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范仲淹的詩范文第1篇

關(guān)鍵詞：詩鏡；味；詩學(xué)范疇

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，少數(shù)民族的詩學(xué)理論形成了具有鮮明民族特色的話語系統(tǒng)和概念范疇?！吧贁?shù)民族文藝?yán)碚撚凶约邯?dú)有的文化生態(tài)環(huán)境、獨(dú)特的話語體系和別具一格的理論表達(dá)以及獨(dú)有的范疇，體現(xiàn)為一種理論上的原生態(tài)性[1]，”作為藏族詩學(xué)原生態(tài)性重要表現(xiàn)的詩學(xué)范疇，諸如“味”也有其獨(dú)有的特點(diǎn)。

依仗著佛教的傳播，藏族文化與異質(zhì)的印度文化之間產(chǎn)生了持續(xù)的、多方面的接觸，文化接觸進(jìn)而產(chǎn)生了文化傳播，而文化接觸和文化傳播構(gòu)成了涵化的前提條件。印度文化向其范圍之外的轉(zhuǎn)移或擴(kuò)散，引起了藏族詩學(xué)對(duì)印度以《詩鏡》為代表的詩學(xué)著作的采借過程，藏族詩學(xué)的涵化得以形成。在涵化過程中，作為變遷雙方的藏族詩學(xué)和印度詩學(xué)，呈現(xiàn)出了接受和適應(yīng)兩種不同的涵化結(jié)果。具體分析藏族詩學(xué)中的詩學(xué)范疇――味，主要體現(xiàn)藏族詩學(xué)在接受基礎(chǔ)上的改造和印度詩學(xué)在適應(yīng)基礎(chǔ)上的改造。接受基礎(chǔ)上的改造和適應(yīng)基礎(chǔ)上的改造，即雙方將自己傳統(tǒng)文化體系與異質(zhì)的文化成分部分或全部協(xié)調(diào)起來的過程。

《詩鏡》的作者為檀丁，又譯執(zhí)杖者，大約寫于古代印度梵語文學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，是7世紀(jì)以前的古代印度詩學(xué)理論的總結(jié)?！对婄R》原書名按意義從梵文譯為藏文“年阿買隆”，“年阿”意為“雅語”或“美文”，與漢語“文章”的原意“富有文采，斐然成章”大致相同?！百I隆”意為“鏡子”，《詩鏡》闡述了古代印度的詩學(xué)理論和修辭理論。故而，“年阿買隆”意為“文鏡”。一直以來，歷代藏族翻譯者們習(xí)慣將其譯為《詩鏡》，意即其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用如同鏡子一般，是藝術(shù)之明鑒，創(chuàng)作之準(zhǔn)繩。同時(shí)，與印度佛教美學(xué)觀相契合，“鏡”還有“圓滿”之意。

印度詩學(xué)與藏族詩學(xué)在接觸交往中，進(jìn)行了雙向的調(diào)適，產(chǎn)生與各自原有文化特征均不相同的新特征。如《詩鏡》中的“味”范疇，雖借自印度，但與印度的味論卻有著不同的內(nèi)涵。《詩鏡》中的“味”范疇吸收自《舞論》中關(guān)于、英勇、厭惡、滑稽、暴戾、恐怖、憐憫和奇異八種味的論述，藏族詩學(xué)中“味”范疇則包括艷美、英勇、丑態(tài)、滑稽、兇猛、恐怖、悲憫、希冀、和善九種呈現(xiàn)方式。在藏族文學(xué)作品中，味最初的語義表示食物的味道，源于日常飲食活動(dòng)過程中對(duì)于嗅覺和味覺的感知，后來其詞意逐步擴(kuò)大為創(chuàng)作主體面對(duì)具體對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的情感的體驗(yàn)和品味。藏族的“味”范疇的內(nèi)涵的深層是以“情”為其思想內(nèi)容和產(chǎn)生基礎(chǔ)的，又依托“態(tài)”展現(xiàn)情，具有濃厚的宗教色彩和民族特色。在情的觀照中，又強(qiáng)調(diào)接受者與具體對(duì)象間的交流與互動(dòng)，“艷美”、“恐怖”、“和善”等都是通過接受者的閱讀產(chǎn)生的情感體驗(yàn)的表現(xiàn)。以《詩鏡》為例的藏族詩學(xué)中“味”范疇的內(nèi)涵同時(shí)還體現(xiàn)為一種“圓全無缺”的和諧、圓滿之美。如第五世達(dá)賴阿旺?羅桑嘉措在《釋難妙音歡歌》中談及文章的內(nèi)容與語言形式的關(guān)系時(shí)指出“僅僅以用俗言俚語寫出有好內(nèi)容的作品而自詡，而在作品中沒有豐富優(yōu)美的文辭，那就像一個(gè)風(fēng)華正茂的人不著衣飾，著身體外出行走，因而遭到社會(huì)輿論的譴責(zé)一樣，文辭粗劣的著作，會(huì)受到學(xué)者們的藐視”，表達(dá)出一種內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的和諧、圓滿的審美追求。于乃昌在《中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞返那把灾兄v到“在藏族文藝學(xué)中，最高的審美范疇是‘味’，而‘味’的含義，最本質(zhì)的規(guī)定是生命意識(shí)的感性體驗(yàn)[2]”。

