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胡同文化范文第1篇

1、北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識極強(qiáng)。過去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲“東去!”“西去!”以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太賺老頭子擠著她了，說“你往南邊去一點(diǎn)”。這是外地少有的。街道如是斜的，就特別標(biāo)明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。

2、胡同原是蒙古語，據(jù)說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。有的是計(jì)數(shù)的，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同(存放柴炭的地方)，有的是這條胡同里曾住過一個(gè)有名的人物，如無量大人胡同、石老娘(老娘是接生婆)胡同。大雅寶胡同原名大啞吧胡同，大概胡同里曾住過一個(gè)啞吧。王皮胡同是因?yàn)橛幸粋€(gè)姓王的皮匠。王廣福胡同原名王寡婦胡同。有的是某種行業(yè)集中的地方。手帕胡同大概是賣手帕的。羊肉胡同當(dāng)初想必是賣羊肉的，有的胡同是像其形狀的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因?yàn)檫@兩條胡同的樣子有點(diǎn)像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同則不知道何所取義，如大綠紗帽胡同。

3、胡同有的很寬闊，如東總布胡同、鐵獅子胡同。這些胡同兩邊大都是“宅門”，到現(xiàn)在房屋都還挺整齊。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同?北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

胡同文化范文第2篇

1．1建立西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)的意義西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)是在傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)開發(fā)的框架下，以西湖傳統(tǒng)文化內(nèi)容為范例，建立以Flash開發(fā)平臺的ActionScript3．0為基礎(chǔ)、交互動畫形式為主的多維度交互式展示系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)在合作單位現(xiàn)有系統(tǒng)平臺的推廣和公益性應(yīng)用的基礎(chǔ)上，可以使用戶從視覺、聽覺等多方位、多角度，直觀全面地體驗(yàn)和了解西湖傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并以互動的形式參與其中，提高公眾對傳統(tǒng)文化保護(hù)的參與度和興趣，其技術(shù)運(yùn)用和推廣在推進(jìn)西湖傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和交流、實(shí)現(xiàn)傳承與超越方面有著重要的意義．

1．2系統(tǒng)的模塊設(shè)計(jì)系統(tǒng)構(gòu)建包含的模塊(見圖1)有:西湖傳統(tǒng)文化分布數(shù)字地圖;西湖傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫和資料站;《西湖傳統(tǒng)文化系列動畫片———西湖民間故事》的部分互動動畫演示樣片(見圖2)．

2實(shí)現(xiàn)基于FlashActionScript3．0語言為基礎(chǔ)的內(nèi)在技術(shù)

西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)的創(chuàng)建主要以FlashActionScript3．0語言為基礎(chǔ)．在Flash中創(chuàng)建交互式動畫是通過ActionScript語言來完成的，ActionScript語言是面向?qū)ο蟮哪_本語言，它的語法規(guī)則與JavaS-cript語言非常相似，是采用面向?qū)ο蟮某绦蛟O(shè)計(jì)思想和Flash中的事件對程序進(jìn)行驅(qū)動，它是以場景中的關(guān)鍵幀、按鈕、影片剪輯等組件作為對象用ActionScript進(jìn)行定義和編寫的［5］．Flash中運(yùn)用腳本語言，不僅可以根據(jù)用戶的要求動態(tài)控制動畫的各種行為，而且還能讓其作出反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)動畫的交互功能［6］．為了能更好地增強(qiáng)用戶的體驗(yàn)，西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)嘗試以模擬觸控平臺、無縫鏈接交互結(jié)構(gòu)及自由信息交互操控三大交互結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)交互現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)．

