前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇楊貴妃安祿山范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

楊貴妃安祿山范文第1篇

關(guān)鍵詞：楊貴妃；身世；愛(ài)情；生死

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）02-0146-03

從古到今，唐明皇與楊貴妃的故事被寫(xiě)成各種的版本。如唐代白居易的詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》，唐代陳鴻的傳奇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌傳》，宋代的《楊太真外傳》，元代王伯成的《天寶軼事諸宮調(diào)》，元代白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)），明代吳世美的《驚鴻記》以及洪的《長(zhǎng)生殿》是較為人熟悉的。雖然各部作品對(duì)楊貴妃的描寫(xiě)有所不同，但是都有著一個(gè)共同點(diǎn)，那就是楊貴妃有美若天仙，且擅舞蹈。如《梧桐雨》寫(xiě)道：“妾貌類(lèi)嫦娥”來(lái)形容楊貴妃的美色，在戲曲中多次描寫(xiě)楊貴妃最擅霓裳羽衣之舞“腰鼓聲干，羅襪弓彎，玉佩丁東響珊珊，即漸里舞云鬟。施呈你蜂腰細(xì)，燕體翻，作兩袖香風(fēng)拂散?！薄堕L(zhǎng)生殿》中用“姿容艷麗”來(lái)形容楊貴妃的美，并對(duì)楊的才華有進(jìn)一步的描寫(xiě)。如楊夢(mèng)里聽(tīng)一遍就能記住音節(jié)，“幽夢(mèng)清宵度月華，聽(tīng)“霓裳羽衣”歌罷。醒來(lái)音節(jié)記無(wú)差，擬翻新譜消長(zhǎng)夏”，楊寫(xiě)下來(lái)，傳授給宮女，再讓宮女傳授給梨園弟子。對(duì)楊貴妃的整個(gè)舞蹈過(guò)程有詳細(xì)的描寫(xiě)：

“【羽衣第二疊】【畫(huà)眉序】羅綺合花光，一朵紅云自空漾。【皂羅袍】看霓旌四繞，亂落天香。【醉太平】安詳，徐開(kāi)扇影露明妝。【白練序】渾一似天仙，月中飛降。（合）輕揚(yáng)，彩袖張，向翡翠盤(pán)中顯伎長(zhǎng)?！緫?yīng)時(shí)明近】飄然來(lái)又往，宛迎風(fēng)菡萏，【雙赤子】翩翻葉上。舉袂向空如欲去，乍回身側(cè)度無(wú)方。（急舞介）【畫(huà)眉兒】盤(pán)旋跌宕，花枝招展柳枝揚(yáng)，鳳影高騫鸞影翔。【拗芝麻】體態(tài)嬌難狀，天風(fēng)吹起，眾樂(lè)繽紛響?！拘√壹t】冰弦玉柱聲嘹亮，鸞笙象管音飄蕩，【花藥欄】恰合著羯鼓低昂。按新腔，度新腔，【怕春歸】裊金裙，齊作留仙想。（生住鼓，丑攜去介）【古輪臺(tái)】舞住斂霞裳，（朝上拜介）重低顙，山呼萬(wàn)歲拜君王?！?/p>

《長(zhǎng)生殿》詳細(xì)地描寫(xiě)出楊貴妃跳舞的過(guò)程，表現(xiàn)了楊貴妃的多才多藝的，如此惟妙惟俏的描寫(xiě)在《梧桐雨》中是沒(méi)有的。

雖然在《梧桐雨》和《長(zhǎng)生殿》中對(duì)楊貴妃的貌美如花，擅長(zhǎng)舞蹈的描寫(xiě)不一樣，但是都離不開(kāi)著對(duì)楊的容貌和舞蹈的認(rèn)同。但是在《梧桐雨》和《長(zhǎng)生殿》中，楊貴妃這個(gè)人物形象存在著截然不同，以下是對(duì)種種差異的分析。

