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民族舞蹈范文第1篇

與會專家、學(xué)者一致認(rèn)為，自1980年第一屆全國少數(shù)民族文藝會演以來，我國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)有了質(zhì)的飛躍和長足發(fā)展，突出表現(xiàn)就是培養(yǎng)出了一批高水平的各民族舞蹈創(chuàng)作和表演人才，產(chǎn)生出不少享譽國內(nèi)外的優(yōu)秀舞蹈和舞劇作品。從這次參加會演的舞蹈作品來看，絕大部分都以傳統(tǒng)的、民族的舞蹈為基礎(chǔ)，在保持原有韻味的前提下，既體現(xiàn)出編導(dǎo)的創(chuàng)新意識，又具有鮮明的時代特色。舞蹈理論家張苛談到對幾臺節(jié)目的觀后感時說，編導(dǎo)們的手法多種多樣，傳統(tǒng)型、元素型、狀態(tài)型、抽象型、意念型等兼具，表現(xiàn)出創(chuàng)新的精神面貌。有的節(jié)目抓住細(xì)節(jié)，淋漓盡致地表現(xiàn)生活內(nèi)涵；有的用肢體語言打開精神世界的大門；有的突出展示民族特色，具有鮮明的時代感。

民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運用新潮的動作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強化和發(fā)展。一些專家圍繞這些問題，發(fā)表了各自的看法。

中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員徐爾充認(rèn)為，目前各民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的水平和速度不平衡，其重要原因之一就是各民族舞蹈家群體對自己生長的這塊土地所產(chǎn)生的舞蹈語匯的駕馭和創(chuàng)造能力不同。民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，需要這個群體不斷努力，一方面提高對傳統(tǒng)的吸收能力，另一方面加強對其他民族舞蹈的借鑒能力。

著名舞蹈家賈作光認(rèn)為，民族舞蹈藝術(shù)要在挖掘、繼承和積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要注重在生活中捕捉舞蹈形象、完善技法，再以現(xiàn)代的觀念對民族舞蹈加以關(guān)照。但是，即使是在發(fā)展過程中，創(chuàng)新也應(yīng)萬變不離其宗，創(chuàng)新的根本是民風(fēng)、民俗、民情、民味、民神和民族語言。

民族舞蹈范文第2篇

民族舞蹈教學(xué)是素質(zhì)教育的一部分，不僅有助于傳承中華民族文化，還能夠增強學(xué)生的民族情感與民族意識，因此，對民族舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀及對策進行尤為重要，教育部門與學(xué)校應(yīng)重視民族舞蹈教學(xué)，聘請專業(yè)的民族舞蹈教師，采用科學(xué)有效的教學(xué)方法，提高民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量，切實解決民族舞蹈教學(xué)中存在的問題。

【關(guān)鍵詞】

民族舞蹈；教學(xué)現(xiàn)狀；對策

前言

近年來由于受到各方面沖擊，在民族舞蹈教學(xué)中存在一些問題已經(jīng)嚴(yán)重影響了民族舞蹈教學(xué)效率，也影響了民族舞蹈傳播與發(fā)展，因此，在各種外來舞蹈沖擊的背景下，面對我國民族舞蹈教學(xué)中各種問題，應(yīng)從多方面入手解決問題，將發(fā)揚和繼承民族舞蹈文化作為主要任務(wù)，促進民族舞蹈教學(xué)的發(fā)展。

一、民族舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）教學(xué)資源有限

我國是由多個民族組成的國家，有著豐富的民族文化，其中民族舞蹈就是民族文化的一種形式，但目前民族舞蹈教學(xué)沒有受到社會、教育部門以及院校的重視，民族舞蹈教學(xué)資源也受到限制，沒有得到全面開放，民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容僅僅包括一些人們熟知的舞蹈內(nèi)容，例如，新疆舞蹈、蒙古舞蹈以及傣族舞蹈等，我國有56個民族，最常見的民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容僅包括以上幾種，其主要是由于其他民族舞蹈文化沒有受到相應(yīng)重視，人們對其他民族文化認(rèn)知程度較低，因此掌握其他民族舞蹈教學(xué)知識的教師人才也相對較少，不具備進行舞蹈教學(xué)的條件，由此可見，民族舞蹈教學(xué)受到各方面的限制，難以將眾多少數(shù)民族的特色舞蹈全部搬入教學(xué)課堂，使我國民族舞蹈的繼承與發(fā)揚受到影響。

