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范仲淹介紹范文第1篇

關(guān)鍵詞：綠色化學(xué)；微波；微型

文章編號：1005－6629(2009)02－0011－02 中圖分類號：G633.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C

近年來微型化學(xué)實(shí)驗(yàn)因其儀器小巧, 用藥量少(僅需幾克固體藥品，試劑也僅需數(shù)毫升)，操作方便，現(xiàn)象明顯，節(jié)省經(jīng)費(fèi)與時(shí)間，減少環(huán)境污染[1]而成為實(shí)現(xiàn)綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要途徑。另一方面，微波化學(xué)實(shí)驗(yàn)因其利用微波技術(shù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并且有加熱快、效率高、反應(yīng)條件溫和、操作簡單、便于控制的特點(diǎn)。而且微波化學(xué)反應(yīng)實(shí)現(xiàn)了分子意義上的攪拌，反應(yīng)物的轉(zhuǎn)化率高且產(chǎn)物的質(zhì)量高，可直接或間接減少環(huán)境污染[2]，近年來微波化學(xué)實(shí)驗(yàn)也成為實(shí)現(xiàn)綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn)的又一新興途徑。

國外一些中學(xué)實(shí)驗(yàn)研究者與時(shí)俱進(jìn)，將新興的微波實(shí)驗(yàn)方法引入到微型實(shí)驗(yàn)中，開發(fā)出了兼?zhèn)湮⑿突瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)與微波實(shí)驗(yàn)雙重特點(diǎn)的微波微型化學(xué)實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)思路新穎，方法簡單，卻是綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn)的典范，值得推廣和深入研究。下文介紹兩例國外成功的微波微型氣體制備實(shí)驗(yàn)[3]。

1實(shí)驗(yàn)儀器與材料

家用微波爐，60mL的塑料針筒，橡皮塞，乳膠管，大密封袋，針筒油（或凡士林），200mL燒杯，幾根試管及配套單孔塞。

2 實(shí)驗(yàn)方法

2.1針筒直接制備法

所謂針筒直接法，就是將制備原料直接置于針筒，塞上涂有劑的活塞，塞上橡皮塞，然后將針筒放置于密封袋中，排盡密封袋中的氣體，密封好密封袋，再將密封袋放入微波爐，加熱相應(yīng)時(shí)間即制備完成（裝置如圖1所示）。中學(xué)實(shí)驗(yàn)室常見氣體NH3、O2、CO以及SO2均可用該種方法制備。經(jīng)過筆者驗(yàn)證，實(shí)驗(yàn)效果較好的用料量和加熱時(shí)間如下表所示（以美的EG720EA4-SR型家用微波爐為例）。

表1 針筒直接制備氣體的具體方法

按上述方法制備好氣體后，打開微波爐，取出密封袋，再從密封袋中取出針筒，小心取下頂頭橡皮塞，輕輕按壓活塞擠出其中剩余液體，再塞上橡皮塞即可。

2.2 試管間接制備法

上述四種氣體制備時(shí)都是有液體原料參與，氣體制備完后，剩余在試管中的是液體，很容易去除，若是固體反應(yīng)物制備氣體則需采用試管間接制備法。具體就是按照圖2所示組裝儀器：藥品放在試管里，塞上單孔塞，用乳膠管將試管與針筒相連，試管置于燒杯中，以防歪倒。最后將整個(gè)裝置至于密封袋中，一起放入微波爐加熱相應(yīng)時(shí)間。中學(xué)實(shí)驗(yàn)室常用CH4、HCl皆可采用這種方法制備。筆者親自實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的藥品用量和實(shí)驗(yàn)時(shí)間如表2所示：

表2 試管間接制備氣體的具體方法

待加熱完成后，取出密封袋中的針管，拔下乳膠管，直接塞上橡皮塞，氣體即制備完成。

2.3 補(bǔ)充說明

上述方法制備氣體，藥品的具體用量和加熱時(shí)間因針筒容積大小而有不同，實(shí)驗(yàn)前可根據(jù)所用針筒容積加大或減少藥品用料。加熱時(shí)間也因微波爐的功率和型號不同而不盡相同。微波爐功率大，加熱時(shí)間短，微波爐功率小，加熱時(shí)間長。具體實(shí)驗(yàn)時(shí)，實(shí)驗(yàn)人員可先減少微波爐運(yùn)行時(shí)間，若針筒中制備的氣體量太少，可再延長加熱時(shí)間。實(shí)驗(yàn)所用的密封袋，一般超市均有出售，十分易得。密封袋雖不直接參與反應(yīng)，但可保證萬一制備氣體過多，活塞脫離針筒，氣體也不至于溢漏至微波爐。反應(yīng)結(jié)束后的廢液和廢渣可集中處理。

