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有關(guān)七夕的詩句范文第1篇

企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理（簡稱ERM）是企業(yè)管理的核心領(lǐng)域之一。簡言之，ERM是企業(yè)管理層和員工實(shí)施的旨在將潛在風(fēng)險(xiǎn)控制在企業(yè)可承受的范圍之內(nèi)，并對企業(yè)戰(zhàn)略、經(jīng)營效率與效果、財(cái)務(wù)報(bào)告可靠性以及遵循適用的法律法規(guī)等目標(biāo)提供合理保證的過程。

本文將著重探討ERM的實(shí)用工具與技術(shù)。這些工具與技術(shù)大致可以分為風(fēng)險(xiǎn)識別、風(fēng)險(xiǎn)評估和風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對三個(gè)大類。風(fēng)險(xiǎn)識別旨在找出可能對企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有影響的潛在事項(xiàng)，并且分析這些事項(xiàng)與企業(yè)目標(biāo)達(dá)成之間的因果關(guān)系；風(fēng)險(xiǎn)評估則是對已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)事項(xiàng)進(jìn)行評估，確定這些事項(xiàng)對企業(yè)目標(biāo)的影響程度；風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對則是根據(jù)評估結(jié)果制定、選擇并實(shí)施那些降低風(fēng)險(xiǎn)對企業(yè)目標(biāo)的負(fù)面影響的各種措施。

二、風(fēng)險(xiǎn)識別與分析

（一）不確定性與風(fēng)險(xiǎn)

經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、市場、競爭、企業(yè)內(nèi)部管理等企業(yè)經(jīng)營所處的內(nèi)外環(huán)境都存在某種程度的不確定性。對于企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)、經(jīng)營目標(biāo)、報(bào)告目標(biāo)和合規(guī)目標(biāo)，這些不確定的事項(xiàng)既可能帶來正面影響，也可能帶來負(fù)面影響。大多數(shù)的不確定事項(xiàng)發(fā)生之前無法預(yù)知其帶來的影響是正面的還是負(fù)面的。因此，企業(yè)需要協(xié)調(diào)自身的風(fēng)險(xiǎn)偏好，把各種潛在的風(fēng)險(xiǎn)控制在可承受的風(fēng)險(xiǎn)容限之內(nèi)。

（二）識別風(fēng)險(xiǎn)的技術(shù)

1.自由討論。請一些理解企業(yè)目標(biāo)并了解企業(yè)經(jīng)營環(huán)境的人舉行一個(gè)討論會，通過發(fā)揮參會人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性查找各種主要風(fēng)險(xiǎn)。這些討論會要求參與者通力合作，讓僅為極少數(shù)人知曉的風(fēng)險(xiǎn)被所有參與人知悉，讓各種未知風(fēng)險(xiǎn)和未發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)變成已知風(fēng)險(xiǎn)。

2.風(fēng)險(xiǎn)事件清單和損失事件記錄。在自由討論中非常有必要向參與人提供一些啟發(fā)性資料，如風(fēng)險(xiǎn)事件清單或損失事項(xiàng)記錄。參與人可以從本企業(yè)或其他企業(yè)已經(jīng)發(fā)生過的危機(jī)事件記錄中得到啟發(fā)，有利于查找本企業(yè)未來可能發(fā)生的類似事件。

3.訪談與自我評估。首先向組織或業(yè)務(wù)單元的每個(gè)人提供一個(gè)模板，指導(dǎo)他們列舉其所負(fù)責(zé)的范圍內(nèi)的目標(biāo)及可能影響此目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的潛在風(fēng)險(xiǎn)；然后把所有模板匯總到ERM團(tuán)隊(duì)，確認(rèn)和評估各種風(fēng)險(xiǎn)及應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的能力。

4.引導(dǎo)式研討會。通過自由討論和訪談收到了相關(guān)信息后，由多個(gè)部門或業(yè)務(wù)單元的人員組成的ERM團(tuán)隊(duì)可以舉行一個(gè)引導(dǎo)式研討會，通過這種研討識別風(fēng)險(xiǎn)并且進(jìn)行評級。

5.SWOT分析。SWOT也就是優(yōu)勢―劣勢―機(jī)會―威脅，通過對四個(gè)方面的因素進(jìn)行分析，可以有效地識別風(fēng)險(xiǎn)。利用SWOT分析技術(shù)識別風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，需要把大量的時(shí)間和精力用在考慮組織的劣勢和威脅上。在深入地進(jìn)行討論進(jìn)而形成一致意見的基礎(chǔ)上編制風(fēng)險(xiǎn)矩陣，這樣可以保證每個(gè)方面都得到充分的分析。

6.風(fēng)險(xiǎn)問卷和風(fēng)險(xiǎn)調(diào)研。為了有效地識別風(fēng)險(xiǎn)，可以利用問卷調(diào)查形式就組織內(nèi)部和外部的各種風(fēng)險(xiǎn)收集信息。與外部因素相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)包括政治和社會風(fēng)險(xiǎn)、監(jiān)管風(fēng)險(xiǎn)、行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、競爭風(fēng)險(xiǎn)等；與內(nèi)部因素相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)包括與客戶、債權(quán)人、投資者、供應(yīng)商、運(yùn)營、產(chǎn)品、生產(chǎn)過程、設(shè)備和信息系統(tǒng)等相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)。也可以不使用冗長的問卷而直接向相關(guān)人員提問調(diào)查。

7.情景分析。進(jìn)行情景分析時(shí)，需要設(shè)計(jì)一系列“如果……那么……”的問題。情景分析尤其適用于識別戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)，也經(jīng)常被用于識別那些高損失/低概率的風(fēng)險(xiǎn)。

8.其他技術(shù)。其他可以用于識別風(fēng)險(xiǎn)的方法包括價(jià)值鏈分析、系統(tǒng)設(shè)計(jì)復(fù)核、流程分析等。另外，在必要的情況下聘請外部專家也能夠幫助組織有效地識別風(fēng)險(xiǎn)。

（三）風(fēng)險(xiǎn)動(dòng)因分析

識別一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)之后，需要對風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行動(dòng)因分析，找出導(dǎo)致這種風(fēng)險(xiǎn)的根本原因和主要?jiǎng)右颍挥羞@樣才能正確地對風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行量化評估?？梢岳们榫胺治鰳?gòu)造一個(gè)因果分析圖，進(jìn)而找到導(dǎo)致該風(fēng)險(xiǎn)的各種動(dòng)因。例如，在對“未實(shí)現(xiàn)收入目標(biāo)”這一風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析時(shí)，可以找到一系列可能導(dǎo)致該風(fēng)險(xiǎn)的原因，進(jìn)而形成因果分析鏈和因果分析圖，詳見圖1。

為了預(yù)測風(fēng)險(xiǎn)事件的后果并對其進(jìn)行量化，需要在風(fēng)險(xiǎn)動(dòng)因分析的基礎(chǔ)上，分析每個(gè)風(fēng)險(xiǎn)動(dòng)因?qū)δ繕?biāo)的影響，進(jìn)而把這些影響匯總起來，以便定量評估風(fēng)險(xiǎn)對目標(biāo)的影響。進(jìn)一步來說，只知整體風(fēng)險(xiǎn)而不知具體動(dòng)因，會使企業(yè)掌握的信息過于綜合而無法進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)防范。而這一過程已經(jīng)把存在風(fēng)險(xiǎn)的目標(biāo)分解為不同的風(fēng)險(xiǎn)動(dòng)因，并且分析每個(gè)風(fēng)險(xiǎn)動(dòng)因?qū)φw風(fēng)險(xiǎn)的影響。因而，企業(yè)可以針對不同風(fēng)險(xiǎn)動(dòng)因?qū)ΠY下藥，有效防范風(fēng)險(xiǎn)事件的發(fā)生，降低風(fēng)險(xiǎn)事件對企業(yè)目標(biāo)的負(fù)面影響。

三、風(fēng)險(xiǎn)評估

（一）風(fēng)險(xiǎn)分類

如果企業(yè)識別了成千上萬種風(fēng)險(xiǎn)，看起來錯(cuò)綜復(fù)雜而無法防范和管理，就需要對所有風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分類。例如，可以把各種風(fēng)險(xiǎn)分為財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)、戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，或者分為可控風(fēng)險(xiǎn)與不可控風(fēng)險(xiǎn)、內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)與外部風(fēng)險(xiǎn)、可量化風(fēng)險(xiǎn)與不可量化風(fēng)險(xiǎn)、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)與非財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)、可投保風(fēng)險(xiǎn)與不可投保風(fēng)險(xiǎn)等等。經(jīng)過這樣的分類之后，企業(yè)才能夠進(jìn)一步針對不同類型的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評估、防范和管理。