一、關(guān)于楊玉環(huán)之身世

楊玉環(huán)這個(gè)人物歷史上是存在的。史料記載“楊貴妃生于官宦家，父親早逝，從小寄養(yǎng)于叔父家。先是被唐玄宗的兒子李?？粗性t冊(cè)立她為壽王妃。后被唐玄宗看上，于是玄宗先令她出家為女道士，賜道號(hào)太真。天寶四年，唐玄宗把韋昭訓(xùn)的女兒冊(cè)立為壽王妃后，遂冊(cè)立楊玉環(huán)為貴妃?！?/p>

白樸在《梧桐雨》中，遵循了歷史的記載，在第一折中寫(xiě)道：“妾身?xiàng)钍?，弘歷人也。父親楊玄瑛，為蜀州司戶(hù)。開(kāi)元二十二年，蒙恩選為壽王妃。開(kāi)元二十八年八月二十五日，乃主上圣節(jié)，妾身朝賀，升上見(jiàn)妾貌類(lèi)嫦娥，令高力士傳旨度為女道士，住內(nèi)太真宮，此號(hào)太真。天寶四年，冊(cè)封為貴妃。半后服用，寵幸殊堪?！薄段嗤┯辍穼?duì)楊貴妃的身份背景的敘述和歷史記載基本上是相同的。而洪在《長(zhǎng)生殿》中寫(xiě)道：“奴家楊氏，弘歷人也。父親玄瑛。官為蜀中司戶(hù)。早失怙恃，養(yǎng)在叔父之家。生有玉環(huán)，在于左臂，上隱[太真]二字。因名玉環(huán)，小字太真。性格溫柔，姿容艷麗。慢揩羅袂，淚滴紅冰；薄試霞綃，汗流香玉。荷蒙圣眷，拔自宮嬪。位列嬪妃，形同皇后?！?“昨日見(jiàn)楊玉環(huán)，德行溫和，豐姿秀麗。卜茲吉日，冊(cè)為貴妃。”“臣妾寒門(mén)陋質(zhì)，沖選掖庭?！薄板邮离忻?，德容兼?zhèn)?。取供?nèi)職，深?lèi)茈抟??！边@些描述都與歷史上記載的楊貴妃身份背景的敘述不同，顯然是作者忽略了楊貴妃的身份背景?！段嗤┯辍泛汀堕L(zhǎng)生殿》不同的人物身份背景描述，為確立兩部作品的不同的楊貴妃形象的做了重要鋪墊。

《梧桐雨》沒(méi)有回避楊貴妃曾當(dāng)壽王妃這一段，遵循了歷史，而《長(zhǎng)生殿》對(duì)楊貴妃這段歷史只字不提，美化了楊貴妃的經(jīng)歷。楊貴妃身份的描述對(duì)《梧桐雨》和《長(zhǎng)生殿》中楊的性格愛(ài)情等有重要的影響。

二、楊貴妃的愛(ài)情

《梧桐雨》和《長(zhǎng)生殿》都描寫(xiě)了李楊二人七月七夕長(zhǎng)生殿盟誓這一佳話(huà)，但是兩部作品對(duì)待李楊的愛(ài)情態(tài)度是不一樣的。白樸對(duì)唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情是諷刺的，洪對(duì)唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情是贊美的。