3 分析與討論

通過上述介紹我們不難發(fā)現(xiàn)，通過微波微型化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行中學(xué)常見氣體制備有以下特點(diǎn)：(1) 消耗藥品量少，幾乎無氣體泄漏， 充分體現(xiàn)了綠色化學(xué)理念；(2) 制備氣體和收集一體完成，實(shí)驗(yàn)時(shí)間少，氣體制備安全、方便、迅捷；（3）制備的氣體直接存放于注射器，無需分裝就可直接用于性質(zhì)演示實(shí)驗(yàn)，尤其適合于為學(xué)生準(zhǔn)備探究活動(dòng)時(shí)使用。最為關(guān)鍵的是這種實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路突破了常規(guī)，將兩種綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行了完美的結(jié)合。微波技術(shù)作為一種新興的實(shí)驗(yàn)方法，在化學(xué)研究其他領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)越來越廣泛。在中學(xué)，一些教師也開始關(guān)注，并加以實(shí)踐[4,5]，但所涉及的面還比較窄，具體的應(yīng)用也不是特別廣泛。本文所介紹的方法，將微型儀器引入微波實(shí)驗(yàn)，拓展了微波實(shí)驗(yàn)的應(yīng)用范圍。

參考文獻(xiàn):

[1]萬婷，李秀文.推廣中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的綠色化[J]. 中小學(xué)實(shí)驗(yàn)與裝備.2005(1)：35~36.

[2]洪麗雅.漫談綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn)[J].中國現(xiàn)代教育技術(shù)裝備.2007(5)：86~87.

[3]Microscale Gas Chemistry:Generating Gases in a MicrowaveOven mattson.creighton.edu/MicrowaveMethod/

[4]陸燕海.微波爐在中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用[J].化學(xué)教學(xué).2007(2)：4~5.

[5]庾志成，俞英等.一個(gè)適用于高中化學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)――微波水熱合成法制備納米Fe2O3[J].化學(xué)教育2004(11):48~49.

范仲淹介紹范文第2篇

我們衢州有1800多年建城史，是國家歷史文化名城。這里是孔子后裔的第二故鄉(xiāng)，有“東南闕里”“南孔圣地”之稱。這里還是中國圍棋的發(fā)祥地，流傳著“山中方一日，世上已千年”的典故。這里是浙江的母親河錢塘江的源頭……豐富的鄉(xiāng)土文化為學(xué)生語文學(xué)習(xí)注入源源不斷的“活水”。

一、引鄉(xiāng)土名人，縮短時(shí)空距離

孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，春秋時(shí)魯國人，是中國歷史上偉大的思想家和教育家。據(jù)史載，北宋末年，宋都汴京（今河南開封）陷入金兵之手。宋高宗趙構(gòu)倉促南渡，孔子第四十八代裔孫、衍圣公孔端友，負(fù)著孔子和亓官夫人（孔子夫人）的一對楷木像（據(jù)傳為孔子學(xué)生子貢所刻），離開山東曲阜南來，定居于衢州。宋高宗寶v三年（1255），敕建孔氏家廟，為南宗。孔子后裔子孫已在衢州度過了800多個(gè)春秋。衢州作為孔子后裔的第二故鄉(xiāng)，向來有“東南闕里”“南方圣地”之稱。

浙江衢州孔氏南宗家廟坐落于衢州市區(qū)府山街道新橋街，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。衢州孔廟是全國僅有的兩家孔氏家廟之一，素稱“南宗”。（北宗為山東曲阜）

這是我教授人教版七年級上冊《論語十二章》的開場白。簡簡單單的開始使兩千多年前生活在山東曲阜的“孔圣人”離我們學(xué)生的時(shí)空距離不再遙遠(yuǎn)，時(shí)空距離的“鴻溝”被輕松逾越，“孔圣人”和同學(xué)來了個(gè)親密接觸，課堂的氣氛也就格外的輕松，同學(xué)們學(xué)習(xí)《論語》的積極性自然就高漲，效果當(dāng)然也就不言而喻了。

同時(shí)，學(xué)生們下次到衢州孔廟游玩時(shí)就不單純是玩，而會留心那里的《論語》章句，邊讀，邊品，邊欣賞。在游玩中學(xué)習(xí)，賦予“游玩”更豐富的內(nèi)涵。正是古人說的“行萬里路，讀萬卷書”吧！

二、引名人古跡，萌發(fā)人生豪情

學(xué)習(xí)人教版七年級上冊古詩《觀書有感》，介紹朱熹時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的：

“試問池塘春草夢，何如風(fēng)雨對床詩？三薰三沐事斯語，難弟難兄此一時(shí)?！边@是朱熹寫的《聽雨軒詩》，而“聽雨軒”便是我們開化縣馬金包山書院的前身。

朱熹（1130―1200）。南宋哲學(xué)家，孔子之后影響最大的教育家，字元晦，一字晦庵，別稱紫陽，世稱朱文公。徽州婺源（今江西婺源）人。

資料顯示，南宋淳熙二年（1175），朱熹攜其夫人胡氏到開化“聽雨軒”講學(xué)，四方學(xué)子紛紛慕名而來，朱熹親自題寫了“聽雨軒”匾額。他還經(jīng)常到鄰近村莊去講學(xué)。1233年，“聽雨軒”擴(kuò)建學(xué)舍，供四方負(fù)笈求學(xué)者住宿。1356年“包山書院”成立，與當(dāng)時(shí)較著名的杭州“西湖書院”、東陽“八華書院”、婺州“正學(xué)書院”齊名，被并列為浙江四大書院。清嘉慶十九年（1814），崇化合鄉(xiāng)捐資，在包山之南麓，又創(chuàng)建了“崇化書院”。

