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馬的成語故事范文第1篇

成語風(fēng)馬牛不相及出處：

這個成語出自《左傳·僖公四年》。

春秋時代的齊桓公，是著名的霸主，不少諸侯小國，聽他指揮。南方的楚國，也是個大國，距離齊國又較遠，所以它沒有向齊桓公低頭。楚國北邊有個小小蔡國，卻也并不尊重齊國，而靠攏它的南鄰楚國。齊桓公便借故興師，討伐蔡國。

據(jù)《左傳·僖公四年》記載，齊桓公在這一年的春天出兵侵蔡。齊國糾合了八個諸侯國家的兵力，南下攻打一個小小的蔡國，當(dāng)然很輕易地一下子就把它打垮了。然后，齊桓公命令聯(lián)軍繼續(xù)南進，討伐楚國。部隊進人楚國的陘，楚成王派出代表，到前線去向齊桓公責(zé)問道：“你們住在北方，我們住在南方，中間相隔遙遠，真是‘風(fēng)馬牛不相及’。沒有料到你們竟然興師侵入我國領(lǐng)土，不知你們師出何名？”楚國見對方人多勢大，真打起來，未必能勝；齊國也只不過爭個面子，并不想打敗楚國，雙方便表示愿意結(jié)盟和好，事情就算這樣結(jié)束了。

馬的成語故事范文第2篇

藏族所居的青藏高原地區(qū)，平均海拔3500米以上，素不產(chǎn)茶。為什么藏族卻對茶情有獨鐘，飲茶蔚然成風(fēng)呢？歷史證明：一種社會生活習(xí)慣和一種民族習(xí)俗的形成，總是離不開其所處環(huán)境的物質(zhì)條件以及人們生活對這種習(xí)慣的共同需要。藏族飲茶之習(xí)的形成正是這樣。一方面，藏族所居的地方高寒、缺氧、干燥；其膳食以糌粑、牛羊肉為主，缺少蔬茶。而茶葉中富含維生素、微量元素及單寧酸、茶堿等成份，具有清熱、解毒、潤燥、利尿等功能，可彌補其膳食結(jié)構(gòu)的不足，正所謂“以其腥肉之食，非茶不消；青稞之熱，非茶不解”②。因此，藏族對茶有必然的需求；另方面，藏區(qū)雖不產(chǎn)茶，但與其毗鄰的四川、云南等地卻是盛產(chǎn)茶葉之鄉(xiāng)，由于藏區(qū)很早就成為中國的一部分，青藏高原與內(nèi)地長期保持著緊密的經(jīng)濟交流互補關(guān)系。千百年來四川、云南所產(chǎn)之茶源源不斷地輸入藏區(qū)，完全滿足能藏族人民之需。而藏區(qū)的土特產(chǎn)品也隨著茶葉輸藏的貿(mào)易被傳輸?shù)絻?nèi)地，彌補了內(nèi)地所缺。于是一條以茶葉貿(mào)易為主的交通線，在藏漢民族商販、背伕、馱隊、馬幫的劈荊斬棘努力下，在歷代中央政府的支持下，被開辟出來。它像一條綠色的飄帶，橫亙于青藏高原與川、滇之間，蜿蜒曲折于世界屋脊之上。穿過祟山峻嶺、峽江長河，越過皚皚雪原、茫茫草地，像一條剪不斷的紐帶，把內(nèi)地與藏區(qū)相連接；似一座跨越時空的金橋，把漢藏民族的兄弟情誼傳送。由于唐代以來這種貿(mào)易關(guān)系主要是以內(nèi)地之茶與藏區(qū)之馬進行交換的形式進行，故歷史上稱之為“茶馬互市”，或“茶馬貿(mào)易”。伴隨這一貿(mào)易而開通的商道，也就被稱為“茶馬古道”。但事實上，隨著西藏與祖國統(tǒng)一關(guān)系的加強，漢藏貿(mào)易的發(fā)展，“茶馬互市”的內(nèi)容早已不限于茶和馬，藏區(qū)的羊毛、皮張、藥材、礦產(chǎn)等土特產(chǎn)和內(nèi)地的布匹，錦緞、五金、日用百貨等也都是互市的商品。