《梧桐雨》中，楊貴妃是被“強(qiáng)行”進(jìn)宮，皇上看上她，就算是皇上的兒媳婦也不得不對(duì)皇帝的命令服從。當(dāng)妃子也許是很多女子的心愿，但是楊玉環(huán)與丈夫壽王傷心離別，唐玄宗比楊玉環(huán)大三十歲。一個(gè)大自己三十歲的老頭子怎比年輕的壽王呢，更何況離別丈夫去侍奉公公，在感情上也受到傷害，對(duì)唐玄宗又何來(lái)真感情。深宮中的寂寞，導(dǎo)致安祿山的到來(lái)讓楊貴妃的生活為之一亮。《梧桐雨》的開(kāi)頭就描寫(xiě)了楊貴妃和安祿山的私情。安祿山在被派遣做漁陽(yáng)節(jié)度使云“只是我與貴妃有些私事，一旦離去，怎放的下心”兩人的私情被楊國(guó)忠得知，安祿山被派遣時(shí)，楊貴妃又怕又不舍“近日，邊庭送一蕃將來(lái)，名安祿山。此人猾黠，能奉承人意，又能胡旋舞，圣人賜與妾為義子，出入宮掖。不期我哥哥楊國(guó)忠看出破綻，奏準(zhǔn)天子，封他為漁陽(yáng)節(jié)度使，送上邊庭。妾心中懷想，不能再見(jiàn)，好是煩惱人也。”怕的是私情敗露，不舍的是安祿山要遠(yuǎn)去邊關(guān)當(dāng)節(jié)度使，一段情也許會(huì)從此終結(jié)。她和唐玄宗的七月七夕的盟誓看起來(lái)也可笑，“妾蒙主上恩寵無(wú)比，但恐春老花殘，主上恩移寵衰，使妾有龍陽(yáng)泣魚(yú)之悲，班姬題扇之怨，奈何！”看起來(lái)對(duì)唐玄宗有著深?lèi)?ài)，又擔(dān)心他移情別戀而頓生傷感。楊貴妃確實(shí)擔(dān)心失寵，因?yàn)樗龘?dān)負(fù)著整個(gè)楊氏家族的命運(yùn)，一旦失寵，楊氏家族便毀于一旦，而且失寵就等于失去了奢華的物質(zhì)生活，過(guò)慣了錦衣玉食的生活的她更擔(dān)心失去恩寵。她的話(huà)無(wú)非是想抓住唐玄宗的心來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。由此看來(lái)，楊貴妃是不幸福的。自己喜歡的人不能在一起，還要虛偽地去討好自己不喜歡的人，這樣的生活何來(lái)幸福，何來(lái)美好的愛(ài)情。

而在《長(zhǎng)生殿》中，楊貴妃是位美麗端莊，追求平等，愛(ài)情專(zhuān)一，始終不渝的女子。楊貴妃和安祿山是沒(méi)有私情的，她與唐玄宗的愛(ài)情是真摯的，感人的。由于《長(zhǎng)生殿》對(duì)楊貴妃曾為壽王妃只字不提，楊貴妃的身份純潔了，李楊的愛(ài)情也純潔化，楊貴妃追求純潔的、至死不渝的愛(ài)情也有了說(shuō)服力。楊貴妃與唐玄宗定下七月七夕的盟誓，希望能夠地久天長(zhǎng)。她也努力經(jīng)營(yíng)著自己的愛(ài)情，“萬(wàn)歲爺好生不快，今日竟不進(jìn)西宮去了。娘娘在那里只是哭哩”“嬌癡性天生忒厲害。前時(shí)逼得個(gè)梅娘娘，直遷置樓東無(wú)奈。如今這虢國(guó)夫人，是自家的妹子，須知道連枝同氣情非外，怎這點(diǎn)兒也難分愛(ài)?！睏钯F妃逼走梅妃，唐玄宗生氣并與虢國(guó)夫人發(fā)生關(guān)系也非像以往的作品一樣是出自嫉妒之心，而是要捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。“我到那里，看他如何逞媚妍，如何賣(mài)機(jī)變，取次把君情鼓動(dòng)，顛顛倒倒，暗中迷戀。”對(duì)唐玄宗秘密寵幸梅妃，楊貴妃的態(tài)度不是對(duì)唐玄宗失望，而是積極捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。表現(xiàn)的楊貴妃是勇敢的。她強(qiáng)烈追求純潔的愛(ài)情，就算是馬嵬驛被賜死，也沒(méi)有責(zé)怪唐玄宗，還牽掛著他，“高力士，圣上春秋已高，我死之后，只有你是舊人，能體圣意，須索小心奉侍。再為我轉(zhuǎn)奏圣上，今后休要念我了?！睏钯F妃死后，對(duì)玄宗的愛(ài)情依然是“人鬼情未了”，“風(fēng)前蕩漾影難留，嘆前路誰(shuí)投。死生離別兩悠悠，人不見(jiàn)，情未了，恨無(wú)休?！彼龖涯钪襞c玄宗的情，傷心悲痛這些情不能重現(xiàn)，心中念念不忘唐玄宗。她魂魄隨風(fēng)而飄，隨心而飄，“我楊玉環(huán)鬼魂，自蒙土地給與路引，任我隨風(fēng)來(lái)往。且喜天不收，地不管，無(wú)拘無(wú)系，煞甚逍遙。只是再尋不到皇上跟前，重逢一面?！痹诓唤?jīng)意之時(shí)，回到了與玄宗溫存之地“呀，原來(lái)就是西宮門(mén)首了。”可見(jiàn)楊貴妃對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，即使生死也不能將其湮滅。正是因?yàn)榍楸冉饒?jiān)，感天動(dòng)地，楊貴妃的愛(ài)情感動(dòng)了天上的神仙，讓她和玄宗在仙界相逢，永在一起，“玉帝敕諭唐皇李隆基、貴妃楊玉環(huán)；咨爾二人，本系元始孔升真人、蓬萊仙子。偶因小譴，暫住人間。今謫限已滿(mǎn)，準(zhǔn)天孫所奏，鑒爾情深，命居忉利天宮，永為夫婦。如敕奉行?！?/p>