而“包山書院”和“崇化書院”正是我們開化中學(xué)的前身。開化中學(xué)是多少初中學(xué)子夢寐以求的知識殿堂，來包山書院講過學(xué)的朱熹自然地受到了學(xué)生的追捧，在開化中學(xué)讀書的學(xué)生也為自己的母校有這樣深厚的歷史文化底蘊(yùn)而倍感自豪。

三、引名人后裔，提高學(xué)習(xí)興趣

人教版八年級下冊《岳陽樓記》是范仲淹的傳世名篇，學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)我是這樣開始的：

在山清水秀的錢江源頭長虹鄉(xiāng)，有這樣一群人，他們?nèi)粘龆魅章涠?，與別地的農(nóng)民無異。但是，這個(gè)村里的范姓村民從小就知道自己是范仲淹的后裔。村莊的寧靜只是相對的，近段時(shí)間來，隨著“文物普查隊(duì)專家”們到村里對范氏宗譜的相關(guān)內(nèi)容作進(jìn)一步考證，前往該村了解、咨詢相關(guān)事項(xiàng)的人逐漸增多，這個(gè)古村落開始沸騰了。村民們更加堅(jiān)信，自己就是范仲淹的后裔。

范家興是長虹鄉(xiāng)五林村村書記，他自豪地說：“根據(jù)家譜記載，居住在這里的范姓居民都認(rèn)為自己就是北宋政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹的后代。我當(dāng)然也是范仲淹的后代，屬于范仲淹的第二個(gè)兒子范純?nèi)蔬@一支系。”

新聞報(bào)道里描述了這樣的場景。

在課堂上，介紹了長虹鄉(xiāng)的歷史之后我特別強(qiáng)調(diào)：“我們班的范明輝同學(xué)是長虹鄉(xiāng)五林村人，換句話說，范明輝同學(xué)就是今天我們要學(xué)的課文《岳陽樓記》的作者――范仲淹的后代！”

有了這個(gè)背景介紹，不要說范明輝本人對先祖的《岳陽樓記》產(chǎn)生了興趣，班里的同學(xué)也都對《岳陽樓記》產(chǎn)生了興趣。

四、引鄉(xiāng)景名篇，增加學(xué)習(xí)趣味

人教版九年級上冊馬南的《不求甚解》很多老師都不愿意去教授，有的說課難上，有的說學(xué)生不感興趣。而我不僅要上，而且還把它當(dāng)作重點(diǎn)課文來學(xué)習(xí)。

浙江省有許多聞名的山水，其中有一座爛柯山，位于衢縣以南。我曾見許多朋友到浙江就一定要去看看爛柯山。這是為什么呢……他們所以要看爛柯山，因?yàn)檫@座山是由于一個(gè)神話故事而得名的。

據(jù)南北朝時(shí)期任P的《述異記》一書記載：

“晉王質(zhì)入山采樵，見二童子對弈。童子與質(zhì)一物，如棗核，食之不饑。局終，童子指示曰：汝柯爛矣。質(zhì)歸鄉(xiāng)里，已及百歲?！?/p>

這一段故事很有意思。用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來分析，這個(gè)故事倒很像是科學(xué)幻想，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)價(jià)值。

這個(gè)故事中的主人公王質(zhì)，在山上只看完了一局棋，而砍柴用的斧頭上的那根木柄就已經(jīng)腐爛了，回到家里已經(jīng)100歲了。我們還可以舉出更多的神話故事，都是以所謂“山中方七日，世上已千年”的公式為指導(dǎo)來編寫的。不過那些神話故事都沒有爛柯山的故事這么著名罷了。

《不求甚解》的作者馬南提到了爛柯山的故事。這樣一位作家的文章，必然會引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

教授人教版八年級上冊衢州籍作家李森祥的《臺階》時(shí)，我又如法炮制，從學(xué)生感興趣的名人話題入手，學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性又空前高漲……

“語文綜合性學(xué)習(xí)”活動(dòng)中，上課所用的課外資料的收集、整理工作本來是我一手包辦的?？僧?dāng)我將鄉(xiāng)土資料引入課堂后，學(xué)生對收集課外資料這類作業(yè)好像特別感興趣，不僅愿意做，而且樂于做，爭著搶著做。

我國大語文教育倡導(dǎo)者張孝純先生指出：“語文與生活同在，凡有人類生活的地方都有語文，都有語文實(shí)踐與語文學(xué)習(xí)?！闭Z文教學(xué)引入鄉(xiāng)土文化，是“大語文觀”的實(shí)踐。這種“引進(jìn)”既是對語文教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，增強(qiáng)了語文教學(xué)內(nèi)容的趣味性，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又讓學(xué)生受到了鄉(xiāng)土文化的熏陶，激發(fā)了學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

