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谷雨經(jīng)典古詩(shī)范文第1篇

畫(huà)龍點(diǎn)睛既是一個(gè)寓言又是一個(gè)成語(yǔ)，既有寓意也有詞義。

寓言故事：南北朝梁武帝命令張僧瑤在金陵安樂(lè)寺壁上畫(huà)四條龍，但他卻沒(méi)有給龍點(diǎn)眼睛，說(shuō)如果點(diǎn)了，龍就要飛走。聽(tīng)到的人不相信，執(zhí)意讓他點(diǎn)上，張僧瑤剛點(diǎn)了兩條，不一會(huì)就雷電大作，震破墻壁，兩條龍乘云飛而去，只剩下沒(méi)有點(diǎn)眼睛的兩條。

成語(yǔ)意思：畫(huà)龍之后再點(diǎn)上眼睛。比喻在關(guān)鍵地方簡(jiǎn)明扼要地點(diǎn)明要旨；使內(nèi)容生動(dòng)傳神。也比喻在整體中突出重點(diǎn)。

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谷雨經(jīng)典古詩(shī)范文第2篇

【成語(yǔ)】畫(huà)龍點(diǎn)睛

【注音】huà lóng diǎn jīng

【典故】

金陵安樂(lè)寺四白龍不點(diǎn)眼睛，每云：‘點(diǎn)睛即飛去?！艘詾橥Q，固請(qǐng)點(diǎn)之。須臾，雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，二龍未點(diǎn)眼者見(jiàn)在。

唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·張僧繇》

【釋義】

原形容梁代畫(huà)家張僧繇作畫(huà)的神妙。后多比喻寫(xiě)文章或講話(huà)時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話(huà)點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容生動(dòng)有力。

【用法】

作主語(yǔ)、謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ);用于寫(xiě)文章等

【成語(yǔ)故事】

傳說(shuō)，很久很久以前有一條好龍的皇帝。

他派人去打聽(tīng)了一個(gè)很好的畫(huà)家，然后要求他在宮門(mén)前畫(huà)出三條巨龍，就重重有賞。

畫(huà)家就畫(huà)了三條巨龍并點(diǎn)了眼睛。第一個(gè)看見(jiàn)龍的人是一個(gè)小孩。他左看看右看看覺(jué)得哪有點(diǎn)好玩，于是他把三條龍的眼睛擦去了。過(guò)了好一會(huì)畫(huà)家和皇帝剛想出宮看龍，但還沒(méi)出到門(mén)外就聽(tīng)見(jiàn)人們的討論，有人說(shuō)：“這條龍?jiān)趺礇](méi)有眼睛?！碑?huà)家解釋道說(shuō)：“我明明畫(huà)上眼睛了呀!”皇上說(shuō)：“再畫(huà)上去就行了?！碑?huà)家說(shuō)：“皇上，萬(wàn)萬(wàn)不可，萬(wàn)萬(wàn)不可呀!”皇上聽(tīng)了說(shuō)：“為何?”畫(huà)家有解釋道：“要是這三條龍?jiān)冱c(diǎn)一次眼睛的話(huà)，它就會(huì)飛走的?！被噬弦呀?jīng)很生氣了，聽(tīng)了這話(huà)氣上加氣，命令道：“你在說(shuō)這些話(huà)，再不畫(huà)好，朕就要你的人頭!”畫(huà)家不得不畫(huà)了了。

谷雨經(jīng)典古詩(shī)范文第3篇

北京愛(ài)情故事經(jīng)典語(yǔ)錄臺(tái)詞

1) 那就為天下所有真心相愛(ài)的人，不要輕言放棄。

2) 愛(ài)情，就是平衡這個(gè)世界和社會(huì)兩極分化的一樣法寶，窮的找富的，老的找小的，美的找丑的，為什么只有這樣才能長(zhǎng)久?因?yàn)橹挥羞@兩樣?xùn)|西結(jié)合在一起之后，這個(gè)社會(huì)它和諧了。

3) 當(dāng)代梁山伯，四眼羅密歐。

4) 人生的上半場(chǎng)都是激情，下半場(chǎng)都是親情，中間插播的全是婚外情!

