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山里娃范文第1篇

我們山里娃也是祖國(guó)花園里的小苗苗

將和城市娃一起把祖國(guó)的未來(lái)打造

教育資源的城鄉(xiāng)差距令我們煩惱

農(nóng)村教育條件確實(shí)有待提高

教室陳舊 設(shè)施太少

偌大的學(xué)校只有一臺(tái)電腦

我從來(lái)沒(méi)有摸過(guò)一次鼠標(biāo)

所有的課程一個(gè)老師全教

有錢(qián)人家的孩子紛紛奔向城市名校

我心里只覺(jué)得一團(tuán)糟

請(qǐng)大人們不要把我們山里娃忘了

早該讓愚昧 少智從我們山里娃身上去掉

中華民族才能更加自豪 驕傲

教育資源要均衡

溫爺爺?shù)膱?bào)告真好

山里娃范文第2篇

房子建在摩（mó）天輪上？多有趣呀！在2012年11月舉行的第64屆國(guó)際發(fā)明展上，重慶天臺(tái)崗小學(xué)年僅8歲的阮鉑超同學(xué)憑著這一創(chuàng)意，獲得少年組的金獎(jiǎng)。

阮鉑超設(shè)計(jì)的房子就像是兩個(gè)摩天輪撐（chēnɡ）起的幾根“羊肉串”，隨著摩天輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，“羊肉串”上的房屋就會(huì)上升或下降（jiànɡ），因此每間屋子都能有良好的視野和光照。為了環(huán)保，摩天輪轉(zhuǎn)動(dòng)的電能來(lái)自太陽(yáng)能，電梯（tī）的底部還可以存儲(chǔ)（chǔ）、凈化雨水。（本刊綜合采編）

媽媽每天在耳邊叮囑多吃蔬（shū）菜、多運(yùn)動(dòng)，是不是讓你有點(diǎn)厭煩（fán）？但是成都的小諾卻一點(diǎn)兒也不煩惱媽媽的“叮囑”，為什么呢？原來(lái)，小諾的媽媽為了讓小諾養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，專門(mén)寫(xiě)了一本22萬(wàn)字的童話！童話里，所有習(xí)慣不好的孩子都被精靈“關(guān)”進(jìn)了滾筒（ɡǔn tǒnɡ）、石頭桌子、鋼琴等“物質(zhì)”里，而以小諾為原型的主人公“費(fèi)曉霧（wù）”要幫助他們找到“你為什么來(lái)到這個(gè)世界上”的答案，才能解救他們。這么特別、用心的“叮囑”，你還會(huì)覺(jué)得厭煩嗎？（本刊綜合采編）

“紅燈停，綠燈行”，這句話說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可做起來(lái)卻不容易哦！

山里娃范文第3篇

小班化發(fā)展成基調(diào)，農(nóng)村校發(fā)展被盤(pán)活

“2000年之后，學(xué)齡高峰期人口已過(guò)，城鎮(zhèn)化步伐加快，一批農(nóng)村小規(guī)模學(xué)校出現(xiàn)。我們的問(wèn)題和困難，就是從那時(shí)候開(kāi)始的?！迸凼瞧?jīng)鍪薪逃志珠L(zhǎng)，說(shuō)到平?jīng)鍪行∫?guī)模學(xué)校發(fā)展，他首先毫不避諱地說(shuō)起了曾經(jīng)面臨的尷尬和問(wèn)題。

很多家長(zhǎng)選擇帶著孩子“外出陪讀”，每家至少有一位家長(zhǎng)全職陪讀。“外出打工賺的錢(qián)都用在了孩子進(jìn)城上學(xué)的各項(xiàng)開(kāi)銷(xiāo)上，我們這里小縣城的房?jī)r(jià)隨著陪讀熱也水漲船高，很大程度上加重了家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)?！迸壅f(shuō)，盡管?chē)?guó)家有了義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，施行了“兩免一補(bǔ)”政策，但因?yàn)檫M(jìn)城陪讀，農(nóng)民花的錢(qián)反而更多。

當(dāng)大家思考如何轉(zhuǎn)變這一困境時(shí)，小班化教學(xué)進(jìn)入視線?！拔覀冄芯苛撕芏喟咐?，發(fā)現(xiàn)小班化教學(xué)更符合孩子教育特性，我們擁有天然優(yōu)勢(shì)，因此這個(gè)‘基調(diào)’定了下來(lái)?！迸壅f(shuō)，以此為突破口進(jìn)行改革，小規(guī)模學(xué)校的發(fā)展也有了方向：因地制宜，不盲目撤并；投入經(jīng)費(fèi)，優(yōu)先保障小規(guī)模學(xué)校發(fā)展；補(bǔ)充師資，先讓學(xué)校配齊老師。