（二）風(fēng)險(xiǎn)評估技術(shù)

1.風(fēng)險(xiǎn)評級。風(fēng)險(xiǎn)評級是指ERM團(tuán)隊(duì)按照重要性程度排列風(fēng)險(xiǎn)的優(yōu)先次序，如低、中高。風(fēng)險(xiǎn)評級可以通過組織一個(gè)跨部門的會議進(jìn)行，來自整個(gè)組織的各種觀點(diǎn)都在評級中得到考慮。風(fēng)險(xiǎn)評級看起來很簡單，但其結(jié)果卻會給人以深刻的印象。

2.風(fēng)險(xiǎn)矩陣。一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)事件的重要性不僅取決于它所產(chǎn)生的影響而且取決于它發(fā)生的可能性。因此可以利用各種風(fēng)險(xiǎn)的影響和概率數(shù)據(jù)編制風(fēng)險(xiǎn)矩陣。這種矩陣不僅有助于捕捉影響和可能性信息，而且有助于企業(yè)全盤考慮所有風(fēng)險(xiǎn)，以便逐個(gè)排查和分類應(yīng)對。把影響和概率作為兩個(gè)向量，分別設(shè)置高、中、低三個(gè)類別，把所有的風(fēng)險(xiǎn)分別歸入相應(yīng)的區(qū)域，進(jìn)而對不同區(qū)域的風(fēng)險(xiǎn)制定相應(yīng)的防范措施。風(fēng)險(xiǎn)矩陣雖然全盤考慮所有風(fēng)險(xiǎn)，但沒有反映風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的時(shí)間以及風(fēng)險(xiǎn)事件之間的關(guān)聯(lián)。因此，使用風(fēng)險(xiǎn)矩陣時(shí)非常有必要明確風(fēng)險(xiǎn)及其后果在何時(shí)會影響企業(yè)，同時(shí)考慮各種風(fēng)險(xiǎn)之間的關(guān)聯(lián)性并且從企業(yè)整體的角度實(shí)施管理。

構(gòu)造風(fēng)險(xiǎn)矩陣的另一種方法是把風(fēng)險(xiǎn)與分支機(jī)構(gòu)或目標(biāo)對應(yīng)起來。針對不同分支機(jī)構(gòu)確定確定相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)，可以分別找到與不同分支和組織整體對應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。而按照目標(biāo)構(gòu)造風(fēng)險(xiǎn)矩陣反映了每個(gè)目標(biāo)涉及的全部風(fēng)險(xiǎn)，有助于企業(yè)更加全面地理解每個(gè)目標(biāo)面臨的風(fēng)險(xiǎn)。

3.驗(yàn)證所估計(jì)的影響和概率。企業(yè)可以利用歷史數(shù)據(jù)來測算風(fēng)險(xiǎn)事件的發(fā)生頻率及此類事件帶來的影響，并據(jù)此驗(yàn)證定性評估中對影響和概率的估計(jì)。另外，其他企業(yè)發(fā)生的類似事件也可以幫助企業(yè)理解此類事件可能對本企業(yè)造成的影響。

4.收益－損失曲線。收益－損失曲線以概率分布的形式反映一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)對企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果的影響。收益－損失曲線以橫軸表示風(fēng)險(xiǎn)事件對收益的影響（導(dǎo)致的損失或帶來的收益），縱軸表示該事件的影響超過曲線上對應(yīng)的數(shù)值的概率，整個(gè)曲線則反映了企業(yè)從該風(fēng)險(xiǎn)中得到多少收益或遭受多少損失。這種信息是管理層決定花費(fèi)多少錢來管理該風(fēng)險(xiǎn)時(shí)必須掌握的信息。不過，收益－損失曲線不反映各種風(fēng)險(xiǎn)之間的關(guān)系，也無法把所有風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)反映出來。

5.旋風(fēng)圖。旋風(fēng)圖反映多個(gè)風(fēng)險(xiǎn)對某一目標(biāo)（如收入、利潤、每股收益等）的影響。它雖然不反映風(fēng)險(xiǎn)的相關(guān)性和分布，但是它能夠把對某個(gè)目標(biāo)有影響的所有風(fēng)險(xiǎn)都放在一起，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)影響該目標(biāo)的最大的風(fēng)險(xiǎn)。

6.風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整后的收益。風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整后的收益可以使管理層看到，如果風(fēng)險(xiǎn)得到有效管理，收益會怎么樣。把固有風(fēng)險(xiǎn)下的收益、剩余風(fēng)險(xiǎn)下的收益和期望收益同時(shí)反映在一個(gè)圖表內(nèi)，可以看出風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整后的收益比較平滑和穩(wěn)定。盡管投資者喜歡收益增長，但他們也喜歡某種程度的穩(wěn)定性和可預(yù)測性，并且愿意為這些特性支付一定的溢價(jià)。因此，風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整后的收益可以幫助管理層制定風(fēng)險(xiǎn)管理目標(biāo)和評價(jià)風(fēng)險(xiǎn)管理業(yè)績。

7.風(fēng)險(xiǎn)敏感性分析。風(fēng)險(xiǎn)敏感性分析旨在分析收益（或現(xiàn)金流量、每股收益等指標(biāo)）圍繞期望水平上下波動(dòng)的情況下。在這種方法中，可以分析各種變量對收益的影響，例如利率變動(dòng)1個(gè)百分點(diǎn)時(shí)，收益會變動(dòng)多少。依此類推，可以編制一份預(yù)期或預(yù)算利潤表，然后測試其對于某些風(fēng)險(xiǎn)的敏感性，進(jìn)而找到存在風(fēng)險(xiǎn)的收益項(xiàng)目。不僅如此，風(fēng)險(xiǎn)敏感性分析還有助于企業(yè)找到收益背后的風(fēng)險(xiǎn)來源，進(jìn)而有的放矢地實(shí)施防范和控制。

8.風(fēng)險(xiǎn)分解。企業(yè)可以把風(fēng)險(xiǎn)分配到相關(guān)業(yè)務(wù)單元，以便檢驗(yàn)和比較每個(gè)業(yè)務(wù)單元面臨的風(fēng)險(xiǎn)高低以及風(fēng)險(xiǎn)防范措施的有效性。有了這種信息，公司就可以比較每個(gè)業(yè)務(wù)單元的收益水平和風(fēng)險(xiǎn)。那些收益較低而且風(fēng)險(xiǎn)較高的業(yè)務(wù)單元也許不是值得保留的業(yè)務(wù)單元。同樣，也可以按月份分解總體風(fēng)險(xiǎn)，以幫助企業(yè)找到風(fēng)險(xiǎn)最大的月份。

（三）確認(rèn)和評估剩余風(fēng)險(xiǎn)

剩余風(fēng)險(xiǎn)是與固有風(fēng)險(xiǎn)相對而言的定義。固有風(fēng)險(xiǎn)是指在企業(yè)不采取任何風(fēng)險(xiǎn)防范措施時(shí)面臨的風(fēng)險(xiǎn)水平；而剩余風(fēng)險(xiǎn)是指對最初確認(rèn)的風(fēng)險(xiǎn)采取降低措施和實(shí)施控制之后仍然存在的威脅各種目標(biāo)的風(fēng)險(xiǎn)。

為了進(jìn)一步發(fā)揮風(fēng)險(xiǎn)評估在風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對決策和業(yè)績評價(jià)中的作用，可以將剩余風(fēng)險(xiǎn)分為現(xiàn)有控制產(chǎn)生的剩余風(fēng)險(xiǎn)和現(xiàn)有控制加風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對措施后產(chǎn)生的剩余風(fēng)險(xiǎn)。固有風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)有控制下的剩余風(fēng)險(xiǎn)之間的差異說明了現(xiàn)有控制的有效性；現(xiàn)有控制下的剩余風(fēng)險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對后的剩余風(fēng)險(xiǎn)之間的差異則表明風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對措施的有效性；二者之和則反映整個(gè)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理流程的有效性。