從《梧桐雨》和《長(zhǎng)生殿》中關(guān)于楊貴妃的愛(ài)情中可以比較出，《梧桐雨》中的楊是一個(gè)自私自利，貪圖享樂(lè)，用情不專(zhuān)，放蕩的女人，而《長(zhǎng)生殿》中的楊是一個(gè)純潔專(zhuān)情的女人。兩部作品對(duì)楊貴妃的愛(ài)情方面的表現(xiàn)截然不同，正好塑造出楊貴妃兩個(gè)相反的人物形象。

三、在生死與國(guó)家安危之間的抉擇

馬嵬兵變，是李楊?lèi)?ài)情破滅的直接原因。無(wú)論是《梧桐雨》還是《長(zhǎng)生殿》都有相似的情節(jié)，馬嵬驛兵變，楊貴妃被縊死，李楊二人陰陽(yáng)相隔，原來(lái)的甜蜜的生活不復(fù)存在。但在面對(duì)生與死之時(shí)，白樸和洪寫(xiě)出了迥然不同的楊貴妃形象。

在《梧桐雨》中，楊貴妃得知士兵兵變要求唐玄宗賜死自己，她首先想到的是不能死，求唐玄宗保住自己。“妾死不足惜，但主上之恩，不曾報(bào)得，數(shù)年恩愛(ài)，教妾怎生割舍？”楊貴妃表面說(shuō)不舍與唐玄宗的“恩愛(ài)”，實(shí)質(zhì)上是怕死，求助唐玄宗，希望他能念及昔日的情愛(ài)，救自己一命。但唐玄宗已經(jīng)不能自保，“妃子，不濟(jì)事了，六軍心變，寡人自不能?！庇谑顷愋Y再次逼唐玄宗下命令“愿陛下早割恩正法”。楊貴妃慌了，用幾乎威逼的語(yǔ)氣道：“陛下，怎生救妾身一命？”但玄宗已無(wú)動(dòng)于衷了，因?yàn)樗呀?jīng)無(wú)法自保了，被迫下旨賜死楊貴妃。楊貴妃此時(shí)知道已經(jīng)無(wú)力回天了，對(duì)玄宗只有怨恨，“陛下好下的也！” 從整個(gè)被賜死的過(guò)程來(lái)看，楊貴妃并沒(méi)有想過(guò)國(guó)危當(dāng)前，自己能為這個(gè)國(guó)家做點(diǎn)什么，也沒(méi)有想過(guò)自己的死能激發(fā)士兵的戰(zhàn)斗士氣，能救國(guó)家于危難之中，更沒(méi)有為深受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的老百姓著想，她唯一想到就是自己的生命，足以看出她貪生怕死，自私自利的性格。