5) 土鱉才為了小三騙老婆呢，現(xiàn)在的高手都是用老婆擋小四小五。

6) 好女人走廚房，壞女人走四方。

7) 我只是想看一看，在現(xiàn)實(shí)面前所謂的愛(ài)情是多么的不堪一擊。

8) 中華兒女千千萬(wàn)，實(shí)在不行咱就換!

9) 一個(gè)人一輩子撐死到頭來(lái)，兩三千萬(wàn)就可以過(guò)得很好，想你這種守財(cái)奴到最后墓志銘上一定寫(xiě)著，人在天堂，錢(qián)在銀行這八個(gè)字。

10) 有你，有我的地方就會(huì)有我們的家。

電視劇北京愛(ài)情故事經(jīng)典語(yǔ)錄臺(tái)詞

1) 我沒(méi)鬧，鬧的是這生活，這個(gè)世界!

2) 情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。

3) 任何人都不可能愛(ài)別人勝過(guò)愛(ài)自己!

4) 如果愛(ài)一個(gè)人是犯賤的話(huà)，那全世界都是賤人。

5) 我了解他，就像農(nóng)民伯伯了解大糞一樣。

6) 任何一種愛(ài)情到最后都會(huì)轉(zhuǎn)化為感情，他們并不矛盾。感情包含著愛(ài)情。

7) 沒(méi)有面包的愛(ài)情那是扯淡，有情飲水飽，放屁!

8) 去換輛車(chē)，車(chē)是男人的臉，男人被打哪都行，就是不能被打臉。

9) 你以前跟我說(shuō)的所有東西都可以歸結(jié)為生理衛(wèi)生課，是弗洛伊德，我跟你說(shuō)的是形而上學(xué)，是柏拉圖懂嗎?

10) 人在天堂，錢(qián)在銀行。

11) 你不是號(hào)稱(chēng)可以在三天之內(nèi)拿下所有雄性動(dòng)物嗎?

12) 男人在外面對(duì)女人有多壞，回家就對(duì)老婆有多好。

13) 一轉(zhuǎn)眼，一輩子。時(shí)間，比錢(qián)還不經(jīng)花。

14) 習(xí)慣真是一種可怕的力量，不知不覺(jué)接受了很多東西。

15) 在現(xiàn)實(shí)面前，所謂的“愛(ài)情”，是多么的不堪一擊。

16) 據(jù)科學(xué)證明，你在晚上會(huì)做一些自認(rèn)為深沉浪漫，卻智商為零的事情，這種幾率比白天多多了，據(jù)說(shuō)是跟月亮的潮汐有關(guān)。

17) 感情這東西只有時(shí)間才能澆灌出來(lái)，時(shí)間越久感情越深，而愛(ài)情正好相反。

18) 你不開(kāi)心為什么在這里堅(jiān)持。

19) 我對(duì)你的不要臉已經(jīng)從極度厭惡上升為嘆為觀止!

20) 生活要以快樂(lè)為基準(zhǔn)愛(ài)情要以互惠為原則。

北京愛(ài)情故事經(jīng)典臺(tái)詞

1) 見(jiàn)證一個(gè)女人的成長(zhǎng)，是一個(gè)男人的幸運(yùn)。

2) 我想到這輩子不能和你在一起，心就很痛。

3) 都說(shuō)歲月是把殺豬刀，我就覺(jué)得是把豬飼料。

4) 你有后宮佳麗三千，也不敵人家有一枝花吧!

5) 你是我生命中的第一個(gè)男人，也是最后一個(gè)。

6) 沒(méi)有面包的愛(ài)情那是扯淡，有情飲水飽，放屁!