（二）教學(xué)模式缺乏創(chuàng)新

目前我國民族舞蹈教學(xué)模式較為傳統(tǒng)、教學(xué)方法單一，在民族舞蹈教學(xué)中重視理論教學(xué)、輕視舞蹈實踐教學(xué)，教師局限于將學(xué)生完成標(biāo)準(zhǔn)的動作作為教學(xué)重點，認(rèn)為學(xué)生在訓(xùn)練過程中掌握了標(biāo)準(zhǔn)的動作和姿勢就是學(xué)好了民族舞蹈，因此教師使學(xué)生不斷重復(fù)性的進行單純的動作訓(xùn)練，使民族舞蹈教學(xué)成為機械模仿，使舞蹈缺乏感彩，無法達到舞蹈藝術(shù)的美感，民族舞蹈源于特定的民族歷史文化，一個民族的舞蹈能夠反映出這個民族的人文特色、民俗風(fēng)情、歷史文化以及人們的情感等等，而機械式的教學(xué)卻嚴(yán)重忽略了這些，僅僅抓住了舞蹈的表面形式，沒有從根本上將舞蹈的精神與內(nèi)涵演繹出來，這種傳統(tǒng)缺乏創(chuàng)新的民族舞蹈教學(xué)模式不利于民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量的提高[1]。

（三）舞蹈形式受到外部因素沖擊

近年來在全球一體化發(fā)展趨勢下，我國經(jīng)濟與文化都在一定程度上與世界成功接軌，在某些文化藝術(shù)方面，例如，舞蹈方面出現(xiàn)了一些哈日、哈韓潮流以及西方舞蹈文化中的街舞等等，這些舞蹈具有較強的節(jié)奏感與韻律感，充滿了青春氣息與力量，受到年輕人的歡迎，學(xué)習(xí)這些舞蹈的年輕人逐漸增多，這些外來舞蹈形式對我國民族舞蹈帶來了巨大的沖擊，我國民族舞蹈教學(xué)本身就受到教學(xué)資源等方面的影響，加之外來舞蹈的沖擊，使我國民族舞蹈逐漸淡出人們的視野[2]。同時，目前社會出現(xiàn)各類舞蹈學(xué)校，這些舞蹈學(xué)校不具備專業(yè)的舞蹈師資隊伍，也不具備民族舞蹈教學(xué)的能力，這些學(xué)校抓住社會潮流的需求大力宣傳外來舞蹈，忽略了本土民族舞蹈的發(fā)展與傳播，使我國民族舞蹈教學(xué)受到影響。

二、民族舞蹈教學(xué)對策

（一）開發(fā)與擴展教學(xué)資源

開發(fā)與擴展民族舞蹈教學(xué)資源是支持民族舞蹈教學(xué)的重要舉措，需要國家教育部門合理整合民族舞蹈教學(xué)資源，包括民族舞蹈教學(xué)計劃、民族舞蹈教師以及民族舞蹈教學(xué)設(shè)備等，為民族舞蹈教學(xué)的開展打好基礎(chǔ)，同時教育部門還要向社會征集特色民族舞蹈，使以往被忽視的民族舞蹈重新被發(fā)掘出來，并將這些舞蹈列入教學(xué)大綱，在征集民族舞蹈時要相應(yīng)的征集專業(yè)民族舞蹈教師，將民族舞蹈進一步擴展到各學(xué)校中，為學(xué)校民族舞蹈教學(xué)增加更多的教學(xué)資源，使我國更多民族舞蹈得到繼承，為傳承本土民族舞蹈文化奠定基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新教學(xué)模式

要使民族舞蹈藝術(shù)得到進一步傳承與發(fā)展，就需要民族舞蹈教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不斷創(chuàng)新，由于民族舞蹈動作難度較大，在一定程度上使學(xué)生產(chǎn)生畏難心理，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的產(chǎn)生，因此教師要創(chuàng)新教學(xué)模式，采用豐富的教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的積極性[3]。例如，在學(xué)習(xí)《蒙古族舞蹈》時，教師可以將舞蹈中一些動作較難的部分簡單化，先使學(xué)生在整體上對舞蹈有一個初步的把握，之后循序漸進的分解每一個舞蹈動作，此外教師還可以給學(xué)生播放多種蒙古舞視頻，使學(xué)生觀看視頻找出蒙古舞的規(guī)律，這能夠有效減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，同時，教師還可以將學(xué)生進行分組，幾個學(xué)生分為一組，每組學(xué)生根據(jù)教師教授的舞蹈知識以及視頻中的舞蹈動作，相互指導(dǎo)監(jiān)督，這樣充分活躍了課堂教學(xué)氛圍，使民族舞蹈教學(xué)效率得以提高。