參考資料：

1.紀(jì)春光《引入課外資料，促進(jìn)閱讀教學(xué)》，《中華活頁文選》（教師版）2013年第7期。

范仲淹介紹范文第3篇

【關(guān)鍵詞】古詩文教學(xué) ； 興趣 ；引導(dǎo)

在當(dāng)前倡導(dǎo)人文教學(xué)的大潮下，中學(xué)古詩文教學(xué)是尤為重要的一環(huán)，“詩化”的教學(xué)是素質(zhì)教育中獨(dú)特的方式，重視古詩文教學(xué)是倡導(dǎo)素質(zhì)教育和人文教學(xué)非常典型的切入口。在古詩文教學(xué)中重視和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和語文素養(yǎng)，將是中學(xué)語文教學(xué)中極為重要的一步。

1 為什么要重視古詩文的教學(xué)引導(dǎo)

在當(dāng)前的九年義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)中，古詩文的學(xué)習(xí)是被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的其中一點(diǎn)，古詩文歷來也是中學(xué)語文教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，這就要求教學(xué)者從根本上重視古詩文的教學(xué)研究，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文。而中學(xué)語文中的古詩文教學(xué)，是學(xué)生接受系統(tǒng)性文言知識的開端，因此要尤為注意。鑒于這種特殊的情況，我們需要去深層探索和思考。

毋庸置疑，古詩文教學(xué)首要的是必須完成“教學(xué)任務(wù)”，然而“教學(xué)任務(wù)”這個(gè)詞未免太過枯燥。顯而易見的，隱藏在這枯燥的表意之下的深層意義，才是古詩文教學(xué)中最需要探索的一點(diǎn)。

所謂古詩文，顧名思義，是古人之詩詞言論文章學(xué)術(shù)，這其中又有幾點(diǎn)意義。

第一， 我國古代文人向來注重托物言志，敘事說理，在浩如煙海的古代文獻(xiàn)中，能讓后人學(xué)習(xí)到的知識道理不可勝數(shù)，初中語文課文中的古詩文，歷來會選取一些短小精悍，富有哲理，瑯瑯上口的詩文，在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟古人總結(jié)的道理，這是學(xué)以致知，也是教學(xué)成功的第一步；第二，語文課本中所選詩文，很多都描述了歷史中我國各地的風(fēng)土人情，具有各種生動(dòng)活潑的場景，學(xué)習(xí)古詩文，了解古典時(shí)期的風(fēng)土人情，也是學(xué)習(xí)和教學(xué)中的一大樂趣；第三，相比起其他國家，我們學(xué)習(xí)古典詩文具有太多的優(yōu)越性，而其他國家只能是在博物館里作為展品的文字，學(xué)習(xí)我國的古詩文，可以深切地體會到中國文化獨(dú)特的延綿性和中國文字偉大的發(fā)展史，這是一個(gè)牽涉到民族自豪感的論題，也是需要在古詩文教學(xué)中潛移默化的。

2 如何使學(xué)生重視古詩文

古詩文對于學(xué)生而言，顯然是陌生化的，它們距離我們的現(xiàn)實(shí)生活太過遙遠(yuǎn)，這就產(chǎn)生了一定程度上的距離感，使得很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩文沒用，由之而產(chǎn)生的微妙抗拒感其實(shí)是古詩文教學(xué)中一個(gè)最大的障礙。

這其實(shí)就是一個(gè)認(rèn)識不足的問題了，如何使學(xué)生了解乃至重視古詩文的學(xué)習(xí)，就是教學(xué)者需要努力思考的問題了。

相當(dāng)一部分學(xué)生對古詩文的興致欠缺是教學(xué)過程中顯而易見的難點(diǎn)和障礙，由于古詩文在中學(xué)語文課文中的特殊地位，又使得不少學(xué)生都帶著厭惡的心理，迫于升學(xué)的壓力而強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)，這更是加重了語文教學(xué)中古詩文教學(xué)的難度。如何激發(fā)學(xué)生對古詩文學(xué)習(xí)的興趣，是使學(xué)生重視古詩文學(xué)習(xí)的第一步也是重要一步。

那么，如何使學(xué)生產(chǎn)生興趣呢？

使學(xué)生產(chǎn)生興趣的關(guān)鍵在于引導(dǎo)和激發(fā)，中學(xué)生正處于發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，也是最有好奇心和探索欲的一個(gè)人生階段，更是一個(gè)容易產(chǎn)生叛逆心理的階段，因此，激發(fā)學(xué)生興趣，則不妨使自己的教學(xué)方法更多姿多彩一些。

2.1 從古詩文的背景入手。

古詩文的背景不外乎三種：時(shí)代背景、作者際遇、地域背景。時(shí)代背景可以給人以寬宏的認(rèn)識，也奠定了詩文的基調(diào)；作者際遇則使學(xué)生能更容易走入作者的內(nèi)心，從而產(chǎn)生共鳴；地域背景也可滿足學(xué)生的求知欲。