7) 我相信愛(ài)情圣潔的力量，是會(huì)穿越時(shí)空的關(guān)系。

8) 你們?cè)缤碛幸惶鞎?huì)知道，愛(ài)情究竟是什么東西。

9) 如果愛(ài)一個(gè)人是犯賤的話(huà)，那全世界都是賤人。

10) 愛(ài)情就像鬼一樣，誰(shuí)都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。

11) 男人在外面對(duì)女人有多壞，回家就對(duì)老婆有多好。

12) 這一杯就敬那些曾經(jīng)的人和事，愿他們一路走好。

13) 我對(duì)你的不要臉已經(jīng)從極度厭惡上升為嘆為觀止!

14) 你不是號(hào)稱(chēng)可以在三天之內(nèi)拿下所有雄性動(dòng)物嗎?

15) 程瘋子同志一向奸似鬼，現(xiàn)在就讓他喝美女洗腳水。

16) 要讓這座城市都知道知道我們是誰(shuí)，能做出些什么。

17) 愛(ài)情到最后了，居然還存在欺騙，女人啊!女人……

18) 習(xí)慣真是一種可怕的力量，不知不覺(jué)接受了很多東西。

19) 買(mǎi)得走的東西早晚留不下，買(mǎi)不走的東西誰(shuí)也帶不走。

20) 記住，結(jié)婚對(duì)象的選擇直接影響你們后半輩子的生活質(zhì)量。

21) 談笑間檣櫓灰飛煙滅，你絕對(duì)不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)姑娘這么上心。

22) 面對(duì)你私生活的糟爛問(wèn)題，我們選擇并肩作戰(zhàn)，同仇敵愾。

23) 哥哥像你這么大的時(shí)候只知道賺錢(qián)，現(xiàn)在才有一點(diǎn)玩的資本。

24) 把自己年輕時(shí)候買(mǎi)的鞋，再一雙一雙的賣(mài)出去，換饅頭片吃?

25) 當(dāng)今社會(huì)，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)，愛(ài)情的本質(zhì)就是寸金算兩的等價(jià)交換。

26) 我雖然不是個(gè)急性子的人，但我性子一旦急起來(lái)我就不是人!

27) 我只是想看一看，在現(xiàn)實(shí)面前所謂的愛(ài)情是多么的不堪一擊。

28) 你懂事，你懂事打扮的跟家禽似的，你跑出來(lái)半夜三更的你。

29) 土鱉才為了小三騙老婆呢，現(xiàn)在的高手都是用老婆擋小四小五。

30) 去換輛車(chē)，車(chē)是男人的臉，男人被打哪都行，就是不能被打臉。

 

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谷雨經(jīng)典古詩(shī)范文第4篇

關(guān)鍵字：古詩(shī)；新詩(shī)；經(jīng)典性

中圖分類(lèi)號(hào)：1052　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312(2010)16-0001-01

一、詩(shī)教

中國(guó)古代有“詩(shī)教”一說(shuō)，孔子編《詩(shī)》，并說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，藉此強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的重要性?！霸?shī)教”在中國(guó)古代，不但是一種教育、教養(yǎng)，更是一種“宗教”。講世俗生活的儒家通過(guò)“詩(shī)教”來(lái)表達(dá)到對(duì)生命的超越性認(rèn)識(shí)，并以此教化世人。因?yàn)橹袊?guó)古代是一個(gè)沒(méi)有的國(guó)度，唯一能夠勾連超越性意義與現(xiàn)實(shí)的渠道，就是詩(shī)歌。因此，在古代幾乎每一個(gè)文化人都要寫(xiě)詩(shī)，每一個(gè)古代人幾乎都要讀詩(shī)，那些著名的大詩(shī)人就是當(dāng)時(shí)明星。中國(guó)古代把詩(shī)歌學(xué)習(xí)作為人生成長(zhǎng)的基本課程。綿延千年的科舉考試更要求學(xué)子作詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》更是從“春秋”到“清”主要的教科書(shū)之一。