2．1模擬觸控平臺addEventListener命令和mouse命令相結(jié)合判斷用戶的觸屏方式．交互式的展示，首先要考慮到受眾不同的觸屏命令，因此，需要使用addEventListener命令［7］對用戶的不同指令和動作、觸屏?xí)r間、觸屏方式、方向進(jìn)行監(jiān)聽，將用戶的實(shí)際操作轉(zhuǎn)化為后臺系統(tǒng)能夠判斷和處理的腳本數(shù)據(jù)，并將這些數(shù)據(jù)羅列成數(shù)據(jù)集，以供后臺調(diào)用并發(fā)送到其他命令組中．西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)的主控平臺互動模塊(如圖3所示)，擯棄了點(diǎn)擊文字選擇瀏覽信息的傳統(tǒng)鏈接節(jié)點(diǎn)方式，采用以用戶推動墨點(diǎn)進(jìn)入二級模塊的交互設(shè)計(jì)方式．為了實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的交互技術(shù)，首先需要對用戶觸碰點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)算，設(shè)置觸發(fā)內(nèi)容出現(xiàn)或隱藏的條件;其次是對用戶推動的軌跡路徑進(jìn)行分析，計(jì)算出墨點(diǎn)X軸向的變化數(shù)據(jù)與中心墨點(diǎn)旋轉(zhuǎn)數(shù)據(jù)，并將此數(shù)據(jù)變量賦予用戶操作屬性，計(jì)算墨點(diǎn)的Y軸向變量，通過條件假設(shè)進(jìn)行相應(yīng)模塊的加載和鏈接．具體步驟如下:1)聲明速度變量speed、幀數(shù)變量frame、總幀數(shù)變量long．2)建立觸碰監(jiān)聽函數(shù):MCover，MCout．函數(shù)MCover內(nèi)容為監(jiān)聽用戶對墨點(diǎn)形成觸碰后，函數(shù)MCout假定用戶停止觸碰，卸載已加載的圖案tu1．3)建立移動監(jiān)聽函數(shù)MCmove．使用函數(shù)MCmove將墨點(diǎn)的X軸向變量、中心墨點(diǎn)旋轉(zhuǎn)變量賦予用戶的操作反饋．另外，考慮到用戶的使用習(xí)慣，在墨點(diǎn)上增加了移入出現(xiàn)說明，以及長按3s后直接進(jìn)入分頁的便捷設(shè)計(jì)．此交互運(yùn)算通過ActionScript3．0+flex來編寫代碼，其最終技術(shù)運(yùn)作的結(jié)果描述為:當(dāng)用戶觸碰墨點(diǎn)時(shí)，中心部分墨點(diǎn)兩邊的云層中將會浮現(xiàn)出龍或鳳的圖案;離開墨點(diǎn)，龍鳳圖案則回到云層中．當(dāng)用戶推動墨點(diǎn)時(shí)，中心的墨點(diǎn)將會隨著用戶的操作，作順時(shí)針或逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)．同時(shí)在墨點(diǎn)下方將出現(xiàn)隨著用戶操作而改變方向的波浪互動．當(dāng)用戶將墨點(diǎn)推動到中心墨點(diǎn)時(shí)，即可進(jìn)入相應(yīng)的二級模塊．

2．2無縫鏈接交互結(jié)構(gòu)在數(shù)字地圖模塊(如圖4所示)中，由于大量地采用圖片、文字、音樂、視頻、交互等手段，很好地增強(qiáng)了系統(tǒng)的觀賞度，這符合西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)核心的多樣性和交互性特點(diǎn)．在設(shè)計(jì)數(shù)字地圖時(shí)，對傳統(tǒng)多媒體系統(tǒng)使用絕對或相對地址鏈接瀏覽數(shù)據(jù)的形式進(jìn)行調(diào)整，全部采用預(yù)先讀取、后加載的方式，使得數(shù)字地圖的瀏覽更加順暢，數(shù)據(jù)加載形式更豐富多樣．但是，也因此使系統(tǒng)的數(shù)據(jù)過于龐大，增加了數(shù)據(jù)加載的時(shí)間和用戶瀏覽的等待時(shí)間，這會削弱多種交互手段帶來的虛擬的現(xiàn)實(shí)感受．因此，在設(shè)計(jì)時(shí)，對傳統(tǒng)多媒體系統(tǒng)使用絕對或相對地址鏈接瀏覽數(shù)據(jù)的形式進(jìn)行了調(diào)整，使用load命令無縫鏈接交互結(jié)構(gòu)，全部采用預(yù)先讀取、后加載的方式，要實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)無縫鏈接交互結(jié)構(gòu)，就必須先指定讀取文件的相對位置，計(jì)算讀取量，并控制讀取完成后才進(jìn)行播放．具體方法如下:1)聲明需讀取圖形等元素的變量“圖形”，指定其類型為URLRequest，賦予它內(nèi)容為相對目錄下的指定文件:此交互運(yùn)算同樣通過ActionScript3．0+flex來編寫代碼，其運(yùn)行結(jié)果描述為:在用戶打開系統(tǒng)時(shí)，首先使用播放進(jìn)度條及圖像進(jìn)行預(yù)讀取，用戶能夠通過進(jìn)度條了解讀取進(jìn)度，所有文件預(yù)加載完成后系統(tǒng)才會被打開，若用戶進(jìn)入數(shù)字地圖模塊，則相關(guān)的已讀取內(nèi)容即會被加載．