歷史上的茶馬古道并不只一條，而是一個龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。它是以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道）三條大道為主線，輔以眾多的支線、附線構(gòu)成的道路系統(tǒng)。地跨川、滇、青、藏，向外延伸至南亞、西亞、中亞和東南亞，遠達歐洲。三條大道中，以川藏道開通最早，運輸量最大，歷史作用較大。本文僅就川藏茶馬古道論述，它道則非本文所及。

一、川藏茶馬古道的形成與路線

（一）、早期的茶馬古道

四川古稱“天府”，是中國茶的原產(chǎn)地。早在兩千多年前的西漢時期，四川已將茶作為商品進行貿(mào)易③。當(dāng)時，蜀郡的商人們常以本地特產(chǎn)與大渡河外的牦（旄）牛夷邛、莋等部交換牦牛、莋馬等物。茶作為蜀之特產(chǎn)應(yīng)也在交換物之中。這一時期進行商貿(mào)交換的道路古稱“牦（旄）牛道”，它可算是最早的“茶馬古道”。其路線是：由成都出發(fā)，經(jīng)臨邛（邛崍）、雅安、嚴(yán)道（榮經(jīng)），逾大相嶺，至旄?？h（漢源），然后過飛越嶺、化林坪至沈村（西漢沈黎郡郡治地），渡大渡河，經(jīng)磨西，至木雅草原（今康定縣新都橋、塔工一帶）的旄牛王部中心。沈村是進行交易的口岸。不過，這時飲茶之習(xí)在我國尚未普遍形成，茶葉在內(nèi)地還主要是作為藥物被人們使用④。價高量少，尚不可能被藏區(qū)大量使用。輸入藏區(qū)的茶，這時數(shù)量有限。

（二）、唐宋時的茶馬古道

唐代，吐蕃興起于青藏高原后，大力吸取周邊地區(qū)的先進文化。特別是伴隨文成、金城公主下嫁而興起的唐蕃政治、經(jīng)濟、文化大交流，使吐蕃出現(xiàn)“漸慕華風(fēng)”的社會風(fēng)氣。唐人飲茶之習(xí)也被傳入吐蕃，逐漸成為上層人士和寺院僧侶的風(fēng)習(xí)。唐人陸羽的《茶經(jīng)》記載：茶在唐代有五種名稱，“一曰茶，二曰槚，三曰莈，四曰茗，五曰荈”?！捌湮陡?，槚也；不甘而苦，荈也；啜苦咽甘，茶也”。藏語稱茶為“槚”（ja），顯然是借用了唐時漢語對茶的稱呼?？勺C茶葉是唐時開始大量輸入藏區(qū)的。

不過，茶傳入吐蕃之初，仍僅僅是被作為一種珍貴的醫(yī)療保健品在吐蕃王室中使用。并未作為一種日常飲料。這在藏、漢文史料中都可找到印證：藏文史籍《漢藏文書》中記載，松贊干布的曾孫都松莽布支（670－704在位）原先體弱多病，后來用茶治療，很快恢復(fù)了健康⑤。唐代漢文史籍《國史補》記載：唐德宗時，常魯公出使吐蕃，閑時在帳中烹茶，吐蕃贊普見到后十分奇怪，“贊普問曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也?！澠赵唬骸掖艘嘤??！烀鲋?，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此灉湖者’”⑥?？級壑?、舒州在皖，顧渚在浙，蘄門在鄂，昌明在蜀，灉湖在湘。都是唐代名茶產(chǎn)地。贊普雖擁有中原這些最名貴的茶，但卻不曉其烹飲之法。由此證明：吐蕃在7世紀(jì)時已從內(nèi)地得到有不少茶葉，但當(dāng)時主要為王室所擁有，作為保健品使用；還不懂烹茶之法，尚未形成飲茶的社會生活習(xí)慣。