（三）舞蹈形式要結(jié)合文化背景

將民族舞蹈的歷史文化融入到舞蹈教學(xué)中，使學(xué)生在民族歷史文化情境下學(xué)習(xí)民族舞蹈，這樣才有助于民族舞蹈教學(xué)效率的提高。例如，在《蒙古族舞蹈—賽馬》教學(xué)時，教師應(yīng)根據(jù)舞蹈創(chuàng)作的歷史背景，先向?qū)W生講解蒙古族的一些歷史文化以及民俗風(fēng)情，使學(xué)生對蒙古人民豪邁、粗狂的性格有一定的了解，之后再教授學(xué)生具體的舞蹈動作細(xì)節(jié)，在教授舞蹈動作時，教師要引導(dǎo)學(xué)生將自己看作蒙古人，盡情發(fā)揮自己的想象力，不要束縛在僵硬的舞蹈動作中，此外，教師還要為學(xué)生準(zhǔn)備良好的教學(xué)道具，如蒙古族賽馬服裝、頭飾等，使學(xué)生著裝進行舞蹈學(xué)習(xí)，這樣能夠使學(xué)生快速進入情境，充分發(fā)揮想象力，將感情融入到民族舞蹈學(xué)習(xí)中，對提高民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量十分重要。

三、結(jié)論

我國民族舞蹈是民族文化的重要組成部分，由于多種原因，民族舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，教育部門以及社會應(yīng)重視民族舞蹈教學(xué)，大力擴展教學(xué)資源，提高民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量，使我國更多的民族舞蹈得以發(fā)揚、使我國民族文化得到最大程度的發(fā)展。

作者：時一鳴 單位：沈陽城市學(xué)院體美部美育教育中心

參考文獻

[1]王鵬.源遠(yuǎn)流長的舞蹈藝術(shù)對民間舞蹈教學(xué)的充實及影響[J].讀天下,2016,(20).

民族舞蹈范文第3篇

與會專家、學(xué)者一致認(rèn)為，自1980年第一屆全國少數(shù)民族文藝會演以來，我國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)有了質(zhì)的飛躍和長足發(fā)展，突出表現(xiàn)就是培養(yǎng)出了一批高水平的各民族舞蹈創(chuàng)作和表演人才，產(chǎn)生出不少享譽國內(nèi)外的優(yōu)秀舞蹈和舞劇作品。從這次參加會演的舞蹈作品來看，絕大部分都以傳統(tǒng)的、民族的舞蹈為基礎(chǔ)，在保持原有韻味的前提下，既體現(xiàn)出編導(dǎo)的創(chuàng)新意識，又具有鮮明的時代特色。舞蹈理論家張苛談到對幾臺節(jié)目的觀后感時說，編導(dǎo)們的手法多種多樣，傳統(tǒng)型、元素型、狀態(tài)型、抽象型、意念型等兼具，表現(xiàn)出創(chuàng)新的精神面貌。有的節(jié)目抓住細(xì)節(jié)，淋漓盡致地表現(xiàn)生活內(nèi)涵；有的用肢體語言打開精神世界的大門；有的突出展示民族特色，具有鮮明的時代感。

民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運用新潮的動作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強化和發(fā)展。一些專家圍繞這些問題，發(fā)表了各自的看法。

中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員徐爾充認(rèn)為，目前各民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的水平和速度不平衡，其重要原因之一就是各民族舞蹈家群體對自己生長的這塊土地所產(chǎn)生的舞蹈語匯的駕馭和創(chuàng)造能力不同。民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，需要這個群體不斷努力，一方面提高對傳統(tǒng)的吸收能力，另一方面加強對其他民族舞蹈的借鑒能力。

著名舞蹈家賈作光認(rèn)為，民族舞蹈藝術(shù)要在挖掘、繼承和積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要注重在生活中捕捉舞蹈形象、完善技法，再以現(xiàn)代的觀念對民族舞蹈加以關(guān)照。但是，即使是在發(fā)展過程中，創(chuàng)新也應(yīng)萬變不離其宗，創(chuàng)新的根本是民風(fēng)、民俗、民情、民味、民神和民族語言。

民族舞蹈范文第4篇

關(guān)鍵詞：民族舞蹈；壯瑤族；區(qū)別

在中國舞蹈的大觀園中，民族舞蹈占有很重要的地位，每一個民族的舞蹈，都是研究一個民族文化的“活化石”。深入了解各民族的舞蹈，對民族舞蹈的傳承與發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。本文試從以下幾個方面探討壯瑤族民間舞蹈的區(qū)別。