印度的味論源于《羅摩衍那》中關(guān)于輸洛迦體產(chǎn)生的傳說，這一傳說中，蘊(yùn)含了其對(duì)生命意識(shí)的推崇，滲透了欲望滿足的生命性意識(shí)。婆羅多的《舞論》中八種味首推味，“它以男女為因，以最好的青年時(shí)期為本”，由男女歡愛構(gòu)成。藏族詩學(xué)中在首推艷美味，美既指自然界中一切客觀事物、自然景象、動(dòng)植物等具體對(duì)象本身所具有的美的狀形態(tài)，也包括具體對(duì)象給人的美的感受。之所以產(chǎn)生出截然不同的內(nèi)涵，是基于印度與藏族不同的文化土壤、文化心理與審美取向上，印度詩學(xué)理論深受印度教的影響，印度中具有對(duì)原始生殖崇拜的信仰，使得印度詩學(xué)中將味作為了創(chuàng)作與描寫的重點(diǎn)。藏穿佛教關(guān)注來世的精神內(nèi)核反映在詩學(xué)思想中則體現(xiàn)為對(duì)自然世界的美存在的展現(xiàn)與表達(dá)上?！爸袊糯贁?shù)民族擁有自己個(gè)性鮮明的理論范疇與詩學(xué)觀念。而這些文藝美學(xué)思想又與他們的物質(zhì)生活和意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系，是本民族文化的產(chǎn)物”[3]。藏族文學(xué)對(duì)于以《詩鏡》為代表的印度文學(xué)借鑒吸收是按其民族文化特征、社會(huì)生活、審美情趣傳統(tǒng)的審美要求有選擇地接受的進(jìn)行再創(chuàng)造的。

藏族古典詩學(xué)在典籍雖承襲自印度古典詩學(xué)，然其遠(yuǎn)非僅是重復(fù)印度的思想，而是數(shù)百年間，歷經(jīng)幾代藏族學(xué)者以藏民族文化為基礎(chǔ)，在對(duì)印度詩學(xué)典籍及佛教經(jīng)典消化吸收的基礎(chǔ)上將《詩鏡》理論與藏族文學(xué)實(shí)際相結(jié)合，在學(xué)習(xí)、借鑒《詩鏡》的基礎(chǔ)上，通過注釋、解說、探討和應(yīng)用，逐漸將異質(zhì)性的詩學(xué)理論發(fā)展為“為我所有、為我所用”的詩學(xué)理論，形成自己的話語系統(tǒng)和概念體系。長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，藏民族已將《詩鏡》改造為藏民族化、本土化的詩學(xué)理論著作了，并將其視為其民族文化中不可分割的部分了。

將藏族詩學(xué)理論中“味”范疇單獨(dú)提出，作為論述的核心與切入點(diǎn)，一方面，希望為藏族詩學(xué)范疇研究添磚加瓦，豐富藏族詩學(xué)體系，為藏族文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的研究提供豐富的參考資料。另一方面，以期對(duì)其他少數(shù)民族的詩學(xué)理論的研究提供途徑、方法等方面可資借鑒與參考的經(jīng)驗(yàn)。

藏族詩學(xué)范疇的研究也向我們提供了一種研究民族詩學(xué)理論的態(tài)度和原則。即一種民族文學(xué)在接受其他民族文學(xué)作品時(shí)，不能生吞活剝，或是生硬機(jī)械地蹈襲模仿，而需要按照本民族特有的生活習(xí)慣、思想愿望、審美情趣、傳統(tǒng)的藝術(shù)形式對(duì)另一民族的文學(xué)作品、詩學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行加工改造，使之與本民族的文學(xué)傳統(tǒng)相一致，具有鮮明的民族特色，成為本民族自己的作品，為本民族人民所喜聞樂見，并從中得到思想啟示和審美享受?！对婄R》由印度的詩學(xué)著作變成具有鮮明民藏民族特色的詩學(xué)理論經(jīng)典著作的過程便是歷經(jīng)數(shù)百年間的藏族學(xué)者們不斷加工、改造、闡發(fā)、運(yùn)用的過程。

注釋：

[1]賈一心. 對(duì)中國少數(shù)民族文藝?yán)碚撗芯康乃伎糩J].青海師專學(xué)報(bào)（教育科學(xué)）2008（4）.

[2]彭書麟、于乃昌、馮育柱.中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷蒣M].北京：北京大學(xué)出版社.2005.第10頁.

[3]彭書麟. 從整一多元看少數(shù)民族文藝?yán)碚摰莫?dú)特性[J].民族文學(xué)研究.2007（4）.

參考文獻(xiàn)：

[1]彭書麟、于乃昌、馮育柱.中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷蒣M].北京：北京大學(xué)出版社.2005.

[2]中國少數(shù)民族古代美學(xué)資料初編編寫組.中國少數(shù)民族古代美學(xué)資料初編[M].成都：四川民族出版社.1989.

[3]林惠祥.文化人類學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館.2011.

[4]賈一心. 對(duì)中國少數(shù)民族文藝?yán)碚撗芯康乃伎糩J].青海師專學(xué)報(bào)（教育科學(xué)）2008（4）.

[5]于乃昌. 中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摳庞[[J]. 云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）.1999（5）.