在教授古詩文的時(shí)候，可以從這三種背景延伸開去，與學(xué)生討論研究作者寫作的時(shí)代背景，生平遭遇，以及地域特征，很容易挑起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和旺盛的求知欲，從而對要教授的詩文產(chǎn)生濃厚的興趣。當(dāng)然，方式也可以很多樣化。例如，在上課之前將預(yù)習(xí)的任務(wù)交給學(xué)生，然后可抽出三五分鐘由某位學(xué)生來講解此詩文的背景特征。在教授詩文的同時(shí)，讓學(xué)生產(chǎn)生一種自我滿足感，也是一種很有效的辦法。

2.2 從古詩文本身入手。

古詩文在中學(xué)生的印象中，往往是短而難，精短卻難懂，因此如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘古詩文作品的趣味就顯得極為重要了。

古詩文具有現(xiàn)代作品難以企及的音韻美，帶領(lǐng)學(xué)生誦讀作品時(shí)盡量感情飽滿，使他們感受到神奇的音律之美。課外也可抽出一些時(shí)間舉辦小型活動(dòng)。例如對古詩文的自由發(fā)揮的衍生改編等活動(dòng)，相信可以對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣。

3 如何系統(tǒng)化地給學(xué)生教授古詩文

教學(xué)與學(xué)習(xí)是一個(gè)完整的互動(dòng)過程，也是一個(gè)需要實(shí)際操作的過程。這里以范仲淹的《岳陽樓記》為例，講講我在實(shí)際教學(xué)中的心得體會。

《岳陽樓記》是北宋大家范仲淹的名篇，以敘事起筆，以寫景抒情。這其中，有寫景佳句，亦有抒發(fā)心情的千古佳句，歷來為文人們所稱道。如何從宏觀和微觀上理解這篇文章，是在教學(xué)中需要努力探索的。在上這一課之前，我已經(jīng)讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)，并用自己的方式去了解背景，閱讀理解這篇短文。在上課的時(shí)候，就要尤為注意尊重學(xué)生的自主觀點(diǎn)，學(xué)生自身往往會對古詩文有一些奇特獨(dú)到的理解，因?yàn)槲膶W(xué)作品本身的特殊性，也就是著名的“一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”理論，即使學(xué)生的觀點(diǎn)與大綱中有明顯偏移也要尊重，并且引導(dǎo)其自圓其說。當(dāng)然，因?yàn)閼?yīng)試，還是要告訴學(xué)生，在學(xué)習(xí)中，我們可以有豐富的理解，但是在考試中，則需要記住最為公眾權(quán)威的觀點(diǎn)。這樣可以使課堂氣氛熱烈有趣，從而加大了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和參與性。

在進(jìn)行這樣小型的討論后，則是教學(xué)者自己做一個(gè)整理總結(jié)，其間可以夾雜一些對時(shí)代背景，作者經(jīng)歷，地域特征等等的深層介紹，進(jìn)一步勾起學(xué)生們的興趣。在本文的教學(xué)過程中，可拓展的知識有很多：比如范仲淹的傳奇經(jīng)歷、思想歷程等等。

當(dāng)背景在互動(dòng)中介紹完之后，則需要進(jìn)入課文主題講解了，一字一句的講解并不是好辦法。在教學(xué)中，不防讓學(xué)生提出自己不能理解或者自己覺得模凌兩可的字句進(jìn)行講解；最后再進(jìn)行總結(jié)性的詳細(xì)講解，使得這篇文章中的“字、詞、句”都能得到比較透徹的了解。

然后可以讓學(xué)生找出自己喜歡的一些句子，說出自己的理解，是對上個(gè)步驟的總結(jié)，也為文章的深層釋義奠定基礎(chǔ)。

此時(shí)，字詞弄懂了，也不過是把文章給理順了一遍，也就是說把文言文翻譯成了白話文，然而古詩文教學(xué)肯定不會這么簡單，則就需要對這篇文章的意義深層挖掘。這又得回到我們之前做的功課，即作者范仲淹的時(shí)代背景和生平經(jīng)歷，以及他寫此文章的目的和過程。一步步引導(dǎo)學(xué)生，使得他們發(fā)現(xiàn)，范仲淹此文名為祭樓，實(shí)則為抒發(fā)心中感慨。

此處還可做一次小型的課堂討論，例如“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”這幾句，以浩大的寫景狀物開筆，有何深意？掩蓋在這浩大的場景之下，作者究竟想說的是什么？抓住重點(diǎn)句子，可以以討論的形式，尊重學(xué)生的自主意識，活躍課堂氣氛，努力使教學(xué)過程顯得生動(dòng)有趣。

了解作者的字面意思，讀懂作者的深層內(nèi)容，這是學(xué)習(xí)古詩文作品的前兩步。學(xué)習(xí)古詩文自然還有第三步，那就是學(xué)習(xí)作者的寫作方法。范仲淹此文，篇幅并不浩大，但是措辭婉約，層層遞進(jìn)，言有盡而意無窮。相信在引導(dǎo)學(xué)生做了這么多的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生們也都有了大概的了解。這時(shí)候，就需要教學(xué)者進(jìn)行比較系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目偨Y(jié)概括，講出范仲淹《岳陽樓記》的“敘事、寫景、議論、抒情相結(jié)合的寫法”的好處以及其它利益的深刻之處，若有時(shí)間，則可與學(xué)生繼續(xù)討論好在何處，若無時(shí)間，可布置為課后思考題，使得學(xué)生們進(jìn)一步理解這篇短文。

