降無序，六腑濁氣滯留不傳，必然導(dǎo)致機(jī)體活動(dòng)失常，從而影響到營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的攝入、轉(zhuǎn)化、輸布和糟粕廢物的排出，久而久之臟腑失養(yǎng)功能減退，甚至形成痰濁、瘀血等病理產(chǎn)物堆積，而致早衰甚至死亡。

（三）肺臟衰弱與衰老

肺主一身之氣，司呼吸，主宣發(fā)，肅降，通調(diào)水道，外合拿皮毛。中醫(yī)認(rèn)為人的衰老最初表現(xiàn)在面部和毛發(fā)方面，這與肺虛衰有著直接關(guān)系?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分兄赋觥芭游迤?，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?。六七……面皆焦，發(fā)始白”，又指出“（男子）五八……發(fā)墮齒槁，六八……面焦，發(fā)鬢斑白”， 面部皺紋和毛發(fā)的改變，主要是肺氣虛衰的表現(xiàn)。因肺主氣，主皮毛。氣是生命運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，又是生命活動(dòng)的物質(zhì)。人身諸氣（營(yíng)氣、衛(wèi)氣、宗氣、元?dú)猓┑纳?、運(yùn)動(dòng)及功能活動(dòng)，都與肺的生理活動(dòng)密切相關(guān)。只有肺的功能正常，人體才能維持旺盛生機(jī)不致衰退。若肺氣衰虛，則諸氣的化生、運(yùn)行、功能活動(dòng)均受影響，而肺所敷布的衛(wèi)氣有“溫分肉、充皮膚、肥腠理”的功能，肺氣虛衰，衛(wèi)氣不足，皮膚、腠理失養(yǎng)，便有上述改變。另外，肺氣虛衰，呼吸吐納減弱，水液代謝失常，皮膚失充，腠理不固，則生機(jī)衰退，清氣納入不足，易病而減壽。容易出現(xiàn)氣短聲低、不耐勞作、常易感冒、咳喘無力、自汗畏寒、皮膚彈性減退等衰老現(xiàn)象。

（四）心臟虛衰與衰老

《素問·靈蘭秘典論》指出：“心者，君主之官也，神明出焉?！毙臑榫髦荆魃衩?，主血脈，心能化生血液，與脈管息息相通，是生命活動(dòng)的主宰。在心的統(tǒng)領(lǐng)下，各臟腑共同維持人體正常功能。老年人由于心臟虛衰而出現(xiàn)衰老表現(xiàn)，《千金翼方·養(yǎng)老大例》指出，50歲以上“心力漸退，忘前失后，興居怠惰，計(jì)授皆不稱心”?！鹅`樞·天年》指出：“人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹ā保畾q，心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑傅?，故好臥?！罢f明人60歲以后心氣不足，表現(xiàn)為心的精氣虛少，推動(dòng)血液運(yùn)行的功能減低，出現(xiàn)心慌心跳、面色無華、脈虛無力、心血瘀阻、血運(yùn)無力、心血虧虛等情況。

（五）肝臟虛衰與衰老

肝主疏泄，調(diào)暢氣機(jī)，主藏血而為血海。調(diào)節(jié)氣機(jī)升降出人，為天地之體用，為百病之綱領(lǐng)，生死之樞機(jī)。肝氣條達(dá)，氣機(jī)調(diào)暢，內(nèi)而臟腑，外而肌肉，縱橫往來，氣血周流，并行不悖。肝為氣化之本，臟腑經(jīng)絡(luò)之氣化，皆賴肝之氣化以鼓舞。肝為五臟之賊，隨著年齡增長(zhǎng)，肝氣日衰，肝血日虛，疏泄不利，則性情變異，百脈不定，鬢發(fā)憔焦，筋萎為癆，而不能終其壽。《素問·上古天真論》認(rèn)為，“丈夫八歲腎氣實(shí)……七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)”，說明人體衰老表現(xiàn)為活動(dòng)障礙。《靈樞·天年篇》認(rèn)為，“五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明”，視物昏花是較早反映衰老變化的依據(jù)之一?！端貑枴の迮K生成篇》認(rèn)為肝之合筋也，其榮爪也”，肝虛無以營(yíng)養(yǎng)爪甲，指甲變脆、變厚。肝氣衰，肝陰肝氣不足，肝臟功能減退，疏泄失常，氣機(jī)不暢，情志、消化、血液循環(huán)功能都不能維持正常，還會(huì)出現(xiàn)許多相關(guān)的衰老表現(xiàn)：多疑善慮、少歡寡言、急躁易怒、情緒不穩(wěn)、多夢(mèng)多寐、納減食少、腹脹暖氣、胸悶心痛、筋骨軟弱、動(dòng)作遲緩、頭暈?zāi)垦！⒀勰扛蓾?、視力減退等?？梢姼嗡ヅc衰老密切相關(guān)。