范仲淹的詩范文第2篇

范仲淹的故事教學(xué)課件

教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)課文第二、三部份

教學(xué)目標(biāo)：

1、正確、流利、有感情地朗讀課文。

2、理解課文內(nèi)容，通過品讀，感悟范仲淹刻苦讀書的故事。

3、了解作者是怎樣通過人物的言行來表現(xiàn)人物特點(diǎn)的，感悟人物的精神品質(zhì)。

4、教育學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)到范仲淹以天下為己任，為國為民的精神品質(zhì)。

教學(xué)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生讀懂課文，了解課文內(nèi)容，感悟人物的精神品質(zhì)。

教學(xué)難點(diǎn)：領(lǐng)悟作者是怎樣通過人物的言行來表現(xiàn)人物特點(diǎn)。

教學(xué)方法：引導(dǎo)點(diǎn)撥法 朗讀指導(dǎo)法 質(zhì)疑法

學(xué)習(xí)方法：小組合作學(xué)習(xí)法、交流法、朗讀感悟法

教學(xué)用具：課件

教學(xué)過程：

一、 回顧舊知，導(dǎo)入新課

1、 指名談這篇課文主要講了一件什么事？

2、通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)你們對(duì)范仲淹又了解了多少呢？

二、學(xué)習(xí)第三部份

1、學(xué)習(xí)第七自然段

（1）指名讀第7自然段。思考：有范仲淹實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)嗎？

（2）引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文章前后照應(yīng)的寫作特點(diǎn)。

（3）再讀感悟“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

2、學(xué)習(xí)第六自然段

（1）齊讀第6自然段。

（2）提問范仲淹還有怎樣的志向和抱負(fù)呢？

（3）品讀、感悟： “我的志向，要么當(dāng)個(gè)好大夫，要么當(dāng)個(gè)好宰相。好大夫?yàn)槿酥尾?，好宰相治國為民?/p>

三、學(xué)習(xí)第二部份

過渡：文章舉了哪些事例講范仲淹要實(shí)現(xiàn)他的理想和抱負(fù)而刻苦學(xué)習(xí)的？

只身苦學(xué)、 劃粥割齏、 謝絕佳肴、 閉門不出

（一）品讀、感悟

學(xué)習(xí)第二自然段“只身苦學(xué)”

1、指名朗讀第二自然段，其他同學(xué)找出能感動(dòng)你的句子并在旁邊寫出體會(huì)。

2、指名反饋。

3、出示重點(diǎn)句

(1)累了，就用冷水洗臉；餓了，就用稀粥充饑。

(2)范仲淹十分珍惜這寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),廢寢忘食地苦讀詩書,鉆研學(xué)問。（理解廢寢忘食）

4、歸納學(xué)習(xí)方法：讀、畫、寫、說

（二）利用上面的學(xué)習(xí)方法小組合作學(xué)習(xí)3、4、5自然段

1、出示自讀要求

（1） 讀：小組內(nèi)一起朗讀3、4、5自然段

（2） 畫、寫：找出你感動(dòng)的句子并在旁邊寫出體會(huì)。

（3） 說：同桌或小組內(nèi)討論你的答案并說出理由。

2、檢查自學(xué)情況

（1）理解成語“劃粥割齏”。

（2）出示句子①每天差不多都是凌晨雞鳴即起，攻讀詩書，直到半夜才和衣而眠，五年未解衣就寢。②送銀子他委婉謝絕了，送美味佳肴，卻食品發(fā)霉也不吃一口。③我不是不想吃，而是不敢吃，我已經(jīng)習(xí)慣食用粗茶淡飯，擔(dān)心現(xiàn)在吃了雞鴨魚肉，以后就再也咽不下粥和咸菜了。④別的師生都丟下書本跑出去，他閉門不出，仍像往常一樣埋頭苦讀，隨便說了句：“將來再見也不晚”，連頭也沒抬又繼續(xù)讀書。

（3）再讀這些句子。

（4）師小結(jié)：范仲淹為了實(shí)現(xiàn)他著遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)而刻苦讀書，實(shí)在令人敬佩，那后人又是怎樣贊頌他的呢？

（5）引導(dǎo)學(xué)生理解并品讀感悟“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”

（三）總結(jié)寫作方法

1、懂得文章是按照總分總的結(jié)構(gòu)方式和采用前后照應(yīng)的寫作方法去敘述;

2、回顧板書，明白寫人首先必須抓住人物的典型事例。

3、再通過人物的語言、行動(dòng)等來反映人物的特點(diǎn)和崇高精神的。

四、 課堂總結(jié)，拓展

范仲淹為著理想苦讀詩書,成就了他的一生，實(shí)現(xiàn)了他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。 今天，你學(xué)了這篇文章，有什么收獲呢？

五、 作業(yè)

范仲淹的詩范文第3篇

在開展體育教學(xué)的過程中，任課教師的語言藝術(shù)對(duì)教學(xué)過程中師生之間的交流和交往有著重要的影響。任課教師的教學(xué)語言運(yùn)用恰當(dāng)，往往能夠更好的激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣，更好的促進(jìn)體育教學(xué)質(zhì)量的提升，反之，如果任課教師的教學(xué)語言運(yùn)用不夠恰當(dāng)，出現(xiàn)語言失范的問題，不但會(huì)影響學(xué)生的情緒、心理以及體育學(xué)習(xí)興趣，甚至還有可能造成學(xué)生的逆反心理，從而形成一個(gè)惡性的循環(huán)，影響體育教學(xué)活動(dòng)的正常順利進(jìn)行。

1 體育教學(xué)中常見的教師語言失范問題

在開展體育教學(xué)的過程中，任課教師的教學(xué)語言，主要可以歸納為四個(gè)大的類別，即：書面語言、口頭語言以及哨音語言和體態(tài)語言。體育任課教師運(yùn)用這四類教學(xué)語言開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教學(xué)語言的失范問題，最常見于口頭語言和體態(tài)語言，書面語言和哨音語言出現(xiàn)失范的情況相對(duì)較為少見。因此，以下就針對(duì)常見的口頭語言失范和體態(tài)語言失范的問題進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