而相比于古代的詩(shī)教，中國(guó)現(xiàn)今的詩(shī)歌教育差距甚遠(yuǎn)，更注重于實(shí)用，而輕視詩(shī)歌教育。古代詩(shī)歌由于有悠久的歷史，綿延下來(lái)的經(jīng)典，被眾口所傳，許多佳作人選教材。但是新詩(shī)在各種教材中卻地位尷尬，少量的人選，僅有少數(shù)幾位詩(shī)人的作品，許多老師甚至直接跳過(guò)去不講，考試時(shí)更會(huì)注明“文體不限，詩(shī)歌除外”。教育體制對(duì)新詩(shī)的整體輕視，使得新詩(shī)教育極端落后，甚至導(dǎo)致許多人認(rèn)為新詩(shī)就是把幾句話(huà)分分行。這是教育的失敗，縱然有再多經(jīng)典新詩(shī)，但從學(xué)生時(shí)代起便不讀新詩(shī)，不懂什么是新詩(shī)的人，又怎能對(duì)新詩(shī)有全面的認(rèn)識(shí)。大多數(shù)人對(duì)新詩(shī)只能產(chǎn)生偏見(jiàn)。新詩(shī)經(jīng)典的確立是需要新詩(shī)能夠大范圍流傳的，而拜金主義、實(shí)用主義盛行當(dāng)下，詩(shī)歌教育顯然被當(dāng)做是多余，浩如煙海的新詩(shī)中又怎能凸顯出經(jīng)典?

二、詩(shī)歌批評(píng)

經(jīng)典性從本體特征來(lái)看，是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。古代許多詩(shī)歌之所以能夠成為經(jīng)典，除了其作品本身的獨(dú)特性外，還關(guān)乎到對(duì)作品所做的闡釋?！对?shī)經(jīng)》之所以能成為經(jīng)典中的經(jīng)典，很大程度上是因?yàn)槊嗨鲎ⅰ睹?shī)》的廣為流傳，今天的《十三經(jīng)》中《詩(shī)經(jīng)》即是《毛詩(shī)》。同樣西漢劉向輯，東漢王逸章句，使得《楚辭》成為經(jīng)典；陶淵明的詩(shī)歌如果沒(méi)有《文選》，沒(méi)有歐陽(yáng)修、蘇軾的品評(píng)估計(jì)到現(xiàn)今還是“中品”；千家注杜使得杜甫詩(shī)風(fēng)大盛，為后世模仿；更有《唐詩(shī)三百首》、《宋詞三百首》等詩(shī)選集，使得少數(shù)詩(shī)詞在浩瀚的詩(shī)歌海洋中脫穎而出成為家喻戶(hù)曉的經(jīng)典。更有眾多詩(shī)話(huà)、詞話(huà)，在詩(shī)歌本身成為經(jīng)典的過(guò)程中貢獻(xiàn)甚大。