四、風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對

1.回避風(fēng)險(xiǎn)是指企業(yè)避開特定風(fēng)險(xiǎn)事件以免受其影響，如退出某項(xiàng)業(yè)務(wù)或細(xì)分市場、不參加會產(chǎn)生新風(fēng)險(xiǎn)的方案或活動(dòng)等。企業(yè)雖然通過這些舉措回避了風(fēng)險(xiǎn)，但是也無法得到與該風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)的收益。不僅如此，企業(yè)不可能回避所有風(fēng)險(xiǎn)，回避一種風(fēng)險(xiǎn)就會面臨另一種風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)需要在明確風(fēng)險(xiǎn)偏好的前提下，權(quán)衡風(fēng)險(xiǎn)、收益及風(fēng)險(xiǎn)容限，決定回避哪些風(fēng)險(xiǎn)而不回避哪些風(fēng)險(xiǎn)。

2.降低風(fēng)險(xiǎn)是指降低可控風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的概率以及減少已發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)事件導(dǎo)致的損失。例如，通過完善業(yè)務(wù)流程和內(nèi)部控制可以降低產(chǎn)品缺陷、庫存不足、生產(chǎn)管理失誤等可控的風(fēng)險(xiǎn)事件的發(fā)生概率；通過制定業(yè)務(wù)連續(xù)性計(jì)劃和危機(jī)處理機(jī)制可以在風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生后盡可能減少損失。

3.分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)是指通過合同、協(xié)議、保險(xiǎn)等方式把風(fēng)險(xiǎn)事件可能導(dǎo)致的損失轉(zhuǎn)移給第三方。常見的例子包括給重大意外損失投保、參加合資或合伙、外包部分業(yè)務(wù)、利用衍生金融工具避險(xiǎn)等。

4.接受風(fēng)險(xiǎn)是的常見例子包括依靠投資組合自我抵消、設(shè)立風(fēng)險(xiǎn)基金抵御風(fēng)險(xiǎn)、接受那些處于風(fēng)險(xiǎn)容限之內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)等。

五、結(jié)束語

有關(guān)七夕的詩句范文第2篇

中國傳統(tǒng)節(jié)日中，清明是唯一與農(nóng)時(shí)節(jié)律“二十四節(jié)氣”相吻合的節(jié)日。這是一個(gè)追憶和祭奠先人的日子?！蹲髠鳌芬粫芯陀小皣笫?，在祀與戎”的說法。在古人看來，祭祀的重要性甚至可與國防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國古詩文中寫清明的篇什著實(shí)為數(shù)不少。而眾多有關(guān)清明的詩篇中，筆者以為，頗具代表性的作品無疑是出自唐代詩人杜牧的那首《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首清新雋永的詩不用典故，也無華麗的辭藻，而是以白描的手法和樸素的語言，寫出了清明時(shí)節(jié)的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩同樣寫得悲慟不已，詩云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！彼未娙烁呔涨湟灿性娫唬骸澳媳鄙筋^多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！”讀完這篇小詩，亦讓人不禁悲從中來。宋代另一詩家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態(tài)地走出“魂斷最是春來日，一齊彈淚過清明”的悲切氣氛，而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境，詩曰：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！北彼挝膶W(xué)家王禹的《清明》詩亦可算是詠清明詩中的另類：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈?！弊髡咴谠娭袥]有寫踏青探春、懷古祭祖的心境，而是一反常態(tài)地描寫了詩人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫清明的小詩言簡意賅：“小樓忽灑夜窗聲，臥聽瀟瀟還淅淅，濕了清明?！币粋€(gè)“濕”字，將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現(xiàn)得淋漓盡致。諸多古詩人筆下的清明，亦悲亦喜，亦詩亦畫，亦人亦物，各種各樣的情感盡在其中。

與清明節(jié)有著密切關(guān)聯(lián)的是寒食節(jié)。寒食節(jié)一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火，吃冷食。這一節(jié)日源自春秋時(shí)期晉文公為紀(jì)念曾輔佐他的介子推而設(shè)立的，至今已延續(xù)2640余年。唐代詩人盧象的《寒食》一詩闡明了這一節(jié)氣的來歷：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人?！碧拼蠛场⑶迕鲀晒?jié)便合而為一了。

端午節(jié)在中國也是一個(gè)十分隆重的節(jié)日，曾先后入選國家和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該節(jié)日本是夏季一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)氣，后因楚國詩人屈原端午這一天投江殉國，從此端午又成為紀(jì)念屈原的節(jié)日。唐代詩人文秀有《端午》一詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！?/p>

農(nóng)歷七月初七俗稱“七夕節(jié)”，因?yàn)榕c牛郎織女的故事有關(guān)，所以這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日頗具浪漫色彩，由此也被稱為中國的情人節(jié)。有關(guān)七夕的古詩不勝枚舉，較有代表性的作品之一當(dāng)屬五代后唐時(shí)期楊璞的詩作《七夕》：“未來牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多?！倍拍恋钠哐越^句《秋夕》亦堪稱為此類詩文中的上乘之作：“云燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽?？椗??！边@首詩寫得形靜而神動(dòng)，表現(xiàn)了對愛情的向往。全詩沒有一句抒情的話，但宮女哀怨與期待相互交織的復(fù)雜感情見于言外，從一個(gè)側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。白居易《七夕》：“煙霄微月澹長空，云漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中?！彼未~人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫七夕的名篇：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”這首詞描寫的是天上景象，實(shí)際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句，不落俗套，立意很高。時(shí)至今日，依然為人們所引用。

中秋當(dāng)屬一年之中又一重要的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋是一個(gè)天上月圓、人間團(tuán)圓的節(jié)日，因而千百年來，歷代文人墨客的詠月詩大都與思鄉(xiāng)懷古有關(guān)。蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時(shí)有？把酒問青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜，為懷念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的弟弟，蘇軾以童稚的真率和赤誠表達(dá)對美好生活的追求和對親人的思戀。在幻想與現(xiàn)實(shí)之間，推出一輪人世間同享共照的朗月，“但愿人長久，千里共嬋娟”，充滿暖意的詩句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩人王建的《十五望月》也是唐詩中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩曰：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這首詩意境很美，詩人運(yùn)用豐富的想象和生動(dòng)的語言，渲染了中秋特定的環(huán)境氛圍，把讀者帶進(jìn)一個(gè)月明人遠(yuǎn)、思深情長的意境。加上一個(gè)唱嘆有神、悠然不盡的結(jié)尾，將別離思聚的情感，表現(xiàn)得非常委婉動(dòng)人。唐代偉大的詩人杜甫《八月十五夜月》采用虛實(shí)結(jié)合、借景抒情的手法，表現(xiàn)了作者思念家鄉(xiāng)、懷念親人的內(nèi)心感情：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫?！?/p>

農(nóng)歷九月初九是重陽節(jié)，民間在這一天有登高的習(xí)俗，故又稱之為登高節(jié)。杜甫的《九日》詩曰：“重陽獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，從此不須開。”詩人借助重陽登高、飲酒賞菊，因花生情，表達(dá)了思親念鄉(xiāng)、憂國憂民的情懷。此外，王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重陽日，還來就”“何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)”等，都是描寫重陽節(jié)的經(jīng)典名句。

有關(guān)七夕的詩句范文第3篇

關(guān)鍵詞： 五色短冊；日本七夕節(jié)；牛郎織女

中圖分類號：K893文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號： 1003-0751（2017）06-0085-05

源于中國漢代的七夕節(jié)，在隋唐時(shí)期傳入日本。發(fā)表于公元7世紀(jì)后期的日本最早的詩歌集《萬葉集》中就收錄了一百多首關(guān)于七夕的詩歌 ① 。中國的七夕節(jié)形成于漢代，盛于宋代，至清代幾近消亡，其文化沒有被繼續(xù)傳承下去，至當(dāng)代則轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿斯?jié)。 ② 而七夕節(jié)傳入日本后，成為宮廷的祭祀活動(dòng)，繼而演變?yōu)槊耖g節(jié)日，又由民間節(jié)日發(fā)展為政府統(tǒng)一規(guī)劃的節(jié)日儀式和民間自發(fā)形成的慶?；顒?dòng)。雖然七夕節(jié)由中國傳入日本，但文化在傳播過程中會有脫落、遺失和添補(bǔ)現(xiàn)象，而在吸收過程中也會出現(xiàn)將一種習(xí)俗解體為多個(gè)以及將類似習(xí)慣合并為一個(gè)的重組現(xiàn)象。本文通過研究七夕節(jié)在日本傳播、接納和演變的過程，試析其變化的背景和原因。