為此，平?jīng)鍪姓ㄟ^(guò)制定一系列配套文件，建立了提前告知、聽(tīng)證和審批備案三項(xiàng)制度，防止脫離實(shí)際地盲目撤并學(xué)校；同時(shí)，集中力量加快改造進(jìn)程，推進(jìn)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)；從去年起，為各地農(nóng)村中小學(xué)補(bǔ)充教師1825人，提高了全市農(nóng)村小學(xué)教師專業(yè)水平，優(yōu)化了教師年齡結(jié)構(gòu)。

教室成了樂(lè)園，學(xué)校變得“小而美”

呈扇形排列的課桌，將老師半包圍在中央，14個(gè)孩子正在跟著老師上英語(yǔ)課，他們邊看電子白板，邊跟著老師一起大聲朗讀。教室后半部分，左側(cè)靠墻的書(shū)桌上擺放著各學(xué)科需要用到的教學(xué)儀器，中間擺放著彩色小桌椅供學(xué)生課間閱讀，靠墻的圖書(shū)角里放置著各類課外書(shū)，右側(cè)是一些益智玩具，下課或放學(xué)后，孩子們可以自由選取。這是平?jīng)鍪谐缧趴h野雀小學(xué)三年級(jí)教室日常教學(xué)生活，孩子們都把現(xiàn)在的教室比作游樂(lè)場(chǎng)。

據(jù)崇信縣教育局局長(zhǎng)張軍虎介紹，全縣農(nóng)村小學(xué)現(xiàn)共有306個(gè)教學(xué)班 “小班化”學(xué)校占到全縣小學(xué)的85%以上。2009年開(kāi)始，崇信縣圍繞農(nóng)村小學(xué)“人均空間大、人均資源多”的特征，進(jìn)行“小班化”教學(xué)的研究探索。

2010年華亭縣圍繞年級(jí)學(xué)生少，課堂不活躍，學(xué)習(xí)效果差，難于有效組織教學(xué)的問(wèn)題，探索組織相鄰學(xué)段年級(jí)學(xué)生進(jìn)行“同動(dòng)同靜”復(fù)式教學(xué)模式， 2013年涇川縣圍繞農(nóng)村小規(guī)模學(xué)校師資力量薄弱、課程難以開(kāi)齊開(kāi)全的現(xiàn)狀，探索學(xué)區(qū)內(nèi)音、體、美、英語(yǔ)等專業(yè)教師聯(lián)校走教制度。

5年時(shí)間，華亭、崇信、涇川縣經(jīng)過(guò)探索研究，從辦學(xué)質(zhì)量到辦學(xué)活力都有了很大改善，這也為全市扶持辦好農(nóng)村小規(guī)模學(xué)校，提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

崇信、涇川、華亭三個(gè)縣的成功給了兄弟地區(qū)改革的信心，2014年6月，平?jīng)鍪型ㄟ^(guò)一次現(xiàn)場(chǎng)推進(jìn)會(huì)的契機(jī)，在全市確定15個(gè)扶持小規(guī)模辦學(xué)試點(diǎn)學(xué)區(qū)、100個(gè)小規(guī)模學(xué)校先行開(kāi)展試點(diǎn)工作。

行之有效的經(jīng)驗(yàn)推廣，成為平?jīng)鍪懈骺h（區(qū)）農(nóng)村小規(guī)模學(xué)校發(fā)展的動(dòng)力和借鑒樣板。那r起，平?jīng)龈鞯剞r(nóng)村小規(guī)模學(xué)校漸漸由“小而弱”“小而差”向“小而強(qiáng)”“小而優(yōu)”轉(zhuǎn)變。