二、中醫(yī)其他衰老學(xué)說

（一）氣血失常與衰老

在中醫(yī)學(xué)中氣血不足是指氣虛和血虛。氣血不足會(huì)導(dǎo)致臟腑功能減退，引起早衰的病變?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》之《素問·調(diào)經(jīng)論》中指出：“五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)狻Ｑ獨(dú)獠缓?，百病乃變化而生。是故守?jīng)隧焉。”氣屬于陽，血屬于陰，陰陽相隨，兩者之間是相互依存、相互為用的關(guān)系。氣對(duì)于血，具有推動(dòng)、溫煦、化生、統(tǒng)攝的作用；血對(duì)于氣，則具有濡養(yǎng)和運(yùn)載等作用。故氣的虛衰和升降出入異常，必然影響及血?！端貑枴ねㄔu(píng)虛實(shí)論》指出，“精氣奪則虛”，氣虛則血無以生化，血必因之而虛少，氣虛則推動(dòng)、溫煦的功能減弱，血必因之而凝滯。同樣，血在虛衰和運(yùn)行失常時(shí)也必然影響及氣。若血虛，則氣亦隨之而衰少；若血瘀，則氣亦隨之而郁滯。中老年人氣血虛衰，精血不斷衰耗，以至氣血相互作用的功能減退，對(duì)經(jīng)脈、筋骨、肌肉、皮膚的濡養(yǎng)作用減弱，從而產(chǎn)生形體瘦怯、心悸失眠、行動(dòng)不便、肢體麻木、肌膚干燥、疲乏無力等衰老表現(xiàn)。

（二）精氣神虛衰與衰老

精、氣、神本是古代哲學(xué)中的概念，是指形成宇宙萬物的原始物質(zhì)，含有元素的意思。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)的根本。古代講究養(yǎng)生的人，把“精、氣、神”稱為人的三寶。保養(yǎng)精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則，尤其是當(dāng)精、氣、神逐漸衰退，人已步人老年的時(shí)候就更應(yīng)該珍惜此“三寶”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為精、氣、神三者的狀態(tài)標(biāo)志著一個(gè)人的健康，若三者虛衰，則意味著衰老。道教的主要經(jīng)典著作《太平經(jīng)》中提出“精、氣、神”是支配人體生命的三大元素。歷代醫(yī)家又對(duì)此進(jìn)行不斷充實(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問集注》中說：“神氣血脈，皆生于精，故精乃生身之本，能藏其精，則血?dú)鈨?nèi)固，邪不外侵?！笨梢姎v代醫(yī)家對(duì)人體的精、氣、神非常重視，精充、氣足、神旺是健康的標(biāo)志，精虧、氣虛、神萎則是衰老的表現(xiàn)，從精、氣、神三方面，完全可以反映出人體衰老的程度。

（三）津液不足與衰老

津液具有滋潤(rùn)濡養(yǎng)、化生血液、調(diào)節(jié)陰陽、排泄廢物的功能。津液不足是一種病理狀態(tài)，老年期津液不足則屬衰老所致的生理改變。津液不足，不僅會(huì)使血液在總?cè)萘可嫌兴鶞p少，而且會(huì)使血液黏度增大，凝聚力提高，血液濃縮，血液淤滯，導(dǎo)致諸多老年性疾病?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中提到“年四十，而陰氣自半，起居衰矣”，這說明體內(nèi)津液隨著年齡增長(zhǎng)而逐步減少?！瓣帤狻笔侵溉梭w的津液、及血液。這是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。陰氣不足對(duì)人體生理可產(chǎn)生直接影響，主要表現(xiàn)在臟腑功能、氣血運(yùn)行、陰陽平衡諸方面。同時(shí)津液不足與老年病也具有密切關(guān)系。所以老年養(yǎng)生保健必須重視津液的培護(hù)。

三、結(jié)語