一、七夕文化在日本的演變

1.日本古代時(shí)期的七夕文化

七夕節(jié)具體何時(shí)傳入日本，以何種方式傳入日本，其內(nèi)容如何，至今史無可考，但是從飛鳥時(shí)代（公元7世紀(jì)）的詩歌圣人柿本人麻呂寫于公元680年的“聽到天河中有劃船的聲音，今晚牛郎和織女相會” ③ 詩句來看，至少在公元680年前七夕節(jié)就已經(jīng)傳入日本并被接受，這一傳說描寫了牛郎穿過天河和愛妻織女重逢的場景，與中國傳統(tǒng)七夕節(jié)的傳說相似。再從《注解養(yǎng)老令》的記載來看，大約在奈良時(shí)代七夕節(jié)被定為節(jié)日，開始有相關(guān)的慶?；顒?dòng)，如觀看相撲、七夕詩歌會、乞巧奠等。 ④ 而在《日本書記》中，也有關(guān)于七夕節(jié)活動(dòng)的記載，如公元691年農(nóng)歷七月七日，持統(tǒng)天皇在宮中舉行宴會慶祝七夕節(jié)，在宴會上宴請了當(dāng)時(shí)的貴族，并賞賜了服裝。 ⑤

另外，從日本天武天皇到持統(tǒng)天皇的二十余年間，涌現(xiàn)出大量關(guān)于慶?！捌呦Α被顒?dòng)的詩歌。根據(jù)這些詩歌的記載，可以推斷出天武天皇已經(jīng)接受了中國七夕節(jié)的禮儀和風(fēng)俗，而持統(tǒng)天皇又將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。 ⑥

根據(jù)《大日本史》的記載，每年的七月七日當(dāng)天，天皇帶領(lǐng)大臣在宮中看完相撲后，文人們便開始以七夕為題吟詩賦詞，還贈送物品。 ⑦ 《續(xù)日本記》中記載：公元734年七月七日圣武天皇觀看相撲比賽，并讓文人墨客以七夕為題做詩，隨后進(jìn)行了賞賜。 ⑧ 奈良時(shí)代的寶物收藏地正倉院里保存著圣武天皇遺物――七根針和三色線。這七根針和三色線的由來在中國梁代的《荊楚歲時(shí)記》中已有詳細(xì)記載：“是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，咸以金銀B石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。” ⑨ 觀星和乞巧活動(dòng)在唐玄宗時(shí)代尤為興盛，隨后傳到日本在貴族和皇宮里流行開來。日本最早的漢詩集《懷風(fēng)藻》以及《公事根源》中記載，公元755年孝謙天皇在宮中初次舉行“乞巧祭”活動(dòng)。當(dāng)時(shí)活動(dòng)主要在清涼殿（進(jìn)行儀式活動(dòng)的場所）舉行。日本人在清涼殿的庭院里鋪上草席，上面放上四角桌并擺放水果，同時(shí)在一張山茶樹葉上放上金針銀針各七根，并將五色線合成一股穿過金銀針，一整夜都在焚香禱告，祈求織女和牛郎能夠相見。 ⑩

公元824年七月七日平城天皇駕崩后，自公元826年開始，七夕節(jié)當(dāng)天便不再有觀賞相撲的活動(dòng)，祭祀活動(dòng)主要為觀星和乞巧奠，即在七月七日當(dāng)晚向織女祈求女紅精湛的活動(dòng)。

從以上文獻(xiàn)資料中可以看出，七夕文化在8世紀(jì)時(shí)的日本已經(jīng)非常興盛。日本人不僅了解中國七夕節(jié)的風(fēng)俗和習(xí)慣，還將七夕文化作為日本文化的一部分進(jìn)行傳播。

2.日本江戶時(shí)代的七夕文化

日本的七夕文化在江戶時(shí)代有較大的變化，江戶時(shí)代，由部分貴族和武士家庭參加的七夕節(jié)活動(dòng)逐漸走入民間，尋常百姓也可以參加慶祝。《日次紀(jì)事》中記載，七月七日稱為七夕，武士、商人以及平民百姓都穿著各種款式的白色和服進(jìn)行慶祝，吃掛面（掛面代替中國唐代的點(diǎn)心），互贈禮品。七夕節(jié)的前一天，市內(nèi)有出售用來寫詩歌的構(gòu)樹葉，以便七夕節(jié)當(dāng)天的“日本詩歌大會”中，市民們可以在構(gòu)樹葉或山茶樹葉上寫詩歌。 B11 隨后，市民們聚集在一起吃掛面，向織女星和牽牛星供奉黃瓜、茄子。 B12

江戶時(shí)代中期，參加七夕活動(dòng)的主要對象由成年人變?yōu)樗伦游莸膶W(xué)生。每逢七夕，寺子屋的老師都要帶領(lǐng)學(xué)生用五種顏色的彩紙裝飾細(xì)細(xì)的竹子。在《寶永花洛細(xì)見圖》中記載，七夕節(jié)學(xué)生拿著裝飾有“五色短冊”的竹子拜訪老師，而老師看到學(xué)生帶來的竹子，也會為他們準(zhǔn)備美味佳肴。七月七日當(dāng)天，大家將短冊、竹子和供品等放入河中，順?biāo)?。另外《寶永花洛?xì)見圖》中可以看到七夕節(jié)寺子屋的學(xué)生在構(gòu)樹葉上寫字的插圖，插圖上畫有擺在桌子上的貢品，以及用彩紙裝飾的竹子。這些彩紙就是被日本人稱為“五色短冊”的七夕必備用品。而將“五色短冊”掛在竹子上的風(fēng)俗也是從江戶時(shí)代開始的，其來源于日本神道儀式中的驅(qū)邪活動(dòng)。當(dāng)然在所有信仰七夕文化的國家中，只有日本才舉行這樣的活動(dòng)。

最初日本人在竹子上掛的不是用紙制作的“短冊”，而是五色線，后來變?yōu)榻z綢，貴族們開始在上面寫詩做畫。 B13 當(dāng)七夕節(jié)活動(dòng)被普通百姓所接受后，一般百姓因絲綢的價(jià)格昂貴而開始使用五色彩紙，顏色分別為“綠、紅、白、黃、黑”。由于日本人認(rèn)為紫色是最高貴的顏色，因此逐漸地在五色中加入紫色代替了黑色，現(xiàn)在日本七夕節(jié)用的“五色短冊”已沒有黑色。原本七夕裝飾用的“短冊”是和神社的符紙一樣的細(xì)長形，因此被稱為“五色短冊”。在江戶時(shí)代，日本人開始正式大量使用“五色短冊”進(jìn)行祈福。今天“五色短冊”更是七夕節(jié)必不可少的用品?，F(xiàn)在除了用“五色短冊”，日本的年輕人還會用各種材質(zhì)各種顏色的制品來作裝飾。

江戶時(shí)代后期，七夕節(jié)祭祀活動(dòng)參加的主要對象由寺子屋的學(xué)生擴(kuò)展為一般兒童。每當(dāng)七夕來臨，那些在私塾里學(xué)習(xí)的孩子都會許愿，希望自己學(xué)業(yè)有成，并用早晨的露水研墨，在紅薯葉上寫詩，祈求能寫一手好字?！吨T國風(fēng)俗問狀答》中記載，七夕節(jié)男孩子將五色線扎在腳上，女孩子將五色線裝飾在手上。七月七日十二三歲的孩子們用寫有詩歌的“短冊”裝飾小竹子，并供奉茄子、豆角、西瓜等。然后將其放入河里漂流。 B14

3.日本近代以來的七夕文化

明治時(shí)代，日本為鞏固天皇為首的中央政權(quán)，采取神佛分離的政策。政府實(shí)施廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)，破壞寺院和佛像，燒毀經(jīng)書經(jīng)卷，廢除了包括七夕節(jié)在內(nèi)的日本五大傳統(tǒng)節(jié)日。 B15 以東京都為首的大城市的七夕活動(dòng)均被停止。昔日在東京，老師帶領(lǐng)學(xué)生寫詩歌的場景已經(jīng)成為過去，只有在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村還有一些地方延續(xù)著江戶時(shí)代的習(xí)俗。