“困難戶”打贏翻身仗，孩子們回到家門(mén)口

3年前，崇信縣秦家廟小學(xué)有80多個(gè)學(xué)生，教學(xué)條件落后，缺教師導(dǎo)致無(wú)法開(kāi)齊開(kāi)足全部課程，是制約學(xué)校發(fā)展的重要因素。如今，這所學(xué)校169名學(xué)生每天都享受著快樂(lè)的校園生活，校園里每天都能聽(tīng)到瑯瑯書(shū)聲，成倍增加的學(xué)生90%來(lái)自于回流生源。崆峒區(qū)上楊鄉(xiāng)早莊小學(xué)有一群活力無(wú)限的教師，不論教學(xué)或者校園活動(dòng)，老師們都會(huì)集思廣益做出“花兒”來(lái)，這里完全沒(méi)有人們印象中農(nóng)村小規(guī)模學(xué)校教師頭發(fā)花白、背脊微駝的景象。中青年教師構(gòu)成的學(xué)校教師團(tuán)隊(duì)有活力、有思路，成為學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。

山里娃范文第4篇

關(guān)鍵詞：蛙崇拜文化；民族文化

引言

蛙崇拜文化歷史悠久，它是我們的民族文化的重要組成部分，也為我們的民族文化的研究提供了寶貴的資料。

一、對(duì)蛙最初的認(rèn)識(shí)和了解

蛙，是一種兩棲動(dòng)物，是我們所熟悉的，在生活中，也隨處可以聽(tīng)到蛙的叫聲，我記得，在我小時(shí)候一到夏天的夜晚到處田野里都蛙的叫聲，使人心煩意亂、難以入眠。所以我都很討厭蛙，看見(jiàn)了就打，也經(jīng)常去田地里抓蛙和它的卵來(lái)玩，好像仇人見(jiàn)面分外眼紅。

直到我開(kāi)始讀書(shū)了才從課本里了解到蛙是人類的好朋友，他幫助我們捉田野里的害蟲(chóng)，使莊稼得以豐收。我才對(duì)蛙的看法得以改善，到了我開(kāi)始學(xué)習(xí)美術(shù)才知道，它不但是我們的好朋友還是很多藝術(shù)家的創(chuàng)作題材。就像我們大畫(huà)家齊白石，他就以蛙為題材創(chuàng)作了很多的作品，《蛙聲十里出山泉》便是其代表作，畫(huà)面雖然沒(méi)有直接畫(huà)蛙，而是通過(guò)幾只小蝌蚪在山間游走的那樣一種場(chǎng)面來(lái)體現(xiàn)，但使得畫(huà)面更加富有意義。使蛙得以展現(xiàn)在我們眾人的面前，使我們能更好的去認(rèn)識(shí)和了解蛙。從此，人類對(duì)蛙的探索更進(jìn)一步。

二、廣西壯族蛙崇拜的起源和發(fā)展

廣西壯族地區(qū)的蛙崇拜有著悠久的歷史，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，壯族古代沒(méi)有自己的文字，其文化歷史的傳承一般都是由口頭文學(xué)來(lái)完成，所以也可以從壯族的口頭文學(xué)來(lái)了解壯族蛙崇拜的起源。

流傳在廣西的東蘭、巴馬、鳳山等地的壯族地區(qū)的《馬蟲(chóng)另歌》（馬蟲(chóng)另即指蛙）唱到：“天下樹(shù)有根，地上水有源。說(shuō)其孝馬蟲(chóng)另，更是有來(lái)源。說(shuō)來(lái)根底長(zhǎng)，數(shù)來(lái)源流遠(yuǎn)。說(shuō)道布洛陀，數(shù)到姆六甲。才對(duì)它的根，才中它的源?！睆钠涓柙~的大意可以看出壯族的蛙崇拜文化淵遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。

傳承和發(fā)展是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會(huì)上很多東西都是靠著前輩們對(duì)已知的領(lǐng)域來(lái)傳承和發(fā)展我們的社會(huì)，然而，壯族的蛙崇拜也是靠著傳承來(lái)發(fā)展的，在中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，人類生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，辛勤的勞動(dòng)人民只有靠著雙手來(lái)發(fā)展生產(chǎn)維系生活，所以勞動(dòng)力是很重要的，從而人們對(duì)生兒孕女的渴望更甚。在我們的生活中蛙的生殖能力之大是我們的勞動(dòng)人民所熟知的，它的數(shù)量之大、存活率之高都是很驚人的，當(dāng)?shù)搅怂摹⑽逶路菰谝黄锢锟赡艿教幎际撬麄兊耐苈?。所以勞?dòng)人民對(duì)蛙的崇拜與日俱增，他們也想有著像青蛙一樣的生育能力，從此對(duì)蛙當(dāng)祖先來(lái)供奉著，一代一代的繼承著，由于封建思想的束縛，人們對(duì)祖先所定下的規(guī)矩是不能打破的，所以一直延續(xù)著這一信仰。鑒于這樣的社會(huì)背景，所以蛙崇拜文化才得以保留和發(fā)展。今天才會(huì)有了對(duì)蛙崇拜的探索和研究。