2．3自由信息交互操控用戶進(jìn)入各模塊部分后，通過點(diǎn)擊或觸控可以進(jìn)行頁面信息瀏覽，還能對圖片信息的呈現(xiàn)區(qū)域、范圍進(jìn)行操控，在實(shí)現(xiàn)更多的信息閱讀、觸控交互的同時(shí)，數(shù)字地圖的信息還將隨著對相應(yīng)節(jié)點(diǎn)的操作產(chǎn)生內(nèi)容、色彩、聲效等變化，使用戶感受豐富的互動體驗(yàn)(如圖5所示)．交互設(shè)計(jì)1:用戶在數(shù)字地圖模塊主頁面觸碰任何一個(gè)景點(diǎn)標(biāo)簽，在景點(diǎn)標(biāo)簽下均會出現(xiàn)水墨并標(biāo)柱該景點(diǎn)的主要內(nèi)容．實(shí)現(xiàn)方式如下:建立觸控監(jiān)聽函數(shù)MCover和MCout．函數(shù)MCover的內(nèi)容為:景點(diǎn)標(biāo)簽的y坐標(biāo)減少20。交互設(shè)計(jì)2:進(jìn)入景點(diǎn)模塊后，用戶能夠通過點(diǎn)擊模塊中間按鈕實(shí)現(xiàn)移動全景圖，從而改變?nèi)皥D的觀賞位置，還能通過拖動按鈕進(jìn)行全景圖色彩部分的滑動變化，用戶還能夠通過直接觸碰全景圖的左右兩邊實(shí)現(xiàn)移動．通過點(diǎn)擊相應(yīng)模塊標(biāo)簽，即可進(jìn)入下一級模塊．在故事欣賞模塊，能夠點(diǎn)擊中心區(qū)域的按鈕或觸碰故事頁面左右閱讀更多信息．在風(fēng)景欣賞模塊，能夠使用上述方式，對風(fēng)景照片進(jìn)行瀏覽，還可以點(diǎn)擊相應(yīng)照片，進(jìn)行照片的放大欣賞．具體實(shí)現(xiàn)方式如下:1)限定全景圖、故事頁面、照片成列內(nèi)容的移動范圍僅為X軸向－25～1000．2)對按鈕進(jìn)行點(diǎn)擊監(jiān)聽，監(jiān)聽函數(shù)為YD．函數(shù)內(nèi)容為:點(diǎn)擊按鈕，X軸向增加或減少20．聲明時(shí)間變量為t，限定X軸向增加或減少20的間隔為t，用來限定每次點(diǎn)擊，X軸向只增加或減少1次．3)將按鈕的X軸變量賦予給色彩變化區(qū)域的X軸．對按鈕進(jìn)行觸碰拖動監(jiān)聽，監(jiān)聽函數(shù)為TD．函數(shù)內(nèi)容為:按鈕的X軸向增加或減少時(shí)色彩顯示范圍的X軸向增加或減少．交互設(shè)計(jì)3:在任何分模塊，雙擊按鈕，即可重新返回景點(diǎn)頁面．出于人性化的考慮，為了能讓用戶更便捷地使用網(wǎng)站，每次進(jìn)入分頁面時(shí)，在頁面下方都會出現(xiàn)該頁面按鈕操作功能的提示，直到用戶移動鼠標(biāo)，該提示才自動消失．具體實(shí)現(xiàn)步驟如下:1)設(shè)定按鈕α的doubleClickEnabled=true，進(jìn)行雙擊監(jiān)聽，內(nèi)容為:雙擊后，卸載相應(yīng)次級模塊，返回景點(diǎn)模塊．2)聲明操作提示T1，T2，T3，并加載至相應(yīng)模塊頁面．對狀態(tài)進(jìn)行移動監(jiān)聽，監(jiān)聽內(nèi)容為:限定用戶移動鼠標(biāo)或手指時(shí)，卸載T1，T2，T3，其他狀態(tài)時(shí)持續(xù)加載T1，T2，T3．另外，西湖傳統(tǒng)文化保護(hù)系統(tǒng)使用time，math，array等命令開發(fā)多點(diǎn)交互隨機(jī)交互平臺．Flash強(qiáng)大的開發(fā)平臺，能夠同時(shí)快速分包眾多的命令和數(shù)據(jù)，由于本系統(tǒng)將采用預(yù)加載的信息置入模式［8］，因此在數(shù)字地圖系統(tǒng)中能夠同時(shí)設(shè)置多種交互點(diǎn)，用戶進(jìn)入各模塊部分后，通過點(diǎn)擊或觸控就可以進(jìn)行頁面信息瀏覽，還能對圖片信息的呈現(xiàn)區(qū)域、范圍進(jìn)行操控，在實(shí)現(xiàn)更多的信息閱讀、觸控交互的同時(shí)，數(shù)字地圖的信息還將隨著對相應(yīng)節(jié)點(diǎn)的操作產(chǎn)生內(nèi)容、色彩、聲效等變化，使用戶感受豐富的互動體驗(yàn)，不僅能同時(shí)對多個(gè)交互點(diǎn)進(jìn)行交互式操作，還能夠通過不同的觸屏?xí)r間、觸屏次數(shù)，產(chǎn)生隨機(jī)不同的交互效果．