反觀當(dāng)今詩(shī)歌批評(píng)，不但沒(méi)有對(duì)詩(shī)歌的經(jīng)典化做到應(yīng)有的貢獻(xiàn)，反而一而再再而三地抹黑新詩(shī)。“五四”之后，白話(huà)寫(xiě)詩(shī)以來(lái)，新詩(shī)批評(píng)從來(lái)沒(méi)有跟上詩(shī)歌發(fā)展的腳步，可以說(shuō)新詩(shī)本應(yīng)具有的地位是被詩(shī)歌批評(píng)拖了后腿?，F(xiàn)當(dāng)代的詩(shī)歌評(píng)論是存在，但問(wèn)題太多。從詩(shī)歌圈子內(nèi)部來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌批評(píng)往往具有濃重的意識(shí)形態(tài)以及階段性：“詩(shī)歌應(yīng)該表達(dá)生命”、“詩(shī)歌應(yīng)該有血性”、“詩(shī)歌應(yīng)該反映時(shí)代性”、“詩(shī)歌要寫(xiě)小人物寫(xiě)日常生活”、“詩(shī)歌要繼承傳統(tǒng)”、“詩(shī)歌要東西兼用”、“詩(shī)歌語(yǔ)言要來(lái)自生活”、“詩(shī)人分民間和知識(shí)分子”、“詩(shī)歌創(chuàng)作要有學(xué)理”……這些詩(shī)歌批評(píng)浮于表面，流于形式，忽略了詩(shī)歌本身的復(fù)雜性與深刻性。用階段性的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)詩(shī)歌批評(píng)，非但不去發(fā)現(xiàn)當(dāng)下詩(shī)歌問(wèn)題糾正問(wèn)題，還一味得在詩(shī)歌圈子內(nèi)部相互吹捧，反復(fù)說(shuō)一些自認(rèn)為“深刻”的廢話(huà)，并不去發(fā)掘當(dāng)下詩(shī)歌中的精品之作。而在詩(shī)歌圈子之外，就是媒體批評(píng)。這些批評(píng)根本不是為了詩(shī)歌本身而做的，而是為了娛樂(lè)、為了金錢(qián)而追蹤和制造詩(shī)歌事件。這類(lèi)批評(píng)，簡(jiǎn)單化、情緒化，為了尋找賣(mài)點(diǎn)而進(jìn)行詩(shī)歌評(píng)論，讓本來(lái)就被媒體冠之以“詩(shī)歌邊緣化”、“詩(shī)人已死”的新詩(shī)再度淪陷。

三、語(yǔ)言形式

“五四”以來(lái)，新詩(shī)要求打破一切束縛，以白話(huà)來(lái)作詩(shī)。新詩(shī)的話(huà)語(yǔ)是一種“散體”形式，不上口，也不容易記住，相比于古詩(shī)沒(méi)有五言、七言的嚴(yán)整句式，也不講求押韻、平仄，這樣在傳誦上顯然有著先天的劣勢(shì)。但是以白話(huà)來(lái)寫(xiě)詩(shī)，符合我們?nèi)粘Ｕf(shuō)話(huà)習(xí)慣和思考方式，更適合也能夠更準(zhǔn)確表達(dá)出內(nèi)在情感世界。而一個(gè)人的內(nèi)心世界，多半情況下是不希望向別人敞露，就算敞露出也少有共鳴，朦朧詩(shī)以及后朦朧詩(shī)的產(chǎn)生大抵如此，可以說(shuō)新詩(shī)的創(chuàng)作本質(zhì)上是一種“個(gè)人寫(xiě)作”而并非“讀者閱讀”的文體。這樣使得新詩(shī)成為個(gè)人化而非公眾化的文學(xué)形式，這一點(diǎn)有利主體于詩(shī)人安心寫(xiě)作，卻不利于讀者閱讀。故此關(guān)于新詩(shī)的一大詬病就是寫(xiě)詩(shī)的人比讀詩(shī)的人要多，當(dāng)然這并不一定是壞事?！白x者只關(guān)系其興衰，而作者決定其有無(wú)”，新詩(shī)寫(xiě)作在泥沙俱下的今天，雖然散失了大量的讀者，但是最終決定詩(shī)歌品質(zhì)的還是作者本身，只要今天虔心創(chuàng)作新詩(shī)的詩(shī)人還在，就必定會(huì)存有經(jīng)典的作品。每種語(yǔ)言形式都會(huì)產(chǎn)生經(jīng)典之作，新詩(shī)當(dāng)然也不例外，更多時(shí)候并不是缺少經(jīng)典，而是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)經(jīng)典的眼睛。

谷雨經(jīng)典古詩(shī)范文第5篇

In the Jin Dynasty (265-420) there was a famous writer whose name was Zuo Si who, however, was very naughty and did not like to study when he was a small kid.His father often got angry, and yet young Zuo Si was as naughty as ever and would not study hard.