1.1 口頭語言失范

口頭語言是體育任課教師在開展教學(xué)活動(dòng)的過程中，最為常用的一類教學(xué)語言，無論是體育理論知識(shí)的講解還是體育技術(shù)動(dòng)作的傳授都離不開口頭語言，教師口頭語言運(yùn)用水平的高低，往往會(huì)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的高效開展和學(xué)生身心健康的全面發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。但是同時(shí)，口頭語言也是最容易出現(xiàn)語言失范問題的一類教學(xué)語言。很多任課教師由于沒有意識(shí)到口頭語言的重要性，沒有給予自己的口頭語言運(yùn)用行為應(yīng)有的重視，在口頭語言的運(yùn)用過程中過于隨意，常常會(huì)有意無意的出現(xiàn)口頭語言失范的問題。

例如：習(xí)慣使用否定性的詞語或者是帶有偏見的詞語，習(xí)慣對(duì)學(xué)生的做出非建設(shè)性的評(píng)價(jià)甚至是諷刺性的評(píng)價(jià)等等，如，怎么這么笨，這么簡(jiǎn)單的動(dòng)作都不會(huì)做；你懂什么，這樣做不行；你這腦子，我看你是學(xué)不會(huì)了；學(xué)了這么久都沒有進(jìn)步，你是不可能有前途了！這些都屬于任課教師口頭語言失范的問題，不但在學(xué)生的體育學(xué)習(xí)中不會(huì)發(fā)生正面的、積極的作用，反而還極易傷害到學(xué)生的自尊心，打擊學(xué)生的體育學(xué)習(xí)積極性，從而對(duì)體育教學(xué)產(chǎn)生消極負(fù)面的影響。由此可見，在開展中學(xué)體育教學(xué)的過程中，重視任課教師口頭語言的失范問題，注意口頭語言的恰當(dāng)運(yùn)用是至關(guān)重要的。

1.2 體態(tài)語言失范

著名的心理學(xué)家，艾伯特?梅拉賓，曾經(jīng)在自己關(guān)于信息傳播的研究中，經(jīng)過一系列的探索和論證得出了如下結(jié)論，即：信息傳播的總效果=7%的用詞+38%的口頭表達(dá)+55%的體態(tài)語言。由此可見，體態(tài)語言在信息傳播的過程中是非常重要的。而在開展體育教學(xué)的過程中，師生之間的交往和互動(dòng)，實(shí)際上也是一個(gè)信息傳播的過程，再加上，體育教學(xué)的特點(diǎn)決定了，體育任課教師在開展教學(xué)活動(dòng)的過程中，需要不斷的通過特定的姿勢(shì)和動(dòng)作來發(fā)出相應(yīng)的信息。因此，任課教師的體態(tài)語言，就成為了其教學(xué)語言中不可或缺，且至關(guān)重要的一個(gè)組成部分，中學(xué)體育任課教師能否科學(xué)、正確的應(yīng)用體態(tài)語言，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提升有著直接的影響。

目前，在開展體育教學(xué)活動(dòng)的過程中，任課教師常見的體態(tài)語言失范問題，主要有冷視冷笑、訕笑、漠視以及動(dòng)作示范隨意應(yīng)付不夠標(biāo)準(zhǔn)和不參與學(xué)生的保護(hù)與幫助等等。

2 體育教學(xué)中教師語言失范的原因分析

在對(duì)體育教學(xué)中教師語言失范的原因進(jìn)行研究時(shí)，主要從體育教學(xué)自身、任課教師以及學(xué)生等幾個(gè)層面入手進(jìn)行了分析：

體育教學(xué)層面的因素

體育教學(xué)相較于其它的文化課教學(xué)而言，教學(xué)環(huán)境更為開放、師生互動(dòng)更為頻繁，學(xué)生行為更為隨意，而且某些體育教學(xué)活動(dòng)還存在一定的危險(xiǎn)性。體育教學(xué)所具備的上述特點(diǎn)，就決定了體育任課教師在組織開展教學(xué)活動(dòng)的過程中，既要花費(fèi)大量的精力來確保教學(xué)活動(dòng)的有效組織和高效開展，還要注意維持正常的教學(xué)秩序，同時(shí)還要注意學(xué)生的安全問題，以盡可能的避免運(yùn)動(dòng)傷害事故的出現(xiàn)，這就使得很多任課教師在開展體育課堂教學(xué)的過程中，出現(xiàn)了心有余而力不足的情況，如果在這樣的情況下，再缺乏必要的經(jīng)驗(yàn)和足夠的耐心，在處理復(fù)雜的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，就極有可能導(dǎo)致語言失范問題的出現(xiàn)。