古詩文教學(xué)確實(shí)是比較難開展的，需要教師們花大力氣去探索。我認(rèn)為倡導(dǎo)素質(zhì)教育和人文教學(xué)是古詩文教學(xué)的切入口；激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生理解是古詩文教學(xué)的落腳點(diǎn)。不斷培養(yǎng)學(xué)生對古詩文的興趣熱情，在互動(dòng)中探索有效的學(xué)習(xí)方法，那么，古詩文教學(xué)中遇到的所有難題將會迎刃而解了。

范仲淹介紹范文第4篇

一、將課堂作為滲透傳統(tǒng)文化的主陣地

教師要花費(fèi)力氣深入研究傳統(tǒng)文化及教學(xué)課型，以生動(dòng)活潑、通俗易懂的方式將傳統(tǒng)文化在課堂上呈現(xiàn)。首先，應(yīng)激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。古文難懂，許多學(xué)生都害怕學(xué)習(xí)古文，對其敬而遠(yuǎn)之。教師要想使學(xué)生接受古文，應(yīng)該先激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的熱情。譬如講《紅樓夢》，讓學(xué)生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩詞介紹給學(xué)生，吸引他們?nèi)プx“紅樓”，這樣就更加容易了。古詩是傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學(xué)生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來，瑯瑯上口，但如若問其涵義卻不知道。在教學(xué)中，教師一定要將詩句中優(yōu)美的文字與詩的意境聯(lián)系起來，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，其中“直”、“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個(gè)字改為“白”、“紅”或“立”、“懸”又會怎樣呢？讓學(xué)生體會其中的感受，從而增強(qiáng)對古詩文的好奇心，迸發(fā)學(xué)習(xí)的激情。利用分點(diǎn)分項(xiàng)法也能提高中學(xué)生對古代人物的理解。文學(xué)往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對古代人物的理解中，一定要從多個(gè)角度，不同的側(cè)面進(jìn)行分析和理解。如三國中的曹操，可以從“可愛的奸雄”的角度來分析，什么地方體現(xiàn)了他的“可愛”，什么地方體現(xiàn)了他的“奸詐”，又有什么地方體現(xiàn)了他的“英雄之舉”，逐項(xiàng)逐點(diǎn)分析，就能對曹操這個(gè)人有深刻的理解。再如《木蘭詩》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點(diǎn)來分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識她。比較閱讀法可以加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。如閱讀《小石潭記》、《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，對比柳宗元、范仲淹和歐陽修的人生觀。柳宗元“見水清魚樂而樂，感石潭寂寥凄寒而憂”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠(yuǎn)卻無法實(shí)現(xiàn)；歐陽修將憂愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓然后“與民同樂”。另外，還有儒與道之爭，唐詩宋詞中現(xiàn)實(shí)與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學(xué)生的閱讀興趣。

二、拓展課外，將多彩的文化生活呈現(xiàn)給學(xué)生

央視欄目“我們的節(jié)日”每逢佳節(jié)都會舉辦詩文朗誦會。在其帶領(lǐng)下，隨之而來的詩文朗誦潮日漸升溫。在這一浪潮的推動(dòng)下，學(xué)校也可以開設(shè)詩文誦讀班，讓學(xué)生積極地誦讀古典文學(xué)，從而提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性。不斷創(chuàng)新教學(xué)視點(diǎn)，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)如果只局限于教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)該通過課堂拓展和開設(shè)講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀?？梢韵纫缀箅y，先讓學(xué)生讀一些現(xiàn)代作家的品評，如于丹的《論語》心得，易中天的《品三國》等，在閱讀后再向他們推薦《論語》、《三國演義》等古典書籍。如此種種，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更廣闊的傳統(tǒng)文化精神家園。豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化活動(dòng)是新課程改革的具體內(nèi)容。在學(xué)校舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)主要有：結(jié)合教材舉辦綜合性的文化活動(dòng)，如《話說千古風(fēng)流人物》等；結(jié)合本土特色舉辦鄉(xiāng)土文化活動(dòng)；開設(shè)“古詩文興趣班”，以愛好古詩文的學(xué)生帶動(dòng)其他學(xué)生，掀起古詩文學(xué)習(xí)的熱潮。開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化不再局限于課堂?？傊?，傳統(tǒng)文化是中國民族人文精神的具體體現(xiàn)，初中語文要將這種文化傳承下去。作為語文教學(xué)工作者，要積極擔(dān)負(fù)起傳承中華文化的光榮使命，做自己力所能及的事情。

作者：陳許生單位：云浮市羅定市素龍第三中學(xué)