而在《長(zhǎng)生殿》中，得知自己將要被賜縊死，楊貴妃出于求生本能而哀求于玄宗，“陛下啊，事出非?？绑@詫。已痛兄遭戮，奈臣妾又受波查。是前生事已定，薄命應(yīng)折罰。望吾皇急切拋奴罷，只一句傷心話(huà)……”在士兵的再三挾迫下，楊貴妃明白了玄宗的無(wú)奈和猶豫不決，便決定為愛(ài)獻(xiàn)身，“臣妾受皇上深恩，殺身難報(bào)。今事勢(shì)危急，望賜自盡，以定軍心。陛下得安穩(wěn)至蜀，妾雖死猶生也。算將來(lái)無(wú)計(jì)解軍嘩，殘生愿甘罷，殘生愿甘罷！”此時(shí)的楊貴妃是不怕死的，她甘愿為玄宗舍棄生命，塑造了一個(gè)深明大義，以國(guó)家利益為重，勇于犧牲的女子形象。

綜上對(duì)比，《梧桐雨》和《長(zhǎng)生殿》中的楊貴妃形象迥然不同，一個(gè)是放蕩，自私自利，頗有心計(jì)，貪生怕死的形象；一個(gè)是純潔，用情專(zhuān)一，勇于犧牲自己的形象。無(wú)論是哪個(gè)形象的楊貴妃，都在文學(xué)史上留下?tīng)N爛一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪.長(zhǎng)生殿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[2]顧倉(cāng).元人雜劇選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[3]王季思.中國(guó)古代戲曲論集[C].北京：中國(guó)展望出版社，1986.

[4]譚帆，楊坤.長(zhǎng)生殿選評(píng)[C].上海：上海古籍出版社，2004.

[5]呂樹(shù)坤.沉醉東風(fēng)[C].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004.

[6]姜曉光.淺談長(zhǎng)生殿和梧桐雨的異同[J].文學(xué)研究，2011（02）.

作者簡(jiǎn)介：

楊貴妃安祿山范文第2篇

虢國(guó)夫人，楊氏，唐蒲州永樂(lè)人，即今山西芮城縣人，生年不詳，約卒于唐肅宗至德元載，即756年，安史之亂時(shí)在出逃中被迫自殺，是唐玄宗李隆基寵妃楊玉環(huán)的三姐，她早年隨父居住在蜀中，也有才貌，長(zhǎng)成后嫁裴氏為妻，裴氏早亡，唐玄宗稱(chēng)楊貴妃的三個(gè)姐姐為姨，并賜以住宅，天寶初年分封她們?nèi)藶閲?guó)夫人，分別為虢國(guó)夫人、韓國(guó)夫人和秦國(guó)夫人。

楊國(guó)忠，生年不詳，逝于756年，本名釗，蒲州永樂(lè)人，即今山西永濟(jì)人，祖籍弘農(nóng)華陰，即今陜西華陰市，唐朝宰相、東漢太尉楊震之后，張易之之甥，楊貴妃族兄，楊國(guó)忠出身于弘農(nóng)楊氏河中房，早年落魄，在楊玉環(huán)得寵后飛黃騰達(dá)，直至升任宰相，封衛(wèi)國(guó)公，身兼四十余職，任相期間，專(zhuān)權(quán)誤國(guó)，敗壞朝綱，與安祿山的矛盾最終導(dǎo)致了安史之亂。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

楊貴妃安祿山范文第3篇

1、關(guān)于紅包的由來(lái)有兩種說(shuō)法：一個(gè)是古時(shí)候在年節(jié)時(shí)，會(huì)使用紅線(xiàn)將百枚銅錢(qián)串起，發(fā)給小孩，祝福對(duì)方長(zhǎng)命百歲。且“歲”與“祟”諧音，是“邪物鬼怪”的意思，當(dāng)小孩拿到“壓歲錢(qián)”時(shí)，可用于賄賂鬼怪化兇為吉，平安度過(guò)來(lái)年，故叫做“壓歲錢(qián)”。而銅錢(qián)和紅線(xiàn)消失后，逐漸以紙幣和紅包袋取代，變成了“紅包”。