三、廣西壯族蛙崇拜的意義

在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的社會(huì)相當(dāng)落后，生產(chǎn)力及其低下，勞動(dòng)人民只有靠著雙手辛勤地勞作。所以勞動(dòng)力是多么的可貴，從而導(dǎo)致我們的勞動(dòng)人民對(duì)生育能力與否看得相當(dāng)重要。然而在我們的生活中，蛙是我們的勞動(dòng)人民非常熟悉的，蛙由于自身的體形以及強(qiáng)盛的生殖能力，被壯族先民視為女性的化身，成為了生殖崇拜的對(duì)象。從形態(tài)來(lái)看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣圓渾而膨大；從內(nèi)涵上看，蛙的生育能力之強(qiáng)，產(chǎn)子數(shù)量之多、存活率之大都是他們所熟知的，一夜春雨便育出成群的幼體。鑒于這種因素，所以它們深受遠(yuǎn)古先民的崇拜，他們希望借助于蛙的崇拜能給他們帶來(lái)好運(yùn)，希望百子千孫，能有更多的勞動(dòng)力，從而改變生活。

我們的壯族人民也是靠著種植農(nóng)作物為生，而農(nóng)作物收成的好壞有與雨水有著莫大的關(guān)系，莊稼收成好是因?yàn)轱L(fēng)調(diào)雨順，然而事與愿違，往往都是干旱，莊稼的收成都不是那么好。人們認(rèn)為自己的誠(chéng)意不夠，所以想通過(guò)蛙的叫聲來(lái)感動(dòng)上天，便制作了蛙飾銅鼓，想通過(guò)蛙飾銅鼓沉重的叫聲來(lái)祈求雨水，使莊家得以豐收。所以說(shuō)蛙是可以帶來(lái)雨水、使農(nóng)作物得到灌溉的神圣之物，所以蛙崇拜一直得以延續(xù)著。直至今日還有學(xué)者那樣認(rèn)為。如德國(guó)學(xué)者邁爾認(rèn)為蛙飾銅鼓“意在喚雨”；法國(guó)學(xué)者M(jìn).P.塞斯蒂文認(rèn)為是蛙的呱呱叫聲把雨水引來(lái)的，而銅鼓沉重的聲音像一群蛙所發(fā)出的巨大聲響，能誘使雨神給大地送來(lái)傾盆大雨。

四、廣西壯族蛙崇拜對(duì)中國(guó)民族民間文化的影響

壯族的傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族民間文化的一部分，然而蛙崇拜文化又是壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以說(shuō)蛙崇拜也是中國(guó)民族民間文化的一部分。

在壯族地區(qū)有著各式各樣的節(jié)氣都是關(guān)于蛙崇拜的，也是蛙崇拜的民族民間文化的重要內(nèi)容。例如其中的蛙婆節(jié)，找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆等等，都是關(guān)于蛙崇拜文化的體現(xiàn)。正是因?yàn)橛辛藟炎宓倪@些豐富的蛙崇拜文化，所以對(duì)民族民間文化有著非常大的影響。

在文化上，壯族人民里面有著他們自己獨(dú)特的方言，使語(yǔ)言文化的交流上的形式更加豐富，為我國(guó)的少數(shù)民族文化積累了更為豐富的第一手資料，使我們?cè)谘芯可贁?shù)民族文化的時(shí)候有更多的材料。在社會(huì)主義發(fā)展的道路上，民族的才是世界的，只有保護(hù)好了國(guó)內(nèi)民族的東西才能有更好的發(fā)展。所以說(shuō)壯族的蛙崇拜文化對(duì)我國(guó)的民族民間文化影響深遠(yuǎn)。

在音樂(lè)上，壯族人民有著大量的民歌，如《馬蟲(chóng)另歌》、《是誰(shuí)把歌唱》、《我的家鄉(xiāng)好》等都是壯族民歌的經(jīng)典之作，他們的旋律之美、鏗鏘嘹亮對(duì)民族歌曲的研究和發(fā)展起到了舉足輕重的作用，給民族歌曲的研究奠定了理論基礎(chǔ)，給民族歌曲的發(fā)展起到了參考的作用。使中國(guó)的民族歌曲的內(nèi)容更加豐富多彩，形式多樣化。