范仲淹介紹范文第5篇

【關(guān)鍵詞】應(yīng)天府書院；教學(xué)；貢獻(xiàn)

書院是古代特有的教育組織形式和學(xué)術(shù)研究單位，史學(xué)家一般認(rèn)為書院一詞最早出現(xiàn)于唐代，它是中國古代教育史上的一顆璀璨明珠，對于古代教育的發(fā)展、人才的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)理論的繁榮做出過重大貢獻(xiàn)。應(yīng)天府書院，又名睢陽書院、南京書院，位于今河南省商丘縣老城西北角，其前身是五代后晉時(shí)期的歸德軍南都學(xué)舍，是當(dāng)時(shí)“樂于教育”的邑人楊愨在歸德將軍趙直的支持下于天福六年（941年）創(chuàng)辦，與江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、河南嵩山的嵩陽書院， 并稱為“天下四大書院”。[1]應(yīng)天府書院歷經(jīng)千余年的興衰沉浮光芒依然，“博延眾生，講習(xí)甚盛”，本文探討它在教學(xué)方面的一些知識，以期對現(xiàn)今教育事業(yè)提供歷史鏡鑒。

一、書院教學(xué)簡論

1、學(xué)以致用的人才培養(yǎng)模式。宋初抑武興文措施的弊端到仁宗時(shí)期逐漸暴露出來，時(shí)任應(yīng)天府書院執(zhí)教的范仲淹認(rèn)為教育的首要目的， 就是要造就一批世致用的經(jīng)邦治國之材。他認(rèn)為“致治天下，必先崇學(xué)校，立師資，聚軍材，陳正道，使其服禮樂之風(fēng)，樂名教之地，精治人之術(shù)”。[2]而且他還根據(jù)院生專長和愛好分齋而教，使院生各擇一專業(yè)再兼學(xué)一專業(yè)， 借以培養(yǎng)有真才實(shí)學(xué)的人。他說：“天下危困，乏人如此， 將何以救？ 在于教以經(jīng)濟(jì)之業(yè)， 取以經(jīng)濟(jì)之才?！奔嬷捎卯?dāng)時(shí)最著名的胡瑗蘇湖教法改革教育教學(xué)方法，改正了當(dāng)時(shí)社會崇尚辭賦的浮淺學(xué)風(fēng)， 特別注重生徒的德行培養(yǎng)，將進(jìn)德與學(xué)業(yè)更好的融合起來。重經(jīng)義、重時(shí)務(wù)、重實(shí)際， 使眾多的經(jīng)世致用人才脫穎而出。

2、名師嚴(yán)格執(zhí)教，高徒層出不群

應(yīng)天府書院教育歷經(jīng)五代和宋、元、明、清四朝，宋代博學(xué)之士教學(xué)有方，高徒不斷涌現(xiàn)。在此簡單介紹幾位：

戚同文（915-976）字文約，北宋初年著名的教育家。他聰慧過人， 勤學(xué)好問。“ 因授《禮記》， 隨即成誦， 日諷一卷， 異而留之。不終歲畢誦五經(jīng)， 即妻以女弟。自是彌益勤勵(lì)讀書， 累年不解帶?！?由于他學(xué)識淵博， 才高八斗， 治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)， 前后登第者達(dá)五六十人之多， 文人、士子慕戚同文之名不遠(yuǎn)千里而至宋州求學(xué)者絡(luò)繹不絕， 出現(xiàn)了遠(yuǎn)近學(xué)者皆歸之的盛況。

王洙（ 997-1057） 字原叔， 應(yīng)天宋城（ 今河南商丘） 人。年少時(shí)就博聞強(qiáng)識， “其生始能言， 已知為詩， 指物能賦。”[3] 王洙聰悟博學(xué)“自六經(jīng)、史記、百家之書， 至于圖緯、陰陽、五行、律歷、星官、算法、訓(xùn)詁、字音， 無所不學(xué)， 學(xué)必通達(dá)如其專家?！盵4] 在應(yīng)天知府晏殊的大力支持下， 他在應(yīng)天書院說書長達(dá)八年之久，一時(shí)名臣賢士， 皆稱慕之， 其名聲著天下。他淵博的知識， 對古代文化教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)。

范仲淹（ 989-1052） 字希文，謚號“文正”，吳縣（ 今江蘇蘇州） 人。宋仁宗天圣五年晏殊又聘請因母喪辭官退居睢陽的范仲淹掌管學(xué)府， 范仲淹日于府學(xué)之中， 觀書肆業(yè)， 敦勸徒眾， 講習(xí)藝文， 不出戶庭。他前后在此執(zhí)教兩年，后來許多宋代名人都從其教。 后人曾說：“宋晏公殊留守南京， 興學(xué)校， 延范仲淹為師， 教授諸生， 故天下興學(xué)， 自公昌之。”[5]