3結(jié)論和思考

胡同文化范文第3篇

"傳統(tǒng)文化"是根據(jù)英文"Traditional and Folk Culture"翻譯而來，在《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD）中使用的概念是"采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和實(shí)踐。"也就是說傳統(tǒng)知識是歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)，適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。

世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；外觀設(shè)計(jì)；標(biāo)記、名稱或符號；未公開信息；和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。

目前國內(nèi)很多學(xué)者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點(diǎn)也不統(tǒng)一。諸如中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括"民間文學(xué)藝術(shù)"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識是一個(gè)內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。

由上可知：無論是組織還是學(xué)者，對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當(dāng)然，不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣，當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。

二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義

面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱"非遺"）正在面臨現(xiàn)實(shí)的流失和淡漠。在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用，卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報(bào)為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標(biāo)來限制我國的正當(dāng)使用。由此可見，傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題，足以見證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實(shí)現(xiàn)社會資源與利益的均分配。第二，保護(hù)傳統(tǒng)知識有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應(yīng)社會的發(fā)展，同時(shí)也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對自己民族的文字語言和民族文化進(jìn)行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四，保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。

三、傳統(tǒng)文化保護(hù)之探討

保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵(lì)創(chuàng)作，保護(hù)文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護(hù)、項(xiàng)目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會保護(hù)、四個(gè)方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。

（一）立法保護(hù)

立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施，從當(dāng)前國內(nèi)立法實(shí)踐看，僅有《中華人民共和國著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。法規(guī)方面有1997年出臺的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。當(dāng)今國內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識產(chǎn)權(quán)法體系，這一觀點(diǎn)我是不予認(rèn)可的。首先，知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次，立法的價(jià)值存在沖突。知識產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化和社會財(cái)富的增加；傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價(jià)值與特定的群體或者個(gè)人之間保持聯(lián)系。所以，知識產(chǎn)權(quán)法很難再實(shí)踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。再者，勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識產(chǎn)權(quán)法體系，無法達(dá)到法律效果，這本身也是對知識產(chǎn)權(quán)法的損害。與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實(shí)際情況，制定相應(yīng)的地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。

（二）項(xiàng)目保護(hù)

項(xiàng)目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對于那些有重大價(jià)值的項(xiàng)目，鼓勵(lì)積極地申報(bào)世界或者國家級文化遺產(chǎn)代表名錄。同時(shí)，鑒于民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性，要加大對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，比如建設(shè)文化館、博物館，便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。

（三）傳承保護(hù)

保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長存。首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護(hù)氛圍，掀起保護(hù)民族文化潮流。例如通過民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。其次，傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌，需要在本地區(qū)開設(shè)特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識。再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺相應(yīng)的政策，對傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎勵(lì)。

（四）節(jié)會保護(hù)

我國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。然而，通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結(jié)束語

我們每一個(gè)民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，這些構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量，盡一份責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

【1】丁麗瑛：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與開發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合路徑》，載吳漢東編《中國知識產(chǎn)權(quán)藍(lán)皮書》，北京大學(xué)出版社2009年版。

【2】吳漢東主編：《知識產(chǎn)權(quán)年刊》（2007年號）北京大學(xué)出版社2008年版，第54頁。

【3】參見鄭成思主編《知識產(chǎn)權(quán)文叢》（13卷），中國方正出版社2006年版，第35頁。

【4】參見《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其方法》，資料來源：

省略/class03_detail.asp?id=1883，2011年01月12日訪問。

胡同文化范文第4篇

［摘 要］ 《吉祥如意》是新世紀(jì)詩化小說的代表作，它“以優(yōu)美雋永的筆調(diào)描述鄉(xiāng)村的優(yōu)美雋永，凈化著我們?nèi)找娓≡瓴话驳男撵`”而榮獲第四屆魯迅文學(xué)獎。作家用詩意唯美的文字細(xì)膩書寫端午節(jié)的風(fēng)俗人情，詩情而生動的娓娓講述更強(qiáng)化著傳統(tǒng)節(jié)日的文化蘊(yùn)涵，也是對文化傳統(tǒng)的詩意守護(hù)。同時(shí)，作家還借助兒童語言和心理動態(tài)來透視人性本真的善良和愛心，主人公們淡定的生活態(tài)度和樸素的生存哲學(xué)，既深觸人性的仁善之端，也在呼喚著人性的返璞歸真。