One day, Zuo Si's father was chatting with his friends. his friends envied him his clever and loverly son. Hearing this, Zuo si's father sighed, "Please do not mention him. My son Zuo si does not study as well as I did when I was young, although I did not study well enough myself. It appears that he is actually a good-for-nothing." So saying, he looked disappointed. All this was witnessed by young Zuo Si. He felt very sad, feeling intensely4 that he would not be able to have a bright future if he did not study hard. So he was determined5 to study assiduously from then on. Day after day and year after year, Zuo Si gradually grew up. Because of his unremitting afforts in hard study, he became an erudite scholar and wrote very excellent essays. The "Ode to the Capital of the State of Qi", which took him one year to write, showed his brilliant literary6 talent and laid the foundation7 for his becoming an outstanding writer. then he planned to write an "Ode to the Capitals of the Three Kingdoms of Wei, Shu Han and Wu" with the local conditions and customs as well as the produce of the three capitals as its content. In order to achieve the desired effect in content, structure and language, he applied8 himself to research work with great concentration9, and was so absorbed in creative writing as to forget food and sleep. It took him ten whole years to finish the writing of "Ode to the Capitals of the Three Kingdoms of Wei, Shu Han and Wu", a literary masterpiece.

The "Ode to the Capitals of the Three Kingdoms of Wei, Shu Han and Wu" was well received by the broad masses of readers after it made its appearance to the public, and people considered it as superbly10 written as the "Ode to the Western Capital (Changan) and to the Eastern Capital (Luoyang)" written by Ban Gu (32-92) and the "Ode to the Western Capital and to the Eastern Capital" written by Zhang Heng of the Han Dynasty (206 B.C. to A.D.220). As the art of printing had not been invented at that time, people who were fond of this "Ode" had to make handwritten copies of it themselves. As there were so many people who vied with each other in making handwritten copies, the supply of writing paper fell short of the demand in Luoyang went up greatly.

This story comes from "The life of Zuo Si" in the book "Literary Field" of The History of the Jin Dynasty. Based on this story, people have coined the set phrase "the price of writing paper went up greatly", meaning the overwhelming popularity of a new work causes shortage of printing paper, to show how popular an outstanding piece of literary work is.

晉代文學(xué)家左思，小時(shí)候是個(gè)非常頑皮、不愛(ài)讀書(shū)的孩子。父親經(jīng)常為這事發(fā)脾氣，可是小左思仍然淘氣得很，不肯好好學(xué)習(xí)。

有一天，左思的父親與朋友們聊天，朋友們羨慕他有個(gè)聰明可愛(ài)的兒子。左思的父親嘆口氣說(shuō)：“快別提他了，小兒左思的學(xué)習(xí)，還不如我小時(shí)候，看來(lái)沒(méi)有多大的出息了。”說(shuō)著，臉上流露出失望的神色。這一切都被小左思看到聽(tīng)到了，他非常難過(guò)，覺(jué)得自己不好好念書(shū)確實(shí)很沒(méi)出息。于是，暗暗下定決心，一定要刻苦學(xué)習(xí)。

日復(fù)一日，年復(fù)一年，左思漸漸長(zhǎng)大了，由于他堅(jiān)持不懈地發(fā)奮讀書(shū)，終于成為一位學(xué)識(shí)淵博的人，文章也寫(xiě)得非常好。他用一年的時(shí)間寫(xiě)成了《齊都賦》，顯示出他在文學(xué)方面的才華，為他成為杰出的文學(xué)家奠定了基礎(chǔ)。這以后他又計(jì)劃以三國(guó)時(shí)魏、蜀、吳首都的風(fēng)土、人情、物產(chǎn)為內(nèi)容，撰寫(xiě)《三都賦》。為了在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言諸方面都達(dá)到一定水平，他潛心研究，精心撰寫(xiě)，廢寢忘食，用了整整十年，文學(xué)巨著《三都賦》終于寫(xiě)成了。