昭和初期，日本政府開始試圖復(fù)興城市里的七夕活動(dòng)。最先打破局面的是仙臺市。1927年即日本昭和天皇登基第二年，仙臺市的街道商店、商會提出重建七夕。到第二年仙臺市的商會、商業(yè)街一同提出了舉行七夕慶典活動(dòng)的要求，并得到了仙臺市政府的支持。盛大的仙臺七夕節(jié)盛會使整個(gè)仙臺街道都沉浸在七夕節(jié)的熱鬧氛圍當(dāng)中。這就是現(xiàn)代仙臺七夕節(jié)的雛形。隨著七夕節(jié)活動(dòng)逐年壯大，仙臺市在第三年又趁勢舉行了東北產(chǎn)業(yè)博物會。仙臺每年七月七日前后就會準(zhǔn)備盛大的七夕活動(dòng)。

受到仙臺市成功舉辦七夕節(jié)的影響，神奈川縣湘南平冢市也計(jì)劃舉辦七夕節(jié)活動(dòng)。1951年，平冢市舉辦了第一屆七夕慶典?，F(xiàn)在由平冢市和仙臺市主辦的七夕節(jié)慶典活動(dòng)并列成為日本七夕節(jié)的代表祭祀活動(dòng)。此外，安城、福生、愛知縣一m市、長野縣上田市等日本各地也多次舉辦七夕節(jié)慶典活動(dòng)。傳統(tǒng)七夕節(jié)活動(dòng)形成了以商業(yè)街為中心的模式，也就是說商家比百姓個(gè)人更重視并積極參與七夕節(jié)活動(dòng)。作為商店街的七夕活動(dòng)，主要是將街道進(jìn)行華麗的裝飾，讓游客和顧客產(chǎn)生購物欲。這和百姓個(gè)人舉行的祭祀活動(dòng)完全不同。

昭和時(shí)期不僅商家舉行七夕慶典，日本百姓在家里也有自己慶祝七夕的方式。1941年日本文部省出版的《音樂教材教師用書》（下）中刊登了第一首關(guān)于七夕節(jié)的歌――《七夕節(jié)》 B16 。這首歌描寫的是昭和時(shí)期日本一般家庭為慶祝七夕，在自家庭院中裝飾竹子的情景。日本人在20世紀(jì)40年代慶祝七夕節(jié)的方式在歌詞中得以再現(xiàn)?！镀呦?jié)》歌詞中也寫到綠、紅、黃、白、黑五色的“短冊”。每年七夕節(jié)將要來臨時(shí)，幼兒園和小學(xué)就會學(xué)習(xí)《七夕節(jié)》之歌。這首歌不但有著歡快的節(jié)奏和韻律，而且使用兒童容易熟記的歌詞來表達(dá)日本人迎接七夕節(jié)的快樂心情。在日本的初夏時(shí)節(jié)隨處都能聽到這首歌?！镀呦?jié)》之歌對于七夕節(jié)在日本的傳播和傳承方面發(fā)揮了重大作用。它使日本人從小就重視七夕文化，并教會孩子們應(yīng)該如何去慶祝七夕。

現(xiàn)在日本家庭中舉行的七夕活動(dòng)是由昭和時(shí)期的七夕活動(dòng)流傳而來的。在日本家庭中，人們在七夕前一天便買好了竹子用于裝飾房屋或庭院，至于那些沒有庭院的家庭，會將竹子放在家中或用竹簾代替竹子，并在文具店買好彩紙，以便孩子們寫上心愿，然后再將其掛在竹子上。也有母親為孩子或家人寫心愿，例如“祝愿丈夫能夠晉升”“祝愿孩子能夠健康成長”等。這樣的活動(dòng)在民間廣泛流行。無論是各大百貨商店，還是人來人往的車站，就連托兒所、幼兒園都會在竹子上掛滿五顏六色的“五色短冊”，并在這“五色短冊”上面寫上自己的愿望。日本人除了寫愿望，還會在“五色短冊”上寫為某事而努力等鼓勵(lì)、勉勵(lì)自己的話。現(xiàn)在七夕節(jié)裝飾“短冊”的材料各種各樣，有用保護(hù)環(huán)境的再生紙，色澤鮮艷的日本紙，也有用印有宣傳內(nèi)容的塑料制品。 B17

另外，在日本農(nóng)村，每當(dāng)七月七日的前幾天，就會有許多賣竹子的商販背著竹子穿梭于大街小巷。人們在七夕的前夜研好墨，以便第二天早上把露水加在墨里在紅薯葉上寫字。 B18

二、中日現(xiàn)代七夕節(jié)的異同

在中國，七夕活動(dòng)在農(nóng)歷七月七日舉行，但是在日本大多是在公歷7月7日舉行。公歷7月，日本正是梅雨季節(jié)，因下雨或陰天，七夕當(dāng)天看不見一年一度的牛郎與織女相見的情況較多，因此日本在慶祝七夕的活動(dòng)中更加重視掛“五色短冊”而不是敬拜牽牛星和織女星。同時(shí)日本還將中國的對月穿針活動(dòng)變?yōu)樵谥褡由涎b飾寫有祈愿的“五色短冊”的活動(dòng)，并在中國祭祀用的五種顏色中繼承了“紅、黃、綠、白”四種顏色，也創(chuàng)造性地將黑色為日本人認(rèn)為的高貴的紫色，進(jìn)而也將竹子上裝飾的單一的“短冊”增加為各種各樣的裝飾品。

同樣也是氣候的原因，日本民間七夕節(jié)對天氣的要求和中國也不一樣?！度毡灸曛行惺罗o典》中記載，在中國，七夕當(dāng)天人們希望天晴，因?yàn)檫@一天只要下雨，牛郎和織女就不能相見。而在日本農(nóng)村，人們希望這天可以下雨，即使下三滴雨也好，一定要下雨，而且下得越大越好，最好大得能將裝飾著彩紙的竹子沖走。這樣寫在“短冊”上的愿望就能更快地實(shí)現(xiàn)。前者是基于中國流傳的牛郎織女傳說中的想法，后者是從日本固有信仰而產(chǎn)生的想法。 B19 由此可見，中國人在七夕這天盼望牛郎織女相聚，而日本人則希望自己的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。

在中國的七夕文化中，主角一直是成年人，而七夕節(jié)傳入日本后，慶?；顒?dòng)最初在天皇和大臣之間盛行，之后擴(kuò)展到貴族，直至庶民百姓，在江戶時(shí)代則開始以兒童為主?，F(xiàn)在日本保留下來的民間七夕節(jié)活動(dòng)大多是圍繞孩子而舉行的有規(guī)模的儀式活動(dòng)，一般在幼兒園和托兒所進(jìn)行。在日本的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)甚至大學(xué)都放有竹子，上面裝飾得色彩斑斕。在幼兒教育中加入七夕節(jié)儀式活動(dòng)，讓孩子們在彩紙上寫下自己的心愿，使孩子對未來擁有憧憬和希望。

另一方面是在日趨商業(yè)化的節(jié)日活動(dòng)中，商家表現(xiàn)得最為活躍，如同日本的百貨商店引進(jìn)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)一樣。他們投入大量資金進(jìn)行宣傳，使這些節(jié)日在日本受到人們的關(guān)注，而且心甘情愿地為此消費(fèi)。七夕節(jié)也是同樣。日本最大的七夕儀式在仙臺和湘南，仙臺的七夕節(jié)盛會重振了整個(gè)仙臺市的經(jīng)濟(jì)。隨著日本家庭的淡化，七夕活動(dòng)在日本經(jīng)歷了由國家性活動(dòng)到個(gè)人活動(dòng)，又由個(gè)人活動(dòng)擴(kuò)展為社會、國家、家庭活動(dòng)的變化過程。