［關(guān)鍵詞］ 郭文斌；文化傳統(tǒng)；詩意守護(hù)；人性的溫情；返璞歸真

［中圖分類號］ I206［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A

［文章編號］ 1671-5918（2011）05-0123-02

doi：10.3969/j.iss.1671-5918.2011.05-062［本刊網(wǎng)址］ http：//省略

郭文斌的短篇小說《吉祥如意》曾榮獲第四屆魯迅文學(xué)獎。評委會高度評價(jià)它“以優(yōu)美雋永的筆調(diào)描述鄉(xiāng)村的優(yōu)美雋永，凈化著我們?nèi)找娓≡瓴话驳男撵`”?！都槿缫狻返湫偷卮砹斯谋笮≌f的詩化風(fēng)格和美學(xué)追求，散發(fā)出純天然的真、不做作的善、超功利的美。這樣的作品宛若優(yōu)美雋永的鄉(xiāng)村牧歌，自然清新，純凈澄明，淡泊寧靜，讓人陶醉和感動。作家用蘸滿詩意的文字還原西部農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，守護(hù)民族文化傳統(tǒng)；用飽含溫情的語言再現(xiàn)家鄉(xiāng)人的質(zhì)樸單純，呼喚人性的本真。

一、文化傳統(tǒng)的詩意守護(hù)

當(dāng)今社會文化多元發(fā)展，外來文化、新潮文化以強(qiáng)勁的攻勢挑戰(zhàn)和抗衡著傳統(tǒng)文化。而文學(xué)對這種文化觀念更新和時(shí)尚因素往往更為敏感，也更易于接受。但郭文斌“于紛繁中守持寧靜”，詩意地耕耘著傳統(tǒng)文化的一方凈土。這首先體現(xiàn)在作家對民族傳統(tǒng)節(jié)日和獨(dú)特地域風(fēng)俗的關(guān)注上?！都槿缫狻肪褪且环宋顼L(fēng)俗畫，一首端午文化詩。作家用詩意唯美的文字認(rèn)真細(xì)致地?cái)懼宋绻?jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，并與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生感應(yīng)和關(guān)聯(lián)，凸顯傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)核。小說的主人公五月、六月是姐弟倆，小說開篇第一句就是“五月是被香醒來的”，這甜蜜的香氣來自娘蒸的熱氣騰騰的甜醅子。它揭開了喜氣的端午節(jié)風(fēng)俗畫的序幕，也奠定了作品詩意的書寫基調(diào)。接下來作家依次勾畫出家門上插柳枝、花饃饃供神、磕頭、吃供品、綁花繩、上山采艾的圖景，還穿插了端午節(jié)前買香料、縫香包的場面。這一系列鄉(xiāng)風(fēng)民俗經(jīng)由作家的娓娓講述，更見其詩情畫意和生動有趣，并且蘊(yùn)含著濃濃的傳統(tǒng)文化韻味。小說描述的節(jié)日習(xí)俗對我們來說既是陌生的又是熟悉的。說它陌生，是因?yàn)榭旃?jié)奏的現(xiàn)代生活已經(jīng)忽略了許多道風(fēng)俗習(xí)慣的程序；說它熟悉，是因?yàn)樗|動和牽連著我們傳統(tǒng)文化的心理基因。我們跟隨作家詩意的文字重溫傳統(tǒng)節(jié)日的文化蘊(yùn)涵，也是讓我們的心靈在這醇厚的風(fēng)情中得到一次凈化和升華。

作家用“端午節(jié)”這面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日的鏡子來映照我們的傳統(tǒng)文化，為我們開起了一扇洞見傳統(tǒng)文化內(nèi)在意蘊(yùn)的窗子，那就是“吉祥如意”的美好祈福和祝愿。正如小說題目所示，作品帶給我們的是一種溫暖祥和的審美體驗(yàn)，一種文化傳統(tǒng)的親近感和共通感。小說中寫到，爹向天點(diǎn)香，往地上奠米酒，然后極其莊重認(rèn)真地念了祝詞，以示對天地及其孕育萬物的虔誠祈頌；五月告訴六月，采艾葉時(shí)，只有天的兒子太陽蛋蛋和地的女兒露水蛋蛋兩人全在時(shí)，采到的艾才叫“吉祥如意”?？梢姡≌f中的人們對天地始終心懷仰慕和敬畏，他們執(zhí)著堅(jiān)定地認(rèn)為天地有吉祥如意而不言。這可以說是傳統(tǒng)文化中天地人和、人與自然和諧相處的精神內(nèi)涵在作品中的生動體現(xiàn)。作家借人物語言傳達(dá)自己的溫馨祝福；他希望“處處都吉祥”，把吉祥如意的祝福感融入艾中，融進(jìn)太陽蛋蛋和露水蛋蛋里。這樣，“吉祥如意”所代表的深層文化心理和祝福感，就在字里行間彌漫開來。