根據(jù)史料記載，內(nèi)地飲茶之習(xí)也是在唐玄宗開元年間才開始形成。唐人封演在其《見聞錄》中記載：開元中佛教禪宗盛行，僧人坐禪“務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效，遂成（社會）風(fēng)俗”⑦。隨著唐蕃之間的交往增強，特別是內(nèi)地的大量禪僧相繼到吐蕃傳法或經(jīng)由吐蕃去天竺求法，使這種飲茶習(xí)俗也傳播到藏地。自9世紀(jì)初熱巴巾規(guī)定“七戶養(yǎng)一僧”后，藏地僧人再不需要從事生產(chǎn)勞動，對于每日長時間坐靜誦經(jīng)的藏僧來說，漢僧的飲茶之習(xí)此時更具有了效法的價值，它不僅能達到“破睡”、“滌煩療渴”的生理方面的功效，而且能給這些僧人單調(diào)孤寂的生活以心理上的慰藉。因此，飲茶的風(fēng)氣首先在藏地僧人和寺廟中蔓延開來，烹茶之藝也在僧人中首先講究起來。藏史稱：“對于飲茶最為精通的是漢地的和尚，后來噶米王向和尚學(xué)會了烹茶，米扎袞布又向噶米王學(xué)會了烹茶，這以后便依次傳了下來”⑧。正說明最初把烹茶、飲茶的生活方式傳入吐蕃的是來自漢地的僧人。

9世紀(jì)中，朗達瑪開展“滅佛”后，寺院被毀，僧人被迫還俗。融入民間的僧人，將他們的飲茶習(xí)慣傳播于人民大眾中。加之，晚唐以后，唐蕃關(guān)系進入了一個較穩(wěn)定的和平友好共處時期。由于“安史之亂”對內(nèi)地農(nóng)業(yè)嚴(yán)重破壞，唐朝需要從藏區(qū)長期輸入馬、牛，便以縑（絲織品）、茶等物與吐蕃市易。從而使雙方間官方和民間的貿(mào)易都大大活躍起來，不僅在隴、蜀、洮、岷一帶出現(xiàn)了官方開辦的市易區(qū)，民間貿(mào)易渠道也發(fā)展起來。大量價格較低廉的茶輸入藏區(qū)，為藏區(qū)普通民眾飲茶創(chuàng)造了條件，從那以后，飲茶作為一種全社會、全民族的共同習(xí)俗，便自然而然地在藏族中逐漸形成了。

五代及宋時，內(nèi)地戰(zhàn)亂頻仍，需要從藏區(qū)采購很多戰(zhàn)馬，同時，中央政府為了籍助茶葉貿(mào)易加強與藏區(qū)各部路的政治關(guān)系。于是正式建立起了“以茶易馬”的互市制度，使茶葉輸藏成為政府專門管理的一項重大國策，從而保證了茶葉能長期、穩(wěn)定地供應(yīng)藏區(qū)，推動了藏族社會飲茶之習(xí)的發(fā)展。茶馬古道亦隨之有了較大的展拓。

唐宋時期的茶馬大道主要為“青藏道”，即通常所說的“唐蕃古道”。唐蕃古道在前期主要是一條政治交往之路，后期則成為漢藏貿(mào)易進行茶馬互市的主要通道。這條道路東起關(guān)中地區(qū)，經(jīng)過青海，從四川西北角的鄧瑪（原鄧柯縣），過金沙江，經(jīng)昌都地區(qū)、那曲地區(qū)至拉薩（邏些）。唐時，互市未限定口岸。宋朝則在熙、河、蘭、湟、慶等州設(shè)置專門的茶馬互市的市場，實行茶葉專賣的“引岸”制度。這一時期雖在四川的黎（漢源）、雅（雅安）亦設(shè)立茶馬互市口岸，專門供應(yīng)康區(qū)茶葉。但由于當(dāng)時所易三馬的主要產(chǎn)自青海一帶，故大量的川茶是從川西的邛崍、名山、雅安和樂山等地經(jīng)成都、灌縣（都江堰）、松州（松潘），過甘南，輸入青海東南部，然后分運至西藏、青海各地。這條茶道一直延續(xù)至今，經(jīng)由這路輸往藏區(qū)的川茶被稱為“西路茶”。