在美術(shù)上，壯族人民的服飾上也有蛙圖騰元素，在壯族人的服飾里占了一席之地，沖刺著我國(guó)人民的視覺(jué)，使服裝設(shè)計(jì)具有更多的題材。在工藝和陶藝方面也有蛙元素的體現(xiàn)。在美術(shù)上的表現(xiàn)也是十分鮮明的，就如大家所熟知的齊白石老先生，他對(duì)蛙的本性和特征都是十分的了解，繪畫(huà)出了大量以蛙為題材的經(jīng)典作品，如《蛙聲十里出山泉》、《蛙蚊》等等。這些所有的都體現(xiàn)出了壯族的蛙崇拜對(duì)社會(huì)的影響。

總結(jié)

在遠(yuǎn)古時(shí)代廣西壯族地區(qū)的先民們對(duì)生育能力的渴望與對(duì)雨水的渴求，所以崇拜蛙圖騰文化，而蛙圖騰文化在中國(guó)的廣西地區(qū)延續(xù)著幾千年的歷史，它對(duì)我民族文化影響重大，正是由于有了對(duì)蛙圖騰的崇拜，才有了今天豐富多彩的民族生活，也使得民間美術(shù)得以迅速發(fā)展。所以蛙圖騰文化不僅僅是廣西壯族地區(qū)的文化，他也是中國(guó)民族文化的一部分，只有真正發(fā)展好了民族特色文化，我們的社會(huì)才能真正的強(qiáng)大。

蛙崇拜文化是壯族文化的一部分也是中國(guó)民族文化的一部分，隨著社會(huì)的發(fā)展、文化的變遷，蛙在壯族物質(zhì)生活和精神生活中不斷被賦予新的內(nèi)涵，但由于固有的思維模式，蛙在壯族人民心中仍然居于神圣的地位，并不斷影響著人民的生產(chǎn)和生活。（作者單位：貴州師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王夢(mèng)祥《民族的記憶》廣西美術(shù)出版社2009.08

山里娃范文第5篇

三年師范的學(xué)習(xí)生活，最終讓我把人生定格在三尺講臺(tái)。因?yàn)槲矣X(jué)得，當(dāng)老師，雖然平凡，但能使我的人生充實(shí)，精神愉悅。

的確，教師的崗位是平凡的。只要你選擇了教師這一職業(yè)，可以說(shuō)你也就選擇了平凡。在教師的一生中，也許不會(huì)干出什么轟轟烈烈的大事業(yè)。不像農(nóng)民，種瓜得瓜，種豆得豆；不像科學(xué)家，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造；不像商人，賣(mài)了商品，收獲金錢(qián)；不像服裝設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)出新穎的服裝……有句古話說(shuō)：家有三斗糧，不當(dāng)孩子王。原創(chuàng)：然而只有真正做過(guò)教師的人，才能真正體會(huì)到教師的幸福。是我的學(xué)生那天真的笑臉，童稚的聲音給了我幸福的體驗(yàn)，是我的學(xué)生那渴求知識(shí)的雙眼給了我勤奮工作的動(dòng)力。

前不久的一個(gè)晚自習(xí)，我走進(jìn)教室，看到一位同學(xué)衣衫不整，由于那個(gè)星期學(xué)校正在抓文明禮儀工作，所以，我盯著那位同學(xué)看了幾眼。于是，全班同學(xué)一齊關(guān)注起來(lái)。我沒(méi)有訓(xùn)斥，沒(méi)有只言片語(yǔ)的批評(píng)，而是走上前去，幫他扣好了鈕扣，整好了衣領(lǐng)。沒(méi)想到的是，這樣一個(gè)很平凡的舉動(dòng)，竟迎來(lái)了全班學(xué)生的掌聲。更想不到的是，打那以后，再也不曾見(jiàn)到衣衫不整的同學(xué)。就這一件小事，使我再次感受到了教師職業(yè)的平凡，再次體驗(yàn)到了這一平凡中的榮耀。

印度大詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“花的事業(yè)是甜蜜的，果的事業(yè)是珍貴的，讓葉的事業(yè)吧。因?yàn)槿~總是謙遜地垂著她的綠蔭的?！钡拇_，我也是一片平凡的綠葉，雖平凡但無(wú)悔，雖平凡但無(wú)私。