1 民族舞蹈起源的區(qū)別

壯族舞蹈多源于對狩獵的模仿，但它常與巫師酬神的活動密切聯(lián)系。巫師敬神總是邊跳邊唱，樂神消災(zāi)祈福。最早記錄，壯族舞蹈的花山壁畫實際是當(dāng)時壯族先民對蛙神的頌歌。這種舞姿的形狀是兩臂張開彎肘上舉，兩腿蹲成弓步，動作粗獷有力，賦有特色，被稱為蛙形舞姿。魏晉時代，僚人祭鬼神時，跳鬼鼓舞。穿鳥獸服飾，模擬鳥獸動作、形態(tài)的舞蹈稱之為“擬獸（鳥）舞”。這類舞蹈在廣西境內(nèi)流傳相當(dāng)廣泛，種類、形式之多，頗為罕見。據(jù)不完全統(tǒng)計有“舞獅”“舞龍”“舞麒麟”“舞龍馬”“竹馬舞”“鯉魚舞”“蚌姑”“斑鳩舞”等。這類舞蹈大部分在歡慶春節(jié)時表演，動作多模擬鳥獸形態(tài)，服飾道具逼真，形象栩栩如生，很受群眾歡迎?，幾逦璧冈从趯Φ陡鸱N的勞動方式的模仿，因其與大山關(guān)系緊密，加之落后的生產(chǎn)工具，低下的勞動效率，使得瑤族人民的每一天都在不停地重復(fù)單一的生產(chǎn)活動。因此，他們的舞姿，與生產(chǎn)勞作中的動作密切相連，久爾久之，便形成了特有的瑤族舞蹈特色。我們可以從瑤族舞蹈中最富有代表性的《長鼓舞》看到，這種靠腿部發(fā)力而形成的外在動態(tài)特征對民間舞蹈藝術(shù)的滲透和影響。長鼓舞有三十六套，七十二路打法之稱，所謂三十六套、七十二路最主要的部分就是模擬生活中的起屋程序，從找地、量地、沖墻開始到新屋落成賀喜表演；在跳舞時，以能打“矮樁”為最有功力的舞者。打“矮樁”就是兩腿全蹲，左右繞鼓，上下翻。打完全部套路，時間持續(xù)三四十分鐘，能完成這種打法的老鼓手，使人不得不佩服他在勞動中對腿部蹲力的磨煉。

2 舞蹈表達內(nèi)容的區(qū)別

壯族舞蹈因來源于狩錯，表現(xiàn)形式多集中為對各種動物的模擬。我們看壯族舞蹈代表作《翡翠鳥舞》，該舞蹈是由表演者套上模仿翡翠鳥外形制成的精美道具，并模仿翡翠鳥的動作表演創(chuàng)造而成的一種舞蹈。據(jù)翡翠鳥舞的第十三代傳承人羅志忠介紹，他們的祖籍在來賓南泗鄉(xiāng)，根據(jù)現(xiàn)在武宣縣下村羅氏族譜資料得知，羅氏總共發(fā)展了十六代舞鳥藝人，此舞蹈為第一代藝人羅稻香所創(chuàng)，至今已傳承了十六代。按此推測，下村的翡翠鳥舞大約起源于明末清初，已有三百多年的歷史。壯族翡翠鳥舞的道具一般用竹篾制成鳥形，外糊綠綢縫以綠絨線作羽毛。當(dāng)?shù)厝讼矏埕浯澍B毛色碧綠，啼聲清脆，性情溫和，視其為吉祥的象征。春節(jié)期間，一男子扮翡翠鳥，另一人扮老者，率鳥沿問到各家拜年演出祝福。表演時舞者進道具內(nèi)，兩手分執(zhí)或勾住鳥頭、眼、嘴、翅膀操縱桿，鳥頭轉(zhuǎn)動，眼張合，嘴作響，表現(xiàn)飛翔、覓食、飲水、洗澡、磕睡等親切、動人的動態(tài)。舞畢從道具上拔一根“羽毛”送主人，祝愿主家人丁興旺，表演技法與傣族孔雀舞近似，各類鳥形道具使舞蹈融入了壯族人民的智慧與創(chuàng)造?，幾逦璧概c狩獵、農(nóng)事和祭祀等有著密切關(guān)系，多來源在于瑤族人民對日常勞作的一種動作表現(xiàn)。其主要有長鼓舞、銅鼓舞和陶鼓舞等。以《長鼓舞》為例，長鼓舞的基本動作72個，大部分來源于模擬建房起屋的勞動場面，小部分程式性動作是對自然景物形象進行抽象藝術(shù)化的概括。表現(xiàn)性動作有“四方”“尋屋地”“挖屋地”“鏟屋地”“平屋地”“量屋地”等24個，程式性動作有“蓮花蓋頂”“漂洋過?！薄靶薪薄Ｆ渲?，“蓮花蓋頂”是最具有代表性和典型意義的動作，集鼓花中的“小蓮花”和“大蓮花”技巧，并與下肢的基本動作“蹲顫”和“撇拐蹲轉(zhuǎn)”有機結(jié)合而成，技巧最高，難度最大。