（三）、明清時的茶馬古道

元代，西藏正式納入祖國版圖，為發(fā)展西藏與內(nèi)地之間的交通，元政府在藏區(qū)大興驛站，于朵甘思境內(nèi)建立19處驛站，從而使四川西部與西藏間的茶馬大道大大延伸。明朝特別重視茶在安定藏區(qū)、促進國家統(tǒng)一中的作用，政府制定了關(guān)于藏區(qū)用茶的生產(chǎn)、銷售、販運、稅收、價格，質(zhì)量、監(jiān)察的一系列法規(guī)和制度，限制入藏銷售數(shù)量，抑制茶商投機倒把。由于朝廷對朝貢者不僅厚賞崇封、賞賜“食茶”，還允其在內(nèi)地采購限額外的茶葉。從而使藏區(qū)宗教上層、地方首領(lǐng)，紛紛朝貢求封，有的直接奏稱“今來進貢，專討食茶”⑨；返回時總是“茶馱成群，絡(luò)繹于道”。為了加強與長河西、朵甘思各部的關(guān)系，縮短運距、方便茶運，明太祖命四川官府劈山開道，開辟了自碉門（天全）經(jīng)昂州（巖州，今瀘定嵐安鎮(zhèn)）逾大渡河至長河西（康定）的“碉門路”茶道，并于昂州設(shè)衛(wèi)，駐軍以保護茶道暢通。成化六年（1476），又規(guī)定烏思藏、朵甘思各部朝貢必須從“四川路”來京。于是，四川不僅是邊茶的主要生產(chǎn)地，而且成為了“茶馬互市”的最主要貿(mào)易區(qū)。形成了黎、雅、碉門、巖州、松潘五大茶市口岸。

明代川藏茶道分為“南路”（黎碉道）和“西路”（松茂道）兩條?！澳下贰辈璧乐?，由雅州至打箭爐段又分為兩路：一路由雅安經(jīng)榮經(jīng)，逾大相嶺至黎州，經(jīng)瀘定沈村、磨西，越雅加埂至打箭爐，因其是自秦漢以來就已存在的大道，故名為“大路”；另一條是自雅安經(jīng)天全兩河口，越馬鞍山（二郎山），經(jīng)昂州，過大渡河，至打箭爐。因系山間小道，故又稱為“小路”。由這兩條路上運輸?shù)牟?，分別被稱為“大路茶”與“小路茶”。自打箭爐至西藏的茶道路線是：打箭爐北行，經(jīng)道孚、章古（爐霍）、甘孜，由中扎科、浪多、柯洛洞、林蔥（原鄧柯縣）至卡松渡過金沙江，經(jīng)納奪、江達至昌都。然后經(jīng)類烏齊、三十九族地區(qū)（丁青、巴青、索縣等地），至拉薩。由于這條路所經(jīng)大部分地區(qū)為草原，適合大群馱隊行住，故自明至清，一直是川藏茶商馱隊喜走之路?！拔髀贰辈璧烙晒嗫h沿岷江上行，過茂縣、松潘、若爾蓋經(jīng)甘南至河州、岷州，轉(zhuǎn)輸入青海。

清代，四川在治藏中的作用大大提高，駐藏的官員、派遣的戍軍、所需之糧餉，基本上都由四川揀派、供應(yīng)。四川與西藏關(guān)系的密切，進一步推動了川藏的“茶馬貿(mào)易”。不過這一貿(mào)易已不再是“以茶易馬”，而是以茶為主，包括土產(chǎn)、百貨等各種物資的全面的漢藏貿(mào)易?？滴跛氖荒辏?702年），在打箭爐（康定）設(shè)立茶關(guān)。之后，又于大渡河上建瀘定橋，開辟直達打箭爐的“瓦斯溝路”。打箭爐成為了川茶輸藏的集散地和川藏茶馬大道的交通樞紐?？滴跷迨吣?，為平定準(zhǔn)噶爾亂藏，開辟了自打箭爐經(jīng)里塘、巴塘、江卡（芒康）、察雅至昌都的川藏南路大道，沿途設(shè)立糧臺、塘鋪。由于這條路主要供駐藏官兵和輸藏糧餉來往使用，故習(xí)慣上稱之為“川藏官道”。但實際上此道也經(jīng)常是茶商馱隊行經(jīng)之路；而由打箭爐經(jīng)道孚、甘孜、德格、江達至昌都的茶馬古道，則習(xí)慣上被稱為“川藏商道”。兩道匯合于昌都。由昌都起又分為“草地路”和“碩達洛松大道”兩路，至拉薩匯合?！按T達洛松大道”由昌都經(jīng)洛隆宗、邊壩、工布江達、墨竹工卡至拉薩；“草地路”即上述的由昌都經(jīng)三十九族至拉薩的古代茶道。昌都是兩條川藏茶道的匯合點，也是滇藏、青藏交通的總樞紐，因而成為茶馬古道上的又一重要口岸。