在郭文斌看來，傳統(tǒng)文化有著“巨大的神秘”和“巨大的審美上的緊張”，因此他對傳統(tǒng)文化始終懷著一種發(fā)自內(nèi)心的崇尚和敬畏，就像《吉祥如意》中六月的爹在上供時(shí)那樣莊嚴(yán)和虔誠。閱讀《吉祥如意》，我們會獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的情感體驗(yàn)和價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更多向往和懷想。

二、人性本真的溫情呼喚

沈從文曾長期致力于在他的文學(xué)世界里搭建供奉著“人性”的希臘小廟，從這個(gè)意義上說，郭文斌或許可稱得上“當(dāng)代的沈從文”。《吉祥如意》就是郭文斌懷著赤誠之心搭建的一座希臘小廟，里面供奉的同樣是本真的“人性”。

小說敘事以兩個(gè)童男童女的視角展開，充滿童真童趣的語言和心理，使作品清澈空靈，字里行間透著“人之初”的喜悅。姐弟倆對什么是“童男童女”各抒己見，姐姐五月說童男童女是“銅做的”，弟弟六月說童男童女是“沒有當(dāng)過新娘和新郎的人”。童男童女一起采艾時(shí)，六月覺得大家每一個(gè)人都是美好和可愛的，包括平時(shí)憎惡的人，節(jié)日的喜慶讓他發(fā)現(xiàn)“怎么現(xiàn)在就看著地生不憎惡呢”；白云對“蛇不咬善門中人”的篤信，讓六月情不自禁地取下自己的香包送給她，并大方地說“喜歡就送給你吧”。天真爛漫的兒童的對話，自然而真實(shí)地流露在作家筆端，清爽至極，動人至極。這樣干凈透明的語言投射出人性原初的至善和大愛。如六月采艾時(shí)下不了手，因?yàn)椤耙蝗凶酉氯?，就會有好幾個(gè)太陽蛋蛋死掉”，六月“覺得這露珠兒太可憐了”。作家通過對兒童心理的生動刻畫，展現(xiàn)人性的善良和悲憫，深觸人性的仁慈之端，喚起人皆有之的惻隱之心。

除了借助兒童的語言和心理描寫來透視人性本真的善良，作家還通過其他方式傳遞著簡單的生活態(tài)度和樸素的生存哲學(xué)，呼喚人性的返璞歸真。小說中的人們物質(zhì)生活簡單甚至貧困，但他們知足常樂，心懷感恩和珍惜。他們感恩生活，發(fā)得好的甜醅“就像是好日子一樣”；他們珍惜生活，一年才能吃一次花饃饃，卻“不忍心一下子咽到肚里去”。在這里，作家著意于展示生活的美好和值得珍重，呈現(xiàn)給我們“一種動態(tài)的寧靜和安詳”。這種動態(tài)的寧靜和安詳應(yīng)該指向人心最現(xiàn)實(shí)的滿足感：懂得珍惜擁有的，不去抱怨失去的；對得到的心懷感恩，對得不到的不去奢求。正如六月的娘所說：“有些東西啊，恰恰自家人占不著，也不能占。給了別人家，就吉祥，就如意。所以你奶奶常說，舍得舍得，只有舍才能得，越是舍不得的東西越要舍?！边@是一種淡泊物欲的生活態(tài)度，一種沒有機(jī)心的生存哲學(xué)，也是作家希望傳達(dá)的人性本真的理想。

郭文斌認(rèn)為，人的成長不可避免地要受到復(fù)雜環(huán)境的污染，而他要在寫作中“反污染”，以此來“接近生命本意”?！吧疽狻笨梢岳斫獬杀菊娴娜诵?，它會隨著年歲和閱歷的增加而日漸離我們遠(yuǎn)去，就像露水蛋蛋一樣，被成長的手給搖落。正因?yàn)檫@純美的人性本真是脆弱的，易受污染，所以才需要珍惜、呼喚和挽留。在《吉祥如意》中，郭文斌用平實(shí)而詩意的語言，贊美著天真、淳樸、滿懷愛心的五月、六月，善良淡泊、樂觀豁達(dá)的爹娘，描摹著他們那簡單、樸素、如世外桃源般地其樂融融的幸福生活；同時(shí)作家更是在用溫情的筆調(diào)，呼喚人性的本真，“尋找并且挽留住原本屬于我們的卻早已丟失的原初的生命的豐富和生動”。閱讀《吉祥如意》的過程，也是凈化人性的過程，是接近生命本意的過程。