2、再一個(gè)說(shuō)法就是：唐朝宮廷中“擲錢(qián)為戲”的演變?！堕_(kāi)元天寶遺事》曾提到：唐玄宗天寶年，“內(nèi)廷嬪妃，每于春時(shí)，各于禁中結(jié)伴三人至五人擲錢(qián)為戲。”而從春日“擲錢(qián)為戲”，到“散與金錢(qián)”，后又發(fā)展到贈(zèng)“洗兒錢(qián)”。據(jù)司馬光資治通鑒的記載，楊貴妃認(rèn)安祿山為義子時(shí)，“玄宗親視之，喜贈(zèng)貴妃洗兒錢(qián)”，以賀喜驅(qū)邪;到了宋、元，便形成一種民俗。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

楊貴妃安祿山范文第4篇

唐詩(shī)中的性描寫(xiě)可謂比比皆是。譬如盛唐的大詩(shī)人李白，一生風(fēng)流倜儻、居無(wú)定所，每每花團(tuán)錦簇、左擁右抱，又每每好用如椽巨筆不加掩飾地來(lái)表達(dá)。他曾在《對(duì)酒》一詩(shī)中記述了妓時(shí)的感受：“玳瑁宴中懷里醉，芙蓉帳里奈君何?！庇衷凇都倪h(yuǎn)》詩(shī)中如此表達(dá)了對(duì)一位的懷念：“何由一相見(jiàn)，滅燭解羅衣?！彪m都只有短短兩句，而內(nèi)容卻暴露無(wú)遺。

再如晚唐的大詩(shī)人李商隱，曾在一山中修道，不小心愛(ài)上了一位女道士，后女道士懷孕，雙雙被趕下了山。李商隱滿(mǎn)懷深情地寫(xiě)下了《碧城三首》以記，其二有云：“紫鳳放嬌銜楚佩，赤麟狂舞撥湘弦?！彪m也只有兩句，卻遠(yuǎn)比李白的詩(shī)句更為了。

如果說(shuō)，李白的詩(shī)句還太過(guò)概括，李商隱的詩(shī)句又太過(guò)隱喻，那么，介于二者之間的中唐文人元稹就顯得毫無(wú)顧忌了。元稹是與白居易齊名的大詩(shī)人，其《會(huì)真詩(shī)》在當(dāng)時(shí)可謂轟動(dòng)一時(shí)。該詩(shī)敘寫(xiě)張生與崔鶯鶯之間的情愛(ài)故事，詩(shī)中有云：“因游洛城北，偶向宋家東。戲調(diào)初微拒，柔情已暗通。低鬢蟬影動(dòng)，回步玉塵蒙。轉(zhuǎn)面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤(rùn)玉肌豐。無(wú)力慵移腕，多嬌愛(ài)斂躬。汗光珠點(diǎn)點(diǎn)，發(fā)亂綠蔥蔥?！痹?shī)中對(duì)張生和崔鶯鶯二人間的描寫(xiě)，就是今天看來(lái)，好像也該有些臉紅呢。

楊貴妃安祿山范文第5篇

元散曲中這類(lèi)作品不多，但曲中前因后果明晰，人物形象鮮明?？孜那涞摹灸蠀?#8226;一枝花】《祿山謀反》中，作者為安祿山代言，寫(xiě)出了安祿山謀反的原因和謀反前后的心理變化。套曲中作者并沒(méi)有對(duì)安祿山的身份、地位、長(zhǎng)相等進(jìn)行描寫(xiě)，而是從“情”字出發(fā)，直指他的內(nèi)心世界，而后寫(xiě)他因相思而寢食難安。在這種情感的壓抑下他爆發(fā)了，“拼了教匆匆形色催征雁，止不過(guò)拍拍離愁滿(mǎn)戰(zhàn)鞍，驅(qū)兵早晚到驪山”，而他驅(qū)兵的原因，是那“一點(diǎn)春心釀造的反”。所以說(shuō)，這首套曲寫(xiě)出了安祿山因相思相念楊貴妃而造反的過(guò)程，而究其緣由是他的“多情”。