三、七夕文化在日本傳播的原因

1.相同的農(nóng)耕文化環(huán)境

中國和日本一衣帶水，相近的自然條件和地理位置，相同的農(nóng)作物，相同的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)方式，必然產(chǎn)生相似的季節(jié)意識和文化背景。這為中日文化的交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國文化在日本得以傳播的一個(gè)重要原因就是兩國之間存在著共同的農(nóng)耕文化環(huán)境，有著類似的禮儀儀式。日本的祭神儀式中就有向神靈敬奉手工紡織品的活動(dòng)。供奉神靈紡織品是希望秋天能夠豐收，并為人們除去身體的污穢。當(dāng)時(shí)只有被挑選出來的女性才有資格擔(dān)任貢品的紡織工作，而這些女性被日本人稱為“織女”。這種活動(dòng)被稱為“TANABATA”和七夕（“TANABATA”）的日語發(fā)音完全相同。因此，當(dāng)中國的七夕文化傳入日本時(shí)日本人并不覺得陌生。相應(yīng)地，日本人將向神靈供奉紡織物的文化、本土的“織女”和中國七夕文化、織女傳說結(jié)合在一起，組成新的七夕文化進(jìn)行傳播。另外，受中國七夕傳說故事的影響，日本人認(rèn)為牽牛星（牛郎星）代表農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織女星代表紡織和縫紉。因此在七夕，日本人拜牽牛星和織女星，以此希望五谷豐登，女紅精湛。

2.日本文化發(fā)展的需要

中日祭祀活動(dòng)經(jīng)過千余年吸收、沉淀，反映了中日文化交流的軌跡，同時(shí)也是日本經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的見證。日本通過吸收中國傳統(tǒng)節(jié)日文化來完備宮廷典章禮儀制度，維護(hù)高度集中的皇權(quán)統(tǒng)治，突出朝廷的尊嚴(yán)。由此可知祭祀活動(dòng)是日本宮廷禮儀的重要組成部分。日本的祭祀活動(dòng)背后隱藏著濃厚的中國文化，日本人在宴會和節(jié)會上主要引進(jìn)中國的節(jié)日形式和祭祀內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合本國的傳統(tǒng)習(xí)慣加以改造。他們結(jié)合日本的文化習(xí)俗將引進(jìn)的唐朝祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)化為奈良、平安時(shí)代的祭祀活動(dòng)。這些“中國式”的祭祀日，加上日本原有的統(tǒng)稱為日本的“節(jié)日”，被定為國家法定節(jié)日。每當(dāng)這些節(jié)日到來時(shí)，天皇便在宮中賜群臣們酒宴，以后逐漸變?yōu)榕e行宴會活動(dòng)。隨著歷法的傳入，日本把祭祀活動(dòng)的重點(diǎn)放在了活動(dòng)本身，將節(jié)日慶祝儀式作為皇宮的例行活動(dòng)，在日本民間開展節(jié)日活動(dòng)。這些節(jié)日活動(dòng)和百姓生活相連，保留至今。因此七夕文化被日本上流社會所認(rèn)可和接受，并滲透到普通庶民生活當(dāng)中。其中也從單純的女性追求女紅精湛擴(kuò)展到家庭、家族的許愿。

四、七夕文化在日本發(fā)生演變的原因

1.日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求

日本的七夕節(jié)活動(dòng)在昭和時(shí)期復(fù)興，得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。七夕節(jié)前，大街小巷的花店里擺放著竹子，文具店里出售各種各樣的彩紙，百貨商店和超市都設(shè)立了七夕專柜，專門提供七夕用品。飯店在七月七日這天會準(zhǔn)備七夕料理和七夕套餐等。酒店里也會推出七夕套房，百貨商店、酒店、賓館等商家會掛出霓虹燈進(jìn)行裝飾。日本人在這種氣氛下，不由自主地受到七夕文化感染，走進(jìn)百貨商店消費(fèi)。特別是泡沫經(jīng)濟(jì)后，日本政府也一直為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)努力，利用七夕這樣的傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)日本人消費(fèi)也是其恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的策略之一。像仙臺這樣以七夕節(jié)來振興旅游業(yè)，舉行產(chǎn)業(yè)博覽會就是典型的例子。孩子們在七夕這天不僅能夠收到禮物，品嘗到平時(shí)享受不到的美味外，還可以約同伴逛街游玩。因此日本的孩子們都盼望過七夕節(jié)，這也無疑對七夕文化的傳承起到了積極的作用?？梢哉f現(xiàn)代日本的七夕活動(dòng)不但建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化發(fā)展的需求之上，而且隨著日本經(jīng)濟(jì)的需求還在不斷地發(fā)生著變化。

2.兒童教育的需求

現(xiàn)在日本的七夕活動(dòng)主要以孩子為主，從幼兒園到學(xué)校進(jìn)行的七夕活動(dòng)是兒童學(xué)習(xí)的一個(gè)環(huán)節(jié)。在七夕節(jié)前后的理科課上，老師還會教授星座的知識。日本人認(rèn)為七夕是一個(gè)含有大量教育要素的節(jié)日，有孩子的家庭，每年都不會缺席七夕慶?；顒?dòng)，參加者除了孩子和父母外，還有他們的親朋好友一起來為孩子祝福。一家人圍坐在一起喝酒吃壽司，談笑風(fēng)生，場面十分熱鬧。因此七夕節(jié)也是日本人維系家庭成員以及外界情感的重要紐帶。日本的母親都有這樣的夢想，等孩子稍大一些能和自己一起做七夕壽司，用“五色短冊”裝飾竹子準(zhǔn)備七夕節(jié)儀式。每年看著自己的孩子從幫忙擺放餐具到做壽司，甚至獨(dú)立準(zhǔn)備七夕的活動(dòng)，是日本家庭主婦的極大幸福，更是其人生價(jià)值的體現(xiàn)。因此七夕節(jié)活動(dòng)也是日本家庭主婦進(jìn)行社交，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要場合之一。長大成人的孩子們成家立業(yè)后又會開始進(jìn)行七夕節(jié)活動(dòng)，當(dāng)然在沒有孩子之前，他們會在“五色短冊”上寫上祝愿小家庭能有一個(gè)健康的孩子等祝福，妻子會為丈夫準(zhǔn)備牛郎織女圖案的壽司，在細(xì)面條上加上蘿卜刻的星星等。

七夕節(jié)在中國變?yōu)榍槿耍呦?jié)中最重要的部分――乞巧活動(dòng)也消失，代替它的是借用七夕名義而進(jìn)行的各種促銷活動(dòng)。日本的七夕文化之所以能發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，政府的支持、干預(yù)以及從幼兒園、小學(xué)的教育中就開始加入七夕文化有密切關(guān)系。它使每個(gè)日本人從小就知道七夕并了解七夕的活動(dòng)，將傳統(tǒng)七夕文化代代相傳。日本教育部鼓勵(lì)創(chuàng)作與七夕節(jié)相關(guān)的作品，并將歌曲《七夕節(jié)》編入小學(xué)教材中，同時(shí)政府還要求在七夕節(jié)前后循環(huán)播放《七夕節(jié)》之歌，使整個(gè)城市沉浸在七夕的氛圍中，這些措施都促進(jìn)了七夕文化的傳播傳承。

注釋

①高木圣鶴編：《萬葉集》，同朋社，1988年。

②張勃：《從乞巧節(jié)到中國情人節(jié)――七夕節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)及意義》，《文化遺產(chǎn)》2014年第1期。

③內(nèi)容為作者自譯，原文為“天h|音O星與女今夕相霜”，見與謝野寬等編：《日本古典全集?萬葉集略解4》第十卷第2029首，日本古典全集刊行會，1925年，第268頁。

④作者歸納、總結(jié)、翻譯自會田范治：《注解養(yǎng)老令》，有信堂，1964年，第1372頁。

⑤作者歸納、總結(jié)、翻譯自宇治谷孟：《日本書記（全現(xiàn)代語譯上）》，講談社學(xué)術(shù)文庫，1988年，第6頁，《日本書記（全現(xiàn)代語譯下）》，講談社學(xué)術(shù)文庫，1988年，第330頁。

⑥《萬葉集》中柿本人麻呂、山上億良等的多首詩歌。

⑦內(nèi)容為作者翻譯，原文為“7月7日丙寅、相浹銫蠐Qたまふ、是の夕、南苑に徒御したまひ、文人に命じて、七夕のをxせしめ、物をnうこと差あり”，見源光笮薅：《譯注大日本史》第1卷，建國紀(jì)念事業(yè)協(xié)會，1941年，第16、183頁。

⑧內(nèi)容為作者翻譯，原文為“天平6年（734）7月丙寅（7日）條に「天皇Q相鎩J竅ν接南苑。命文人x七夕之。n祿有差”，見經(jīng)濟(jì)雜志社編：《國史大系?續(xù)日本記》第2卷，經(jīng)濟(jì)雜志社，1897年，第195頁。