3 舞蹈風(fēng)格的區(qū)別

壯族民間舞蹈安詳、歡快的動律，來看成他們勞動生活環(huán)境以及傳統(tǒng)的審美情趣。在嶺南地區(qū)，壯族人民喜歡與生活在大山的動物相處，舞蹈中自然也融入對珍禽異獸情感的藝術(shù)升華，成為動律、動態(tài)的文化因素。壯族人民不同程度保存有原始崇拜和萬物有靈的觀念，以及來看成農(nóng)耕文化天人合一的思想，使他們對自然界充滿親切感，舞者多保持半蹲的舞姿，重拍向下，均勻的節(jié)奏中，膝部的屈伸帶動身體上下顛動和左右輕擺，舞步或踏或跺，看似著力而下，卻是重起、輕落，全腳掌平穩(wěn)著地等。這些基本動律，體現(xiàn)出他們平和、善良的性格。瑤族是一個支系眾多的民族，蹲與顫是瑤族人民山區(qū)勞動生活的主要動態(tài)，不論是爬山越嶺、負(fù)重行走，或是舂米、起屋，都是靠腿部的蹲與顫去保持勞動的持久性，雙膝的屈伸起伏成為勞動中的正常節(jié)奏。盡管舞蹈形式多樣，但蹲顫的動律鮮明地貫穿于舞蹈動作之中，以瑤族中人數(shù)最多的支系―盤瑤的舞蹈為例：舞蹈動律主要表現(xiàn)在膝部的動作上，隨著深沉的鼓點，雙膝有規(guī)律的自然蹲顫；第一拍右腳往旁或往前邁出一步，膝蓋蹦直，上身稍前傾，第二拍左腳并步，同時向下蹲顫上身稍后傾，坐胯；三、四拍做第一、二拍的對稱動作。上身前俯后仰、膝部上下屈伸、有一種負(fù)重之感，這就是瑤族舞蹈典型的動律特征。

4 節(jié)奏特點區(qū)別

民族舞蹈范文第5篇

關(guān)鍵詞：民族舞蹈；舞蹈教學(xué)；特征；優(yōu)化策略

素質(zhì)教育在新時期被提出新的要求，同時也加深了人們在精神文明方面的需求程度，在此基礎(chǔ)上，民族舞蹈被高度重視。在舞蹈教學(xué)中，民族舞蹈不同于其他舞蹈形式，具有其特殊意義。民族舞蹈教學(xué)在民間文化的基礎(chǔ)上，以舞蹈動作為依托，傳遞民族文化的內(nèi)涵。現(xiàn)階段，各大藝術(shù)類高校相繼開設(shè)民族舞蹈專業(yè)，而且對民族舞蹈教學(xué)的重視程度越發(fā)增高，加大對該專業(yè)的師資投入和硬件設(shè)備投入。但是，民族舞蹈具有其特殊性，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，常會重視舞蹈動作的掌握而忽視對民族精神的探索和領(lǐng)悟。教師在教學(xué)中，注重舞蹈動作的傳授，沒有合理的融入民族文化。因此，新時期的民族舞蹈教學(xué)成為單純的動作延續(xù)，偏離了傳承民族文化的主題。在這樣的背景下，民族舞蹈教學(xué)成為社會各界的熱議話題，教師為了實現(xiàn)教學(xué)效果的突破性發(fā)展，必須立足于民族舞蹈特征，結(jié)合教學(xué)現(xiàn)狀，進而優(yōu)化教學(xué)方案。

一、新時期我國民族舞蹈特征

我國是多民族國家，共分成56個民族，每個民族都有其獨特的文化，這種文化的形成得益于歷史的發(fā)展，人們生活的沉淀。舞蹈形成初期，人們?yōu)榱耸愀?，表達對大自然的熱愛，會用簡單的肢體動作進行展示，長此以往，便形成了反映人們精神面貌、文化內(nèi)涵與習(xí)俗的民族舞蹈。民族舞蹈是我國歷史文化的傳承，因此，新時期的民族舞蹈教學(xué)應(yīng)更加注重對文化精髓的掌握。這需要對民族文化進行劃分，剖析不同的民族文化中所蘊藏的民族舞蹈特征與風(fēng)格。我國的民族舞蹈形式多樣，主要有東北秧歌、蒙古族舞蹈、藏族舞蹈、傣族舞蹈、維吾爾族舞蹈等，這些舞蹈各具個性[1]。