二、代女子言

在代言體散曲中，這種是最常見(jiàn)的。整理歸納總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)，代人言中最多的是代女性形象，抒發(fā)她們的愁思、相思、哀思。關(guān)漢卿的【雙調(diào)】《沉醉東風(fēng)》就是如此。本曲主要寫(xiě)?zhàn)T行，重點(diǎn)在于描述離別時(shí)女主人公的心理活動(dòng)和動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言等，通過(guò)這樣的表達(dá)方式刻畫(huà)的“離別形象”更為生動(dòng)和逼真。女主人公與心上人離別時(shí)“點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”，眼前人和“我”要分開(kāi)，內(nèi)心縱有萬(wàn)般不舍卻也只能道一聲珍重，把內(nèi)心的希望寄托在“前程萬(wàn)里”之中。但一句“前程萬(wàn)里”體現(xiàn)了女主人公的風(fēng)格，她對(duì)生活的信心，所以說(shuō)，這種代言體，讀來(lái)別有一番風(fēng)味。馬致遠(yuǎn)的【雙調(diào)】《壽陽(yáng)曲》這首小令于動(dòng)靜結(jié)合中寫(xiě)出了女子想念戀人，寄寫(xiě)書(shū)信而又糾結(jié)不得的生活情景。一個(gè)凄涼寂寞的晚上，晚風(fēng)吹動(dòng)房檐的鈴鐺，驚醒了“我”，“我”疑似戀人歸來(lái)，抬頭望卻發(fā)現(xiàn)這只是風(fēng)。“我”把銀燈挑亮，想把心事寄寫(xiě)，可一口長(zhǎng)嘆卻將燈吹滅，讓“我”欲寫(xiě)不得。我們體味女主人公的這聲“長(zhǎng)嘆”，它夾雜著多少無(wú)奈和愁苦。這首小令通過(guò)情節(jié)的營(yíng)造和形象的逼真描寫(xiě)，使敘事達(dá)到了完美效果，讀來(lái)讓人覺(jué)得真實(shí)真切。

三、代物言

代物言散曲，李昌集給予了很高的評(píng)價(jià)，一說(shuō)是“散曲中尚有一類(lèi)前代韻文體（乃至一切文學(xué)體裁）從未出現(xiàn)過(guò)的代言體”。①222這種代言體也自有一種憤世嫉俗之感，最具代表性的是曾瑞的《羊訴冤》、劉時(shí)忠的《代馬訴冤》和睢玄明即睢景臣的《詠鼓》等。本文來(lái)自于《安徽文學(xué)》雜志。安徽文學(xué)雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)

（一）睢玄明的《詠鼓》是一個(gè)鼓的自述，是鼓對(duì)自己命運(yùn)的闡釋我是一個(gè)鼓，我仗著什么過(guò)活呢？憑著人們敲打成歌，供人歡娛而活?！拔摇钡慕?jīng)濟(jì)狀況怎么樣呢？“開(kāi)山時(shí)掛些紙錢(qián)，慶棚時(shí)得些賞賀，爭(zhēng)構(gòu)闌把我來(lái)妝標(biāo)垛”，別人的心情與賞賜是“我”救命的稻草。人們咚咚打得“我”難存濟(jì)，緊緊地棚扒得“我”無(wú)可奈何。誰(shuí)讓“我”是個(gè)鼓，誰(shuí)讓“我”活著就得受人敲打？鼓的聲聲訴說(shuō)，也讓我們有了切身體會(huì)，但它的命運(yùn)就是這樣，唯有任人敲打才能生存。這個(gè)鼓的訴說(shuō)，表現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)的生活狀況，作者由鼓及己，表達(dá)了自己內(nèi)心的痛苦與無(wú)奈。