《吉祥如意》牢牢地扎著文化傳統(tǒng)和人性本真之根，沒有浮，沒有飄，讓人讀來感到特別踏實(shí)和安穩(wěn)；這也使得小說具有清新脫俗的氣質(zhì)和感人至深的力量。作家在小說結(jié)尾深情地寫道：“他們的腳步把我的懷念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。”而我想說，郭文斌的《吉祥如意》把我們的懷念點(diǎn)燃，也把我們心中的吉祥如意點(diǎn)燃。我們的文化傳統(tǒng)和人性本真，在作家詩意的守護(hù)和溫情的呼喚下重新被審視和認(rèn)識，我們旅行已久的心因《吉祥如意》而找到回家的路。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭文斌．郭文斌散文精選［M］．銀川：寧夏人民出版社2006：7．

［2］曉章．行走在紙頁上的快樂――訪郭文斌［J］．黃河文學(xué)，2006（3）．

［3］郭文斌．回家的路：我的文字［M］．銀川：寧夏人民出版社，2005：425．

胡同文化范文第5篇

（一）科研機(jī)構(gòu)層面

從科研機(jī)構(gòu)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)方面進(jìn)行考慮，其中存在的問題可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一方面，在實(shí)際的生活中研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高?；蚴强蒲袡C(jī)構(gòu)，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，但是由于其知識水平的局限性沒有采取有效措施對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行很好地保護(hù)，并且很難肩負(fù)起對少數(shù)民族體育文化事業(yè)的研究。此外由于大部分科研人員很少對當(dāng)?shù)貙?shí)際情況進(jìn)行考察，這樣也就使得科研人員無法掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的真實(shí)情況，給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來了一定的難度。另一方面，在我國的很多博物館或是紀(jì)念館中缺乏少數(shù)民族體育文化方面的資料，這樣也說明了我國在對少數(shù)民族體育文化方面的保護(hù)還有許多工作要做。為了能夠更好地保護(hù)好傳統(tǒng)的體育文化，需要培養(yǎng)更多的研究人員，并對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的發(fā)展情況進(jìn)行很好地了解，只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

（二）法律法規(guī)層面

我國在“十一五”規(guī)劃中對少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展提出了相關(guān)的要求，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)也提出了更高的要求。在“十一五”規(guī)劃中指出需要大力培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的人才，加強(qiáng)推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的力度，通過在不同地區(qū)根據(jù)民族文化的實(shí)際，建立相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)基地，對瀕臨消失的傳統(tǒng)體育要進(jìn)行保護(hù)。此外還對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中使用的器材進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在得到保護(hù)的前提下更好地發(fā)展。在實(shí)際操作的過程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的規(guī)范還不夠明確，沒有針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建立相應(yīng)的法規(guī)，如在《關(guān)于加強(qiáng)對非物質(zhì)文化保護(hù)的工作意見》中并沒有對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)工作進(jìn)行詳細(xì)的論述，這也給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)造成了一定的困難；又如《中華人民共和國體育法》中僅是提到了需要加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的扶持以及加強(qiáng)對少數(shù)民族體育人才方面的培養(yǎng)，但是針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)問題沒有進(jìn)行考慮。由上可見，我國目前保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的法律法規(guī)還存在很多問題，我們應(yīng)該進(jìn)一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)做到有法可依。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持的原則

（一）全面性原則

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有形式多樣性的特點(diǎn)，其中涉及到很多的體育項(xiàng)目，并且每個(gè)體育項(xiàng)目的價(jià)值是沒有辦法進(jìn)行估量的，有的對民族文化的影響可能相對較小，但是有的可能直接影響到一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。為了保護(hù)好我們的民族文化需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，這就需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，再將其中有價(jià)值的傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受到影響。

（二）重點(diǎn)性原則

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)的過程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對所有的少數(shù)民族體育項(xiàng)目或少數(shù)民族體育文化進(jìn)行全面保護(hù)，必須堅(jiān)持重點(diǎn)性原則。要充分認(rèn)識到我們的主要目的是使具有文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到很好地保護(hù)，并且使其能夠健康地發(fā)展，但是其中并不是所有的體育項(xiàng)目都可以得到很好地發(fā)展，這還需要結(jié)合時(shí)展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)，只有符合以上標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化才是需要保護(hù)以及發(fā)展的對象，只有這樣明確需要保護(hù)的對象，再加強(qiáng)對其保護(hù)，才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展。

（三）民俗原則

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化具有民俗的特點(diǎn)，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對于一個(gè)民族文化的發(fā)展具有很重要的作用，不同的民俗將會形成不同的民族文化，在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承的過程中，如果只是對其中體育部分進(jìn)行保護(hù)，而忽略其中的民俗特點(diǎn)將會使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中應(yīng)該保留民俗的特點(diǎn)，這樣才使得傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更加有意義。