1、維吾爾族舞蹈特征

維吾爾族舞蹈的特征是用身體的每個部位與眼神進行配合，在舞蹈中，頭、腰、肩、膝等各個部位都有動作，其基本特征是直腰、挺胸與昂首。具體特點為：膝部動作的連續(xù)微顫，或是動作變換之前的瞬間微顫；旋轉(zhuǎn)速度快，舞姿較多變，時慢時快，維吾爾族舞蹈中的特色形式是薩瑪舞、手鼓舞等[2]。

2、藏族舞蹈特征

藏族舞蹈的主要特點是融合很多的農(nóng)牧與宗教文化。藏族舞蹈突出所刻畫的形象、伴奏曲調(diào)具有旋律性、歌詞意義，典型代表是鍋莊、孔雀吃水等。其另外的一大特征是含有強烈的農(nóng)耕氣息，如四川的“弦子”等。

3、蒙古族舞蹈特征

蒙古族舞蹈中最具代表性的是安代舞、筷子舞、盅碗舞等。舞蹈的特征是：舞步輕盈、粗獷豪放、節(jié)奏輕快等，以此反映出蒙古人民的淳樸、熱情等性格特點，突出他們豪放、開朗的氣質(zhì)。常見的舞蹈動作有翻腕、抖肩，蒙古族舞蹈中男子的舞蹈動作較優(yōu)美，造型豪放灑脫，突出男性的力量[3]。

二、新時期我國民族舞蹈教學(xué)基本情況

新時期，我國民族舞蹈得到了一定程度的復(fù)蘇，舞蹈教學(xué)也相應(yīng)的實現(xiàn)了進步，這使民族舞蹈的發(fā)展迎來了最佳時機。但是，我國在民族舞蹈的教學(xué)水平上依然處于較落后的狀態(tài)，其中的主要問題有以下幾點：

1、教學(xué)內(nèi)容單一

我國的多民族屬性決定了民族舞蹈教學(xué)中的素材具有多樣性特點。但是在高校進行民族舞蹈教學(xué)中，因受多種因素限制，使民族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容局限于幾種甚至是一種舞蹈，并沒有真正做到全面教學(xué)，這種教學(xué)素材的單一性使得學(xué)生的民族舞蹈學(xué)習(xí)受到很大的阻力。每個民族有其自身的發(fā)展歷程，在歷史的推動下產(chǎn)生了獨具特色的民族文化與生活習(xí)俗，因此民族舞蹈存在著較大的差異性。然而，歷史的變遷會導(dǎo)致遷移等現(xiàn)象發(fā)生，因而各個民族之間又存在著難以明狀的聯(lián)系，使民族舞蹈出現(xiàn)交融現(xiàn)象[4]。例如彝族、白族和傈僳族的民族舞蹈中都存在著“打歌”舞蹈，但這種舞蹈處于三個區(qū)域，即使武蹈的名字雷同，但三個民族對于舞蹈的展現(xiàn)形式存在著較大不同。白族在打歌舞蹈中強調(diào)表演的整體性，而傈僳族與彝族則強調(diào)打歌舞蹈中的腳步動作。新時期，我國高校在民族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容劃分上沒有做到如此細(xì)化，教學(xué)的內(nèi)容呈現(xiàn)出單一性特點。這種因素的制約使學(xué)生無法對不同民族的舞蹈進行明確區(qū)分，無法掌握民族舞蹈的精髓，使學(xué)習(xí)停留在舞蹈動作的掌握上[5]。

2、感情培養(yǎng)匱乏

民族舞蹈的產(chǎn)生目的是表達人們的內(nèi)在情感，作為一種藝術(shù)形式，它更是人們感情與動作的完美結(jié)合。在沒有感情指引下的民族舞蹈，無疑是一系列動作的簡單組合，失去舞蹈的原有魅力，更做不到民族舞動的傳承。舞蹈家楊麗萍以其優(yōu)美、形象又富有情感的孔雀舞而遠(yuǎn)近聞名，她在表演中，充分融合了動作和感情，使觀眾都沉浸在她所表演的舞蹈中。而在感情的把握上，楊麗萍只當(dāng)自己是舞蹈中的那只孔雀，無論是開屏還是沉默，都能惟妙惟肖的展現(xiàn)出孔雀的狀態(tài)。在我國目前的舞蹈教學(xué)中，教師過于看重學(xué)生對舞蹈動作的掌握，只關(guān)注學(xué)生動作的準(zhǔn)確性。每個民族舞蹈的產(chǎn)生都有其歷史背景，而教師在教學(xué)中卻沒有對民族舞蹈的產(chǎn)生背景進行講解，使學(xué)生造成民族舞蹈的情感缺失。同時，在舞蹈考核中，對民族舞蹈的產(chǎn)生背景沒有進行講解最重要的考核標(biāo)準(zhǔn)就是舞蹈動作的完美呈現(xiàn)，完全忽視對舞蹈感情的培養(yǎng)。這使學(xué)生的民族舞蹈學(xué)習(xí)無法融入自身的情感[6]。