任課教師層面的因素

任課教師層面的因素，主要有如下幾點(diǎn)：一是，任課教師個(gè)人的口頭語言使用習(xí)慣不好，例如：某些任課教師在日常生活和工作的過程中，就習(xí)慣于使用否定性的詞語或者是帶有消極意義的嘆詞，這些不好的語言使用習(xí)慣，常常會(huì)有意無意的就在任課教師開展教學(xué)活動(dòng)的過程中出現(xiàn)，從而造成教學(xué)語言失范的問題，對(duì)學(xué)生造成消極負(fù)面的影響；二是，某些體育任課教師由于長(zhǎng)期面對(duì)較高的工作壓力和生活壓力，出現(xiàn)了職業(yè)倦怠的問題或者是焦慮、抑郁等負(fù)面情緒。在這樣的情況下，學(xué)生一旦在教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或者是做出不合理的行為、提出不合理的要求時(shí)，教師就極有可能產(chǎn)生厭煩抵觸的情緒，并引發(fā)語言失范的問題；三是，體育任課教師的法律意識(shí)淡薄。在我國現(xiàn)行的很多法律法規(guī)中均禁止教師對(duì)學(xué)生實(shí)施體罰和使用侮辱性言語。例如：《中華人民共和國義務(wù)教育法》和《教師法》中就均對(duì)此有明確的規(guī)定。但是，絕大多數(shù)體育任課教師卻對(duì)這些相關(guān)的法律法規(guī)都不甚了解，以至于沒有意識(shí)到語言失范問題的重要性，沒有從觀念上給予重視與關(guān)注。

2.3學(xué)生層面的因素

相較于其它的文化課教學(xué)而言，在體育教學(xué)中，學(xué)生出現(xiàn)問題的幾率更高，而且問題的類型也更為多樣。例如：爭(zhēng)搶體育器材和場(chǎng)地、在練習(xí)時(shí)間交頭接耳、不遵守課堂紀(jì)律、不遵守課堂規(guī)范，膽怯退縮、注意力不集中等等，這些問題的出現(xiàn)，會(huì)給體育任課教師的教學(xué)組織與管理工作帶來相當(dāng)大的負(fù)擔(dān)與壓力，從而使得語言失范問題出現(xiàn)的可能性也隨之升高。

3 體育教學(xué)中教師語言失范的對(duì)策研究

針對(duì)上述的體育教學(xué)中常見的教師語言失范問題，在原因分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合體育教學(xué)的特點(diǎn)，提出了如下幾點(diǎn)有助于預(yù)防和避免任課教師語言失范問題的對(duì)策與建議：

首先，體育任課教師要注意培養(yǎng)自己良好的情緒控制能力。在開展體育教學(xué)的過程中，任課教師面對(duì)的是不同能力、不能氣質(zhì)、性格迥異的學(xué)生，再加上體育教學(xué)的組織形式較為開放，受各種外界因素的影響比較大，在教學(xué)的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的小問題和小插曲，影響任課教師的情緒和狀態(tài)。例如：在任課教師集體講解示范的過程中，如果有學(xué)生注意力不集中，打打鬧鬧，肯定會(huì)打擾其它學(xué)生的注意力水平，影響任課教師講解示范的成效和上課情緒。在這樣的情況下，如果任課教師不注意控制自己的情緒，憤怒發(fā)火，對(duì)學(xué)生做出消極的批評(píng)或是諷刺，往往就會(huì)讓輕松愉悅的課堂教學(xué)氛圍變得緊張而壓抑。正確的做法應(yīng)該是，理智的控制自己的情緒，并及時(shí)的調(diào)整授課的方式，在采用恰當(dāng)?shù)恼Z言制止學(xué)生的打鬧行為的同時(shí)，采用提問等方式來吸引學(xué)生的注意力，將學(xué)生的注意力重新拉回到教學(xué)上來，只有這樣才能夠確保教學(xué)活動(dòng)的順利高效進(jìn)行。由此可見，良好的情緒控制能力對(duì)體育任課教師的重要性。所以，在日常生活和工作的過程中，體育任課教師一定要注意培養(yǎng)自己良好的情緒控制能力，通過自我反思、自我分析等方式，提高自己的自我調(diào)節(jié)能力，盡可能的避免教學(xué)中語言失范行為的出現(xiàn)。

范仲淹的詩范文第4篇

中圖分類號(hào)：R571　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-2349(2008)01-0040-03

反流性食管炎(RE)是因胃、十二指腸內(nèi)容物反流人食道而引起的食管粘膜炎性病變，嚴(yán)重者可合并食管潰瘍或狹窄，臨床上多表現(xiàn)為灼熱、疼痛、反酸、噯氣、惡心嘔吐等癥狀，屬中醫(yī)學(xué)噎膈、吐酸、胃痞、胃痛、梅核氣、反胃、胸痹、嘈雜等范疇。本病發(fā)病率高，且易復(fù)發(fā)，嚴(yán)重影響患者生存質(zhì)量。中醫(yī)藥在改善癥狀，調(diào)節(jié)食管下段括約肌功能，抑制反流，促進(jìn)食管受損粘膜修復(fù)等方面均有良好的療效。近年來，中醫(yī)界對(duì)該病的病因病機(jī)、辨證施治等方面進(jìn)行了大量而卓有成效的研究，現(xiàn)將近十年來的文獻(xiàn)資料綜述如下。

1　病因病機(jī)