（四）整體性原則

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)需要考慮到整體性原則，因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于所存在的自然環(huán)境、周圍的社會環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝藗兊木裥叛?。隨著民族文化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神信仰這些因素之間是相互聯(lián)系的，并決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向以及特點(diǎn)，與體育形式共同構(gòu)成了一個(gè)整體，因此在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過程中需要考慮到整體性的原則。

（五）人本性原則

針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，要充分認(rèn)識到其民族性特征，保護(hù)活動應(yīng)該依靠少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)?shù)厝罕?，少?shù)民族群眾對本民族傳統(tǒng)體育文化具有最濃厚的感情，因?yàn)樯贁?shù)民族群眾的生活態(tài)度以及精神方面的需求都會對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有很大的影響，這就需要我們在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中注重少數(shù)民族群眾在其中的作用，遵循少數(shù)民族群眾的精神追求，并且在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中協(xié)調(diào)文化保護(hù)與商業(yè)盈利以及資源的開發(fā)利用之間的關(guān)系，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中只有將少數(shù)民族群眾的思想觀點(diǎn)考慮在內(nèi)，才能更好地實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。

（六）現(xiàn)實(shí)性原則

在發(fā)展以及保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中必須符合時(shí)展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中創(chuàng)造出新的文化元素。此外，還需要保護(hù)其中的民俗特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人們的思想觀念以及價(jià)值取向，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地被大家所接受，并且堅(jiān)持這樣的原則也是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中所必須做到的。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)措施

（一）構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分級保護(hù)體系

加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)需要根據(jù)不同的區(qū)域建立不同的保護(hù)體系，主要是根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對社會發(fā)展的影響來進(jìn)行分級，一般分為四個(gè)等級：國家、省級、市級以及縣級。在個(gè)等級中有不同的保護(hù)重點(diǎn)，這樣將會幫助相關(guān)部門更加有針對性地根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)級別采取相應(yīng)的管理措施，這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的的保護(hù)以及發(fā)展有很大幫助。這四個(gè)等級中的國家級主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關(guān)部門進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，其中主要是由體育總局負(fù)責(zé)，其主要職責(zé)是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)，涉及到對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審計(jì)以及資助等內(nèi)容。

（二）進(jìn)行數(shù)字化整理與編目

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中涉及到的項(xiàng)目眾多，這就需要對所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘以及整理，這是一項(xiàng)非常艱巨也是一項(xiàng)非常有意義的工作。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理的過程中，最好采用計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理以及編目，因?yàn)檫@是最科學(xué)的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的方法。采用數(shù)字化的方法對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的現(xiàn)狀，也有利于對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)資源的保存，對于以后的科研或是在教學(xué)中使用都將會有很大的好處。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理以及編目中應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，需要成立專門的小組，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理；第二，需要從人力、物力以及財(cái)力方面加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的支持，這也是保證傳統(tǒng)體育文化保護(hù)順利開展的重要前提；第三，任務(wù)明確以及做好具體分工。這就需要對基層工作深入開展，全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息，將這些信息進(jìn)行匯總再進(jìn)行編目，這樣才能保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地開展以及得到保護(hù)。

（三）打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，或者要想讓更多的人認(rèn)識、了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，就應(yīng)該大力打造少數(shù)民族特色體育品牌，通過打造體育文化旅游品牌等形式來增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的吸引力，進(jìn)而強(qiáng)化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。當(dāng)外來游客到少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)少數(shù)民族特色體育文化旅游時(shí)，他們自然就可以更好地認(rèn)識和了解少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進(jìn)和良性發(fā)展。當(dāng)然，在以旅游開發(fā)的形式傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中，我們需要尊重民族地區(qū)群眾的生活習(xí)慣，盡可能沿襲少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最本真的內(nèi)容成分，避免誤傳、誤導(dǎo)，要從傳承的視角堅(jiān)持保護(hù)的理念進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的真正保護(hù)。

（四）開發(fā)學(xué)校體育文化教育資源

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學(xué)校的教育來實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在很多外來文化對民族傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，這就需要采取相應(yīng)的措施防止民族文化受到?jīng)_擊，通過學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)識是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化都適合在學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，因此在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校的過程中需要進(jìn)行一定的選擇。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引進(jìn)學(xué)校一般采取兩種形式：一種是高等學(xué)校將引進(jìn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目編成相關(guān)的教材，并在學(xué)校成立相關(guān)的專業(yè)；另一種是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，將其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化納入教材課本，由此擴(kuò)大其文化宣傳面，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力，這樣可以增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，并且可以激發(fā)學(xué)生們對本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育價(jià)值。

（五）開展民族地區(qū)傳統(tǒng)體育競賽娛樂活動