3、理論教學(xué)欠缺

在民族舞蹈的教學(xué)目標(biāo)中，實踐能力是最重要的教學(xué)內(nèi)容，而且在實際教學(xué)中，也成為教師的教學(xué)重點。然而，這并不等同于實踐是民族舞蹈教學(xué)中的全部內(nèi)容，想學(xué)到民族舞蹈的精髓，就必須在實踐能力提升的同時，注重理論學(xué)習(xí)。例如，蒙古族的筷子舞，有它獨特的舞蹈特征，而且可以追溯其歷史起源。在對這類理論知識進行編撰和教學(xué)時，能夠使學(xué)生掌握到舞蹈動作的精髓，在實踐中注意舞蹈動作細(xì)節(jié)的突出，同時，在了解舞蹈歷史的基礎(chǔ)上能夠激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使他們在舞蹈中融入自己的感情[7]。在新時期的舞蹈教學(xué)中，個別院校認(rèn)為民族舞蹈的理論知識并不重要，因此跳過理論教學(xué)，單純重視實踐學(xué)習(xí)。每門課程都需要在理論知識的指導(dǎo)下進行學(xué)習(xí)，民族舞蹈教學(xué)的理論基礎(chǔ)同樣具有重要性。在掌握理論知識以后，便可以深入理解動作背后所隱藏的意義。同時，理論基礎(chǔ)的熟練程度對學(xué)生鑒賞舞蹈的能力具有很大的指導(dǎo)作用[8]。這種現(xiàn)象的原因很大程度上取決于學(xué)校對民族舞蹈專業(yè)的定位。很多高校開設(shè)民族舞蹈專業(yè)的目的并不是要提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，而是要突出舞蹈成績。同時，對于民族舞蹈所包含的民族精神與傳統(tǒng)文化沒有足夠重視，并沒有發(fā)揮自己作為文化傳播者的作用，過于重視教書，而忽略了育人。

三、我國民族舞蹈教學(xué)優(yōu)化方案

民族舞蹈教學(xué)有自己的表現(xiàn)形式，也有獨特的魅力，只要在教學(xué)方案上合理優(yōu)化，就可以實現(xiàn)教學(xué)效果的提升。民族舞蹈教學(xué)需要緊跟時代潮流，做到傳承歷史、傳遞精神，在教學(xué)方案的優(yōu)化上可采用以下幾種方式：

1、特別注重民族文化的利用

民族舞蹈是民族文化的衍生物，是民族精神的體現(xiàn)、民族情感的表達。在學(xué)習(xí)民族舞蹈時，如果脫離了舞蹈中所隱含的較深層次的民族文化，就等同于最美的植物脫離了養(yǎng)育它的土壤。那么，即使舞蹈動作掌握的十分熟練，在表演中做到毫無差錯，也只是展現(xiàn)出舞蹈的外殼，沒有傳達出其中的靈魂[9]。很多教師和學(xué)生的觀念出現(xiàn)問題，認(rèn)為民族舞蹈中理論知識的學(xué)習(xí)無足輕重，如果過多學(xué)習(xí)只是對課時的浪費，其實不然。理論知識多是民族文化的外化，它可以提高學(xué)生的舞蹈能力。例如在藏族舞蹈的學(xué)習(xí)中，首先應(yīng)該了解藏族人民的生活習(xí)慣以及他們獨有的民族文化，這樣才會表現(xiàn)出舞蹈的魅力。藏族人民長期居住在高原地區(qū)，受氣候、地形等多種因素的制約，他們在呼吸上都具有負(fù)重感，因此藏族舞蹈具有慢吸和慢呼的特征。在學(xué)生了解到藏族人民的這種歷史因素后，就可以深刻理解藏族舞蹈的呼吸節(jié)奏。我國幅員遼闊，因此各個民族的分布區(qū)域不盡相同，從而產(chǎn)生的民族特點也不同。由此，想提高民族舞蹈的教學(xué)效果就需注重民族文化的合理運用[10]。