反流性食管炎因無統(tǒng)一病名規(guī)范，故臨床醫(yī)家對(duì)該病的病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)亦不盡相同。古人認(rèn)為，其本為膽病及胃。《靈樞?四時(shí)氣篇》所謂：“邪在膽，逆在胃，膽液泄則口苦，胃氣逆則嘔苦?！蔽笧榱?，膽為奇恒之腑，肝膽相表里，若肝氣疏泄失常，影響膽腑，致膽汁不循常道，橫逆犯胃，則膽胃俱病。現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)者認(rèn)為，食管屬于胃，胃為水谷之海，與脾胃相表里，一升一降，共司受納運(yùn)化和輸布功能。外邪入侵，食滯、肝郁等原因使胃氣郁而不降，胃郁日久，從陽化熱，中焦氣滯，運(yùn)化失司，水濕內(nèi)停，從而導(dǎo)致胃氣不降，濕熱中阻。而脾胃運(yùn)化與肝之疏泄有關(guān)，故本病病位在食管，與肝脾胃關(guān)系密切。而肝氣郁結(jié)、橫逆犯胃，脾失健運(yùn)是引起胃失和降的關(guān)鍵所在。單氏認(rèn)為該病是因脾胃虛弱，陰火濁邪上逆而致。李氏認(rèn)為飲食不節(jié)，情志失常，素體脾胃虛弱為其病因。其本為脾胃虛弱，與肝的關(guān)系最為密切，涉及脾肺。氣逆、痰火、食積、濕熱為上擾阻于咽喉胸膈而發(fā)病。高氏則提出瘀血在RE發(fā)病過程中的地位日益受到重視，由于瘀血的存在，延長(zhǎng)并加重病情。馬氏認(rèn)為RE不僅與肝脾胃相關(guān)，與肺臟亦有一定的相關(guān)性。肺金與肝木屬乘克關(guān)系，與胃有土金相生關(guān)系。肺主氣，主肅降，肺氣之肅降有利于胃氣之通降，肺氣上逆可影響中焦氣機(jī)升降，胃氣不和則酸水上泛。

2　辨證施治

宋氏等將35例RE患者分為肝胃郁熱型、寒濕中阻型及脾胃虛寒型，分別用化肝煎合左金丸加減、香砂六君子湯合良附丸加減及理中湯加味．總有效率為97％。陳氏等將102例患者分為肝胃郁熱、胃陰不足及氣滯血瘀型，分別治以丹梔逍遙散、沙參麥冬湯及啟膈散，與雷尼替丁對(duì)照組相比療效無顯著差異，但副反應(yīng)明顯少于對(duì)照組。且肝胃郁熱組療效明顯優(yōu)于氣滯血瘀組，提示反流性食管炎早期治療療效顯著。曹氏等將其分為：脾胃濕熱、肝胃不和、痰濁阻胃及脾胃虛寒型，分別治以連樸苓草湯(藿香12g，佩蘭12g，蘇梗10g，陳皮10g，厚樸10g，砂仁6g，姜半夏6g，黃連6g，代赭石30g)、疏肝和胃湯(柴胡、白芍、枳殼、香附、川楝子、佛手、郁金、法半夏、炒麥芽)、導(dǎo)痰湯(姜半夏8g，膽南星6g，陳皮10g，枳實(shí)10g，茯苓10g，甘草3g)及黃芪建中湯加減(炙黃芪30g，桂枝6g，白芍10g，炙甘草6g，蓽澄茄10g，香附6g)。劉氏觀察39例RE，將其分為脾胃濕熱、陰虛胃熱、脾虛氣滯及肝胃不和型，分別治以藿香正氣散合平胃散、甘露飲合丹梔逍遙散、香砂六君湯合丁香柿蒂散及柴胡疏肝散，總有效率為84.62％，并強(qiáng)調(diào)脾胃氣機(jī)逆亂往往與肝氣失于疏泄有關(guān)，因此在對(duì)于反流性食管炎的治療中，不可忽視疏肝理氣。田氏將38例患者分為脾胃虛寒型、肝氣犯胃型、肝胃郁熱型、胃陰不足型，分別用香砂六君子湯、柴胡疏肝散、化肝煎合左金丸及一貫煎加減，總有效率為89.47％。楊氏將本病分為膽胃郁熱型，藥用醋柴胡、炒枳實(shí)、炒黃芩、清半夏、紫蘇梗、炒陳皮、旋覆花、生大黃、虎杖、代赭石、瓦楞子、白及粉；肝胃不和型，方用小柴胡湯合左金丸加減；脾胃濕熱型，方用平陳瀉心湯加減；脾虛濕滯型，藥用太子參、白術(shù)、茯苓、半夏、枳實(shí)、旋覆花、姜竹茹、陳皮、木香、黃連、吳茱萸、砂仁、炙甘草。谷氏辨證分為：痰(濕)熱中阻，胃失和降型，用蒼術(shù)、茯苓、陳皮、清半夏、黃芩、梔子、萊菔子、麥芽、甘草；食滯胃脘，胃氣上逆型，藥用木香、檳榔、青皮、陳皮、黃連、莪術(shù)等；肝郁化火，橫逆犯胃型，藥用柴胡、枳實(shí)、白芍、梔子、丹皮、半夏等；脾胃虛弱，升降失調(diào)型，方選香砂六君子湯加麥芽、萊菔子。單氏分為：肝胃不和型，治以疏肝和胃兼清通降逆，藥用醋柴胡、炒枳殼、黃連、吳茱萸、丹參、檀香、砂仁、自芍、甘草；痰氣交阻型，治以調(diào)氣化痰、祛痰降逆，藥選半夏厚樸湯合啟膈散加減；脾虛胃弱、寒熱錯(cuò)雜型，治以健脾清胃、和胃降逆，方選半夏瀉心湯加減；胃陰不足型，治以滋陰養(yǎng)胃，方選益胃湯加減。張氏等治療該病，將其分為：肝氣犯胃型，方用柴胡疏肝散合旋復(fù)代赭湯加減；肝胃郁熱型，方用黃連溫膽湯合左金丸；寒熱互結(jié)型，方用半夏瀉心湯合旋復(fù)代赭湯；氣滯血瘀型，方用膈下逐瘀湯。紹氏將本病辨證分為5型：肝胃不和型，方用四逆散合小半夏湯加減；肝胃郁熱型，方用丹梔逍遙散加減；痰氣交阻型，方用啟膈散加減；脾胃虛弱型，方用香砂六君子湯加減；氣虛血瘀型，方用四君子湯合丹參飲加味。帥氏陽將該病分為：肝胃不和型，以柴胡疏肝散合沉香降氣散加減；肝胃郁熱，以化肝煎合左金丸加減；痰氣郁結(jié)，以半夏厚樸湯合柴胡疏肝散加減；胃熱上逆，以溫膽湯合左金丸加減；脾胃虛寒(弱)，以黃芪建中湯合香砂六君子湯化裁。張氏收治60例患者，辨證分為6型：肝氣郁結(jié)型用柴胡疏肝散加減；肝胃郁熱型用四逆散合左金丸加減；膽熱犯胃型用四逆散合金鈴子散加減；氣郁痰阻型用旋復(fù)代赭湯合半夏厚樸湯加減；氣虛血瘀型用啟膈散加減；肺虛氣逆型用逍遙散加減，結(jié)果總有效率為96.6％。