3、嚴(yán)密的學(xué)規(guī)管理。宋徐度在《卻掃編》中述及南宋國子監(jiān)的學(xué)制學(xué)規(guī)的條文就是當(dāng)年應(yīng)天書院的學(xué)制學(xué)規(guī)。‘卻掃編'卷上云：同文先生“生唐天佑中，歷五代入本朝，皆不仕，以文學(xué)行義為學(xué)者師。及是，四方之士爭趨之，曹氏益復(fù)買田市書，以待來者。先生乃制為學(xué)規(guī)，凡課試、講肄、勸督、懲賞，莫不有法。寧親歸沐，與親戚還往，莫不有時(shí)。而皆曲盡人情，故士尤樂從焉，由此書院日以寢盛。事聞，京師有詔，賜名應(yīng)天府書院。先生沒門人私謚為正素先生，其子綸復(fù)以儒學(xué)顯，歷事太宗、真宗兩朝，官至傴密直學(xué)士。先生之規(guī)，后傳于時(shí)；及建太學(xué)，詔取以參定，學(xué)制予幼時(shí)猶及見之書院，即今之國子監(jiān)也。[6] 應(yīng)天書院凡課試、講肄、勸督、懲賞等皆有規(guī)制，連皇帝也下詔北宋建立太學(xué)都要參照應(yīng)天書院學(xué)規(guī)學(xué)制的條文。

二、教學(xué)貢獻(xiàn)

應(yīng)天府書院長期以來的教育思想不僅在當(dāng)時(shí)社會產(chǎn)生過重大反響，而且它同樣以種種形式或顯而易見或潛移默化地規(guī)范著現(xiàn)代的教育。所謂弘揚(yáng)優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，其本身就包含了繼承與創(chuàng)造兩方面的內(nèi)容，在繼承中創(chuàng)造，創(chuàng)造中繼承；歷史中有現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中有歷史。[7]具體一點(diǎn)來講，應(yīng)天府書院的教育思想有以下諸方面的現(xiàn)代意義。

1、奠定教育在社會發(fā)展中的重要作用。應(yīng)天府書院從學(xué)舍發(fā)展到書院，又從私學(xué)榮升為國子監(jiān)，歷獲一次又一次的輝煌。其實(shí)質(zhì)書院是通過發(fā)展人才，進(jìn)而利用在這些具有一定政治態(tài)度、思想意識的人，來維護(hù)和鞏固一定的制度，保障社會的安定。書院的這種治學(xué)思想與現(xiàn)今倡導(dǎo)教育立國的理念如出一轍。當(dāng)今世界，一個(gè)國家的教育發(fā)展?fàn)顩r，可以從一個(gè)側(cè)面反映出這個(gè)國家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，也是這個(gè)國家綜合國力的重要體現(xiàn)。教育不僅為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才和智力支持的功能，具有為當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供源源不斷動(dòng)力的功能，具有為我國的現(xiàn)代化建設(shè)直接提供接班人和建設(shè)者的功能，這些功能恰恰是我們構(gòu)建和諧社會不可缺少的。

2、明確教育對個(gè)人發(fā)展的影響。張正藩先生在其著作《中國書院制度考略》曾指出我國真正的書院教育原系為人格教育，應(yīng)天府書院的教育歷程也明顯的體現(xiàn)了教育對個(gè)人發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。首先，書院的建制都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，包括課堂、建筑以及祭禮等諸方面都相當(dāng)講究，其目的就是為學(xué)生營造一個(gè)人文氣息厚重的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生的身心在潛移默化中得到陶冶。其次，書院教學(xué)提倡的以自學(xué)為主與現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神有很大的相通之處。書院大師面向生徒講學(xué)，大都是提綱挈領(lǐng)，然后由生徒根據(jù)內(nèi)容的深淺自己體會。這種教學(xué)方式注意啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)其自學(xué)能力，充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性。這種強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生主體性的教學(xué)精神符合今天創(chuàng)新教育的思想，應(yīng)該努力提倡。

3、尊崇教師，嚴(yán)明教學(xué)。應(yīng)天府書院的大師們在治學(xué)過程中以身作則，是生徒們鮮活的楷模，他們的言傳身教以及嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)對學(xué)生起著耳濡目染、潛移默化的作用，受到大家的尊敬。對于我們當(dāng)前的教師同胞們來說，首先不斷“充電”，增強(qiáng)個(gè)人的人身魅力以及培養(yǎng)愛崗敬業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)，努力讓自己的課堂教學(xué)更加藝術(shù)化。這樣學(xué)生就會被你的人格魅力所折服，而自動(dòng)的見賢思齊向教師靠攏，去塑造更加完美的人格。第二，教師重言傳更重身教。教師的一言一行“是任何教科書、任何道德篇言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量”。教師要在提高自身素養(yǎng)的前提下以身作則，更好地發(fā)揮教師的教書育人的作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王應(yīng)麟.玉海（卷一六七）?應(yīng)天府書院[M].南京：江蘇古籍出版社，1987：3075.

[2]周保平.簡論北宋時(shí)期河南書院的教學(xué)與管理[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（8）.

[3][4]歐陽修.歐陽修全集（卷三二）[M].李逸安點(diǎn)校.北京：中華書局，2001：1826.

[5]彭大翼.山堂肆考（卷八六）[M].文淵閣四庫全書本.