2、剖析舞蹈重點動作

民族舞蹈的形成年代已久，是歷史傳承的重要載體，而且每個動作都是在長期的舞蹈實踐中積淀下來的，有其具體含義。每個民族的舞蹈都有其經(jīng)典的律動和動作，這是區(qū)分不同民族舞蹈的重要途徑。因此，在民族舞蹈的教學(xué)中，不能單純的做動作，而是將舞蹈動作中的重點進行剖析，以此來了解動作背后的文化精髓。上文中提到，藏族舞蹈中加入了很多宗教因素，典型的是藏族舞蹈中的低頭俯身、向前跳躍動作，它是由藏族宗教儀式演變而來的。此外，藏族人民的居住地是高原地區(qū)，氣候寒冷，常年穿袍。這影響到了藏族人民的舞蹈動作，尤其是腿部活動，由此，藏族舞蹈中的腿部動作多是顫膝動作。如果教師在教學(xué)中，將舞蹈動作進行剖析，學(xué)生便會了解其中的深意，將理論和實踐有效的結(jié)合，使動作的表現(xiàn)充滿意境，使舞蹈更有張力[11]。

3、做好音樂的應(yīng)用

民族舞蹈中動作與音樂相伴而生，沒有音樂的烘托，動作無法體現(xiàn)出它的律動性；沒有動作的展現(xiàn)，就失去了舞蹈的意義。因此，在民族舞蹈課堂上，教師不僅應(yīng)注重學(xué)生舞蹈動作的準(zhǔn)確性和標(biāo)準(zhǔn)度，還要注重音樂的作用。教師在教授民族舞蹈的過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生緊跟音樂節(jié)奏，以音樂的節(jié)奏性來感悟舞蹈動作。同時，可以發(fā)揮學(xué)生的主動性，使教學(xué)模式不拘泥于某種傳統(tǒng)方法，促進學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。在課堂上，可以讓學(xué)生進行自由搭配，在提高學(xué)生探索精神的同時，提高他們的綜合能力。例如在蒙古舞的教學(xué)中，教師要根據(jù)舞蹈動作選擇適用的音樂，如果動作緩慢、起伏較小，可以選用輕緩的音樂，音樂中的伴奏最好是馬頭琴等具有民族特色的樂器，這樣可以使學(xué)生置身在蒙古舞的意境中。又如維吾爾族舞蹈的教學(xué)，教師可讓學(xué)生根據(jù)自己喜愛的舞蹈風(fēng)格進行自主搭配。維吾爾族舞中，有很多眼神的交流。以學(xué)生搭配的方式展現(xiàn)舞蹈，可以更好的傳遞舞蹈中的情感。同時，學(xué)生在實踐中可以提出更好的舞蹈構(gòu)思，并加以運用，使民族舞蹈更具時代性。

4、注意創(chuàng)新的作用

新時期，所有藝術(shù)形式都尋求新的突破，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，進而符合時代的發(fā)展要求。民族舞蹈教學(xué)需要緊跟發(fā)展步伐，有效創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能進步。但是，創(chuàng)新不等于取代，無論是何種形式的創(chuàng)新都不可以脫離民族風(fēng)格，需要在民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新。在教學(xué)中，教師需要打破常規(guī)，貫徹教育改革思想，開放教育思維，發(fā)揮學(xué)生作為教育主體的作用，為學(xué)生營造一個創(chuàng)新氛圍。同時，要加強互動交流，校方可以開設(shè)一些選修課程，聘請著名的民族舞蹈家擔(dān)任課程講師，也可以定期舉行民族舞蹈家的專題講座，在交流中開闊學(xué)生的視野，增強自身的舞蹈素養(yǎng)，進而實現(xiàn)創(chuàng)新。此外，在條件允許的情況下，可以組織學(xué)生到民族聚集地去體驗生活，了解他們的風(fēng)俗民情，從而加深對民族舞蹈的理解，為學(xué)生的舞蹈創(chuàng)新提供有利條件。例如，可以聘請吐爾遜娜依等著名的民族舞蹈演員到校進行講座。吐爾遜娜依是新疆舞蹈的著名演員，她可以指導(dǎo)學(xué)生維吾爾族舞蹈的動作精髓與注意事項等。同時，學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生去新疆等地采風(fēng)，探索他們的舞蹈歷史。

四、結(jié)束語

總而言之，在我國舞蹈教學(xué)的策略中，要在民族舞蹈特征及基本情況的基礎(chǔ)上進行討論。民族舞蹈教學(xué)策略是傳承民族文化的重要方式，要在技術(shù)層面的前提下，指導(dǎo)學(xué)生掌握民族舞蹈中的文化內(nèi)涵。民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)注重民族文化的融入、舞蹈動作的剖析、音樂的運用，使教學(xué)不只停留在動作層面上。教學(xué)策略的優(yōu)化不能單憑教師的力量，還需要校方、學(xué)生以及專業(yè)人士的共同努力，在不斷的創(chuàng)新與實踐中，使民族舞蹈教學(xué)達到更高的層次，為民族舞蹈的發(fā)展提供堅實保障。

作者:柴瑜 單位:許昌學(xué)院

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