3　專方治療

3．1　和胃降逆為主的基礎(chǔ)方治療　劉氏等用半夏瀉心湯加味治療36例，總有效率為88.9％。段氏等用旋復(fù)代赭湯加味治療反流性食管炎45例，總有效率(93.33％)明顯高于胃舒平、嗎丁林對(duì)照組(80.0％)。吳氏等用丁香柿蒂湯加減治療反流性食管炎66例，總有效率為95.5％。李氏等用清熱降逆湯治療83例，并以雷尼替丁作對(duì)照，結(jié)果治療組療效明顯優(yōu)于對(duì)照組。朱氏等用四逆陷胸湯治療66例，總有效率為97.96％。胡氏等21例RE患者分為發(fā)作期和恢復(fù)期，分別用四逆散合左金丸化裁、參苓白術(shù)散化裁，總有效率為90.5％，停藥半年復(fù)發(fā)率為15.7％，1年后復(fù)發(fā)率為21％，與西藥對(duì)照組相比療效顯著而持久，體現(xiàn)了急則治標(biāo)，緩則治本的原則。

3．2　清熱祛濕為主的基礎(chǔ)方治療 吳氏等用加味清中飲(黃連10g，焦梔子10g，蒲公英30g，刀把豆15g，陳皮10g，枳殼10g，海螵蛸20g，蒲黃10g，法夏10g，代赭石(包)30g，香附10g，甘草6g)清郁熱、化瘀滯、降胃氣治療27例患者，療效明

顯高于西藥對(duì)照組(P＜0.05)。

3．3　疏肝理氣為主的基礎(chǔ)方治療 許氏用中藥基本方[木香10～15g，砂仁10～12g(后下)，陳皮12～15g，青皮9～12g，川楝子6～10g，佛手12～15g，制半夏6～9g]辨證加減治療反流性食管炎36例，總有效率為90.4％。薛氏用柴胡疏肝散治療30例患者，總有效率為86.67％，明顯高于西藥組，提出利膽和胃的方法。

3．4　補(bǔ)益脾胃為主的基礎(chǔ)方治療 李氏用補(bǔ)中益氣湯(人參、白術(shù)、陳皮、柴胡、升麻、當(dāng)歸各10g，半夏、吳茱萸、白芍各15g，蒲公英、黃芪各30g，甘草6g)隨癥治療57例患者總有效率為91.2％，明顯高于西藥組。葉氏等用柴芍六君子湯合左金丸(柴胡、白術(shù)、姜半夏、益智仁、郁金各10g，白芍藥、黨參、白茯苓各15g，陳皮、川黃連、甘草各6g，吳茱萸3g)加減治療32例，療效滿意。王氏應(yīng)用中藥湯散并用，中藥湯劑基本方：黨參15g，白術(shù)、茯苓、制半夏、陳皮、黃芩、柴胡、枳殼、萊菔子、浙貝、桔梗、丹參各10g，白花蛇舌草20g，黃連5g，吳茱萸3g；中藥散劑：白及、生苡仁、煅瓦楞、莪術(shù)、枳實(shí)、木香、蒲公英，沙棘各等份，研成細(xì)末，每次12g，用開水50ml，加入藥粉攪拌，藥溫后口服，飯后或睡前服用，1日3次，總有效率優(yōu)于中藥湯劑組與西藥組。