⑨宗懔著：《荊楚歲時(shí)記》，岳麓書社，1986年，第44頁。

⑩內(nèi)容為作者歸納、總結(jié)、翻譯，見與謝野寬編：《日本古典全集?懷風(fēng)藻、凌云集、文化秀麗集、經(jīng)國集、本朝麗藻》，本文簡稱《懷風(fēng)藻》，日本古典全集刊行會，1925年，第19頁；關(guān)根正直修正：《公事根源》（下）學(xué)術(shù)圖書出版社，1986年，第56頁。

B11在構(gòu)樹葉上寫詩歌來自日本的民間傳說：七夕這天在沾著露水的紅薯葉上寫字能提高書法水平。這個(gè)典故源于《新古今和歌集》中記載的俊成女寫在構(gòu)樹葉上奉獻(xiàn)給神佛的詩歌：“たなばたのとわたる舟の|の~にいく秋きつ露の玉づき”。詞大意是：七月七日的晚上渡天河的船來到了河口。正是這天，在構(gòu)樹葉子上寫詩歌來供奉神佛，為戀愛成功祈福。由此日本貴族之間開始在紅薯、構(gòu)樹等植物的葉子上寫詩歌許愿。見小林大輔：《新古今和歌集》第320首，角川學(xué)蕓出版，2007年，第59頁。

B12作者歸納、總結(jié)、翻譯自黑川道裕：《日次紀(jì)事》增補(bǔ)，《七月?初七日》，京都嚴(yán)書刊行會，1676年。

B13作者根據(jù)插圖和說明，歸納、總結(jié)、翻譯自栗野秀穗編：《寶永花洛細(xì)見圖》，京都嚴(yán)書刊行會，1934年，第9頁。

B14作者歸納、總結(jié)、翻譯自中山太郎校注：《諸國風(fēng)俗問狀答》，東洋堂，1942年，第102、428、429、629頁。

B15日本五大節(jié)日稱為“五節(jié)句”或“五節(jié)供”。由一月七日的“人日”、三月三日的“上巳”、五月五日的“端午”、七月七日的“七夕”、九月九日的“重陽”這五個(gè)節(jié)日組成。

B16書名為作者翻譯，原書為《うたのほん教用下》，此書為1941年3月日本文部省發(fā)行的學(xué)校音樂教科書，分1年級用的上冊和2年級用的下冊。參與編輯的人員有小松耕輔，井上武士等，第81頁。

B172012年7月作者在日本留學(xué)期間所做調(diào)查。

有關(guān)七夕的詩句范文第4篇

首先打開“搜搜舞文弄墨”頁面(/app.q?app=makepoem),在上方空白框內(nèi)鍵入你朋友的名字,然后選擇是要做首藏頭詩還是層次遞進(jìn)詩,點(diǎn)擊一側(cè)的“開始作詩”按鈕。

有五言絕句和七言絕句兩種文體供你選擇,假如這首詩是送給愛人或情人的,在“詩詞風(fēng)格”欄上選擇“送愛人”選項(xiàng),10首備選的詩句就會顯示在下方,喜歡哪一首,點(diǎn)擊“復(fù)制”按鈕將其保存下來即可。

情意綿綿的詩有了,再買束玫瑰花,將浪漫的情詩寫于卡片上,插入鮮花之中一起送給她,一定會令她喜上眉梢?？蓡栴}是,今年的情人節(jié)正好也是春節(jié),如果自己要走親訪友,沒時(shí)間見她,又或是街邊賣花的商販不多,這該如何是好?在網(wǎng)上預(yù)訂鮮花吧!簡單方便。

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小貼士:情人節(jié)送花法則

有關(guān)七夕的詩句范文第5篇

關(guān)鍵詞：誦讀；傳承；文學(xué)素養(yǎng)；創(chuàng)新

現(xiàn)在的中學(xué)生因?yàn)樯顔握{(diào)，學(xué)業(yè)壓力大，他們的情感世界極為荒荒，常沉迷于網(wǎng)絡(luò)、韓劇、動(dòng)漫世界中，可以說中學(xué)生的感情空白，語言蒼白，課外積累少之甚少。為了應(yīng)試的壓力，常常把詩詞弄得支離破碎，破壞了詩詞的畫面美、韻律美和意境美。詩詞沒有了律動(dòng)，沒有了激情，沒有了生命，學(xué)生怎么會感興趣呢？學(xué)生只能是記筆記、背筆記，無法進(jìn)入文本，更無法與作者傾心對話了。因此語文基礎(chǔ)薄弱，詩詞鑒賞水平低，寫作能力差。筆者認(rèn)為從詩詞教學(xué)入手，可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，豐富內(nèi)涵，提高語文素養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)習(xí)語文的興趣，從而讀出一片新天地。那么，如何從詩詞中開辟出一片新天地呢？可以從以下幾個(gè)方面入手。

一、積累詩詞常識

1、知人論世。

由于詩歌作品年代久遠(yuǎn)，后人要欣賞它，應(yīng)該深入探究作者的生平和為人，全面了解他們所生活的環(huán)境和時(shí)代，全面把握作者的心靈歷程和精神世界，與作者進(jìn)行心靈對話，才會感悟作品。比如，在讀李清照的作品時(shí)，要了解李清照創(chuàng)作分為兩個(gè)時(shí)期，以北宋南宋生活變化呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。前期反映閨中生活、感受自然風(fēng)光、別思離愁，風(fēng)格清麗明快，多描寫愛情生活，自然景物，韻調(diào)優(yōu)美，如《一剪梅》，而后期多概嘆身世，懷鄉(xiāng)憶舊，情調(diào)悲傷，如《聲聲慢》。如果不了解作者創(chuàng)作時(shí)期，是難以理解詩詞所表達(dá)的豐富的情感內(nèi)容。又如讀杜甫詩，要充分了解杜甫一生遭際、政治理想，以及杜甫當(dāng)時(shí)創(chuàng)作詩歌時(shí)的心境，才能充分理解杜甫作詩的用意。因此，要讓學(xué)生收集著名詩人的歷史資料，如蘇軾、李煜、韋莊、陸游、阮籍、左思等，以便掃除鑒賞障礙。

2、積累意象含義

通過熟悉傳統(tǒng)意象含義，便于領(lǐng)會詩詞的主旨，有助于提高學(xué)生鑒賞詩詞的能力。

梅有著“清高芳潔，傲雪凌霜”的意趣。鳥的意象往往和那男女戀情及婚嫁有關(guān)?！叭章洹薄ⅰ跋﹃枴?、“秋天”、“流水”等意象往往代表生命的短暫，時(shí)光的流逝等。月能思鄉(xiāng)，星可傳恨，水喻愁多；松喻堅(jiān)貞，荷、蘭喻高潔，菊喻隱逸，竹多勁健；松傲雪斗霜、有凌云之志，梧桐是凄涼、悲傷的象征；桃花象征美人，楊花多有離散、漂泊之意；柳有柔情之意，又顯輕薄，更表惜別懷遠(yuǎn)之意。