3．5　針灸及外治法治療 柳氏等針刺雙側(cè)足三里，用捻轉(zhuǎn)提插手法使之得氣后留針。觀察17例胃病患者。一般2min后，膽汁或腸液反流逐漸減少至消失。黃氏則分4型治療，主穴取中脘、內(nèi)關(guān)、足三里、公孫、陽陵泉、脾俞、胃俞。肝胃不和加太沖、肝俞、膽俞；脾胃虛弱加關(guān)元、氣海，可加灸?；蚋艚模晃戈幉蛔慵尤幗?；胃絡(luò)瘀阻加膈俞、血海。有膽胃郁熱者加內(nèi)庭，大便干結(jié)者加天樞。手法均為平補(bǔ)平瀉，每次留針30rain，10次為1個(gè)療程，共治3個(gè)療程，治療33例，有效率為90.91％?？娛嫌醚ㄎ蛔⑸?，取膈俞、膽俞、胃俞、足三里穴，用板藍(lán)根、黃芪注射液各2ml混合，得氣后每穴注入藥液1ml，每次雙穴取單側(cè)，交替使用，每日1次，配合服用嗎丁啉10mg，雷尼替丁150mg，慶大霉素片8萬u，每日3次，連續(xù)治療4星期為1個(gè)療程，共治療30例，總有效率為96.7％，半年內(nèi)復(fù)發(fā)率低(3.33％)。蘇氏用耳穴壓丸法治療38例，取耳穴脾、胃、肝、膽、交感、神門，配合口服嗎丁啉10mg，谷維素10mg，每日3次，1月為1個(gè)療程，結(jié)果有效率94.74％。李氏等采用菌類藥物鬼筆(鬼筆科植物，為細(xì)皺鬼筆的子實(shí)體)胸胃外局部涂搽，每次涂3遍，日3次，10天為1個(gè)療程，共治20例，總有效率為95％。張氏等運(yùn)用穴位按摩(脾俞，胃俞，足三里，公孫，肝俞，膽俞，上巨虛，太沖等穴)配合口服西利，治療100例RE病人，有效率達(dá)100％，明顯優(yōu)于僅用西利的對(duì)照組。

4　現(xiàn)代研究

范仲淹的詩范文第5篇

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)活動(dòng)；計(jì)劃性；客觀性；目的性

一、關(guān)注生物實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的計(jì)劃性及實(shí)驗(yàn)結(jié)果的客觀性

生物實(shí)驗(yàn)活動(dòng)最為重要的就是要有一定的計(jì)劃性，唯有如此，才能夠在有限的實(shí)驗(yàn)時(shí)間里，獲得盡可能好的實(shí)驗(yàn)效果。初中生物實(shí)驗(yàn)的計(jì)劃性建設(shè)，可由三個(gè)部分組成：制訂計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃、分析總結(jié)。教師在開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)之前，自己要先進(jìn)行相關(guān)的操練，以便更好地解決實(shí)驗(yàn)過程中可能會(huì)遇到的各種突發(fā)問題。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的指導(dǎo)精神就是實(shí)事求是、客觀公正，因而，在進(jìn)行生物實(shí)驗(yàn)的過程中，無論結(jié)果如何，都應(yīng)該以客觀、實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待，不得扭曲、夸張或掩飾實(shí)驗(yàn)結(jié)果。高中生物實(shí)驗(yàn)結(jié)果會(huì)受到各種主客觀因素的影響和制約，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)結(jié)果與科學(xué)定論之間出現(xiàn)或多或少的偏差與出入，學(xué)生在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)結(jié)果匯報(bào)時(shí)，會(huì)遇到實(shí)驗(yàn)結(jié)論與教材定論不一致的狀況，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生以更加客觀、務(wù)實(shí)的態(tài)度，來看待自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，分析其中產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)差異的原因。

二、加強(qiáng)生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目的性建設(shè)

高中學(xué)生之所以會(huì)對(duì)生物實(shí)驗(yàn)有著濃厚的興趣，就在于實(shí)驗(yàn)過程中所接觸到的各種實(shí)驗(yàn)器材、各種實(shí)驗(yàn)工具、實(shí)驗(yàn)用品、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的結(jié)果等，而非實(shí)驗(yàn)活動(dòng)本身。開展高中實(shí)驗(yàn)教學(xué)，雖然在一定程度上能夠提高學(xué)生對(duì)于生物課程的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)生物學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，但是，由于學(xué)生缺乏對(duì)于相關(guān)的生物實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)過程、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的內(nèi)在追求興趣，因而也就很容易發(fā)生實(shí)驗(yàn)過程混亂的情況。因此，加強(qiáng)生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)目的建設(shè)是十分必要的。

之所以強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的目的，就是因?yàn)榛顒?dòng)的目的既是活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是活動(dòng)過程結(jié)束之后所要達(dá)到的目標(biāo)。在每次進(jìn)行生物實(shí)驗(yàn)活動(dòng)之前，強(qiáng)調(diào)和突出實(shí)驗(yàn)?zāi)康模軌蛴行У貛椭鷮W(xué)生重新認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)操作的根本活動(dòng)目標(biāo)，從而將學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的本質(zhì)和內(nèi)涵當(dāng)中，而非表面性的、粗淺的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。生物實(shí)驗(yàn)教材中都會(huì)有關(guān)于實(shí)驗(yàn)活動(dòng)目的的簡(jiǎn)要性介紹，學(xué)生也能夠通過文字獲得實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，但是，大多?shù)情況下，學(xué)生并不會(huì)去真正的反思教材中所列舉出來的實(shí)驗(yàn)?zāi)康模@就需要教師去幫組學(xué)生分析教材的要求，并有意識(shí)地強(qiáng)化這些實(shí)驗(yàn)?zāi)康模寣W(xué)生帶著目的來完成一系列的實(shí)驗(yàn)操作的，這樣不僅能夠使學(xué)生從實(shí)驗(yàn)中學(xué)到知識(shí)，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生的探究能力也具有十分重要的作用。

總之，生物實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是生物教學(xué)的重要組成部分，是做好生物教學(xué)的重要的方法。組織與開展好生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)，是培養(yǎng)有能力、有文化、有素質(zhì)、有潛力的新型人才的重要保證。

參考文獻(xiàn)：