3、積累典故含義

弄清典故含義，可以幫助我們快速把握詩人的思想感情，一般分為神話傳說，歷史故事，前人語句等幾種情況：

如：借用神話傳說入典的常有：“七夕”“鵲橋”“星橋”“牽?？椗北硎灸信異矍榈闹邑懀弧疤炖恰苯柚高M(jìn)犯的敵人表示戰(zhàn)事；“女媧補(bǔ)天”比喻奇才異能之士；“化鶴”“歸鶴”表示懷著思戀家鄉(xiāng)的心情久別重歸，故鄉(xiāng)依舊，而人世變遷很大。表示人生變幻，反映一種消極的出世思想?！盃€柯”表示離家日久、時(shí)光易逝、世遷、人物非昔的情景“桂魄”“蟾桂”代稱月亮“折桂”登科第等。歷史故事有：“燕然勒石”對大將武功的推崇“廉頗”老驥伏櫪，尚思立功報(bào)國；“封侯”報(bào)效國家、立功邊疆的豪情壯志；“新豐客”抒發(fā)懷才不遇的感喟，希冀能被明主任用，“楚狂”“接輿”不滿現(xiàn)實(shí)，佯狂處事的隱士，用來抒發(fā)牢騷，或表示甘于隱匿的思想；“青?！奔凑丫?，用來描寫塞外景色，抒發(fā)證人悲壯凄涼的情懷；“南冠”“楚囚”指被羈縻的正義之士，或詩人身陷囹圄；“王謝堂前燕”以王謝家族盛衰為喻，寄托吊古傷今的情懷；“高山流水”“伯牙琴”知心朋友之間的深厚情誼，以及在才學(xué)技藝方面的互相了解和合作。引用前人語句有：“冰心”高潔的品質(zhì)；“五柳先生”中“五柳”指高人隱士或高人隱士隱居之地；“歸去來”表示歸飲隱；“采薇”表示隱退之志以示高潔；“式微”表示國勢或門柞衰弱，或自己政治上不得意，打算歸隱田園；“登樓”表示登高遠(yuǎn)眺，千里江山盡收眼底的情景，同時(shí)又喚起思念家鄉(xiāng)、故國的人憂傷情緒；“不系舟”比喻漂泊不定的生活，也比喻活躍的思想、不羈的性格；“新亭淚”“新亭風(fēng)景”表示對國事衰頹、山河變色的感傷，寄予愛國憂時(shí)的情懷；“玉樹花中”“花”表示之音、亡國之音；“陽春白雪”用來稱贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術(shù)作品等。

二、熟讀成誦

古典詩詞很講究聲律，學(xué)習(xí)有感情地吟誦，在古典詩歌音樂美的熏陶中，深刻理解作品蘊(yùn)含的情感，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，劃分節(jié)奏，把握準(zhǔn)感情，從而為學(xué)生讀出詩歌的節(jié)奏，韻律之美做好準(zhǔn)備。如李清照的《聲聲慢》開頭“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”七組疊字，要輕聲舒緩的讀，具有輕細(xì)而凄清的感覺，才能體會詩人惆悵茫然無助的感情，再如讀李白的《將進(jìn)酒》，要充分把握詩中句式長短變化，韻腳的疏密轉(zhuǎn)換，在有感情的得法的誦讀中，體會詩人借著酒興，淋漓盡致抒發(fā)出來的不平之氣，節(jié)奏時(shí)而急促，時(shí)而舒緩，時(shí)而高亢，時(shí)而低沉，節(jié)奏隨著詩情的起伏，忽高忽低，奔涌著詩人跌宕起伏的感情激流，真正體會到詩人余光中評價(jià)李白的一句經(jīng)典“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐”。

當(dāng)然，讀有多種方法，可借助多媒體選擇經(jīng)典朗讀視頻，也可以讓個(gè)別朗讀較好的學(xué)生展現(xiàn)自己的聲音，使學(xué)生感受到讀詩帶來的美感、帶來的愉悅，激發(fā)讀詩的興趣。還可以讓學(xué)生齊讀，在抑揚(yáng)頓挫的讀書聲中，在吟讀過程中，詩情被得到反復(fù)領(lǐng)會，詩意也漸漸被意會，從而培養(yǎng)了詩歌的語感。

三、積累巧用

“腹有詩書氣自華”說的是誦讀積累古詩的好處。這就要求學(xué)生積累詩句，豐富知識，學(xué)生能力的提高離不開知識的積累。因此，加強(qiáng)學(xué)生整詩的積累，詩文名句的積累，這是豐富學(xué)生知識，扎實(shí)學(xué)生語文功底，培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)，提高學(xué)生語文能力的有效途徑。

積累，可以分類積累，如寫“月、水、春、秋、冬、山、雪、梅、柳、愛國、氣節(jié)”等一些經(jīng)典名句，經(jīng)積累反復(fù)成誦，也刻在學(xué)生的腦海中，隨時(shí)信手拈來，終身受益。

巧用可分為引用和化用。

在寫作中就可以引用詩句，豐富文章的內(nèi)涵。如學(xué)生習(xí)作：那些具有崇高人格美的古典詩文，長期熏陶著人們的精神品格，杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的憂患意識和愛國深情；李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的樂觀豁達(dá)和自信，陸游“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的英雄氣概，無不深深打動(dòng)著我們的心，使我們的精神得到陶冶。

“化用”指的是化用原來詩句，自己遣詞造句。如：“星河耿耿，銀漢迢迢。從遠(yuǎn)古奔來的中華文明的長河，千回百轉(zhuǎn)，千淘萬漉，使一顆明珠浮出了水面，它的異彩流光，穿過時(shí)空，照亮了中國文學(xué)長廊，它就是滋養(yǎng)了中華民族文化近千年、并讓世界為之回首的唐宋文學(xué)。”

“徜徉在這座文學(xué)珍寶館，我們目不暇接，我們留連忘返。在這里，我們與中國文學(xué)史上的眾多名流巨匠擦肩而過：迎面走來的是“天子呼來不上船”笑傲紅塵的李白，眼望“國破山河在”老淚縱橫的杜甫；這一邊有聽一曲琶琶淚灑青衫的白居易，那一邊有登樓遠(yuǎn)望心憂天下的范中淹；坡月下把酒，聲聲向蒼天發(fā)問，辛棄疾挑燈看劍，夜夜夢里沙場秋點(diǎn)兵；柳永為“有三秋桂子，十里荷花”吟詠歌唱，李清照則為“梧桐更兼細(xì)雨”黯然神傷。”

“唐宋詩詞歌賦是一座巍巍豐碑，它計(jì)數(shù)著中華文明的歷史遺產(chǎn)；唐宋文學(xué)又是一頂燦燦王冠，綴滿了濃縮中國文學(xué)智慧的奇珍異寶。這里，你能找到“大江東去”的豪放，也能找到“人比黃花瘦”的婉約；能聽到“磨損胸中萬古刀”的憤懣吶喊，也能聽到“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡臏\吟低唱；有怒發(fā)沖冠的報(bào)國志，也有窗前明月的故鄉(xiāng)情，有獨(dú)上西樓的長相思，有草長鶯飛的夢江南，有春光乍泄的蝶戀花，有斗霜傲雪的一剪梅。捧出這部寶典，我們能感覺到它的份量：刻寫歷史，它刀刀見血，鞭笞黑暗，它字字帶淚，思索人生，它筆筆入理，憧憬光明，它聲聲不倦。含英咀華，我們也能體味到它的博大：它是歷史的凝固，也是現(xiàn)實(shí)的觀照，是文人的妙筆，也是哲人的沉思；是千里蔦啼的錦繡江山卷，也是宮庭王朝的血雨腥風(fēng)圖；它的大漠孤煙，它的塞外鼓角，它的新墳舊鬼，它的金風(fēng)玉露，共同托起的是中國文學(xué)界史上的一座珠穆朗瑪?！?/p>

以上都是學(xué)生化用詩人的詩句，自己遣詞造句，豐富了語言內(nèi)涵，豐富了寫作素材，提高了寫作水平，培養(yǎng)了學(xué)生的寫作興趣。

四、創(chuàng)造出新

再創(chuàng)造是在學(xué)生深入領(lǐng)會詩歌意境，再創(chuàng)詩歌。教師在教學(xué)詩歌過程中，不應(yīng)只停留在讓學(xué)生感受欣賞詩歌的美，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感和創(chuàng)作激情，再創(chuàng)詩歌，再創(chuàng)美，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作欲望。筆者開展了詩歌創(chuàng)作競賽活動(dòng)，如學(xué)生自己寫的詩：《品讀歷史》

是誰，撥弄起邊塞的琵琶/是誰，舞動(dòng)著華清宮的霓裳/又是誰，浣洗過溪畔的輕紗/歷史的年輪/轉(zhuǎn)過爾虞我詐的宮墻/轉(zhuǎn)過金戈鐵馬的沙場/但最美的歷史也已是昨天的一頁/歷史的青碑/自古為賢者所駐留/一代天嬌/絕命君王/豆蔻詞工/風(fēng)流才子。

琵琶聲美/霓裳翩翩/輕紗飛揚(yáng)/最美的歷史也最無情/我們不問江南江北/是何人的故里/我們謹(jǐn)記的/是歷史的功績/我們膜拜的/是千秋的偉業(yè)。

而歷史/則更像一方竹篩/鑒定你我的分量/于是，我們背上行囊/迎風(fēng)歌唱/堅(jiān)定地朝前路邁進(jìn)。