二、茶馬古道的歷史作用與現(xiàn)代功能

茶馬古道的歷史作用主要有以下四點：

1、茶馬古道是一條政治、經(jīng)濟紐帶。促進了西藏與祖國的統(tǒng)一和藏漢人民唇齒相依、不可分離的親密關(guān)系。通過這條古道，不僅使藏區(qū)人民獲得了生活中不可或缺的茶和其他內(nèi)地出產(chǎn)的物品，彌補了藏區(qū)所缺，滿足了藏區(qū)人民所需。而且讓長期處于比較封閉環(huán)境的藏區(qū)打開了門戶，將藏區(qū)的各種土特產(chǎn)介紹給內(nèi)地。形成了一種持久地互補互利經(jīng)濟關(guān)系。這種互補關(guān)系使藏漢民族形成了在經(jīng)濟上相依相成，互相離不開的格局。由此而進一步推動了藏區(qū)與祖國的統(tǒng)一，藏、漢民族的團結(jié)。在歷史上，宋朝、明朝盡管未在藏區(qū)駐扎一兵一卒，但卻始終與藏區(qū)保持不可分割的關(guān)系，令藏區(qū)各部歸服，心向統(tǒng)一。其中茶馬古道發(fā)揮了最重要的作用。

2、茶馬古道帶動了藏區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。沿著這條道路、伴隨茶馬貿(mào)易不僅大量內(nèi)地的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品被傳入藏區(qū)豐富了藏區(qū)的物資生活，而且內(nèi)地的先進工藝、科技和能工巧匠也由此進入藏區(qū)，推動了藏區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。例如因茶葉運輸?shù)男枰?，?nèi)地的制革技術(shù)傳入藏區(qū)，使藏區(qū)的皮革加工工業(yè)發(fā)展起來；又如因商貿(mào)的發(fā)展，內(nèi)地的淘金、種菜、建筑、金銀加工等技術(shù)和技工大量經(jīng)由此道輸入，推動了藏區(qū)農(nóng)作技術(shù)、采金技術(shù)和手工業(yè)的發(fā)展。同時，由于交易物品的擴展，藏區(qū)的蟲草、貝母、大黃、秦芄等藥材被開發(fā)出來，卡墊、毪子和民族手工藝品生產(chǎn)也被帶動起來，有了很大的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，宋代四川產(chǎn)茶3000萬斤，其中一半經(jīng)由茶馬古道運往了藏區(qū)。明代經(jīng)由黎雅、碉門口岸交易的川茶達3萬引，占全川茶引的80％以上。清代經(jīng)打箭爐出關(guān)的川茶每年達1400萬斤以上。同時，大批的藏區(qū)土特產(chǎn)也經(jīng)由此路輸出。據(jù)1934年統(tǒng)計，由康定入關(guān)輸向內(nèi)地的有麝香4000斤、蟲草30000斤、羊毛5500000斤、毪子60000多根等，共值銀400余萬兩⑩。可見漢藏貿(mào)易規(guī)模之大。在這一貿(mào)易的帶動下，藏區(qū)商業(yè)活動迅速興起，出現(xiàn)了一批著名的藏商，如“邦達倉”、“三多倉”、“日升倉”等（倉，藏語意為家。這里用作商號）；出現(xiàn)了集客棧、商店、中介機構(gòu)為一身的特殊經(jīng)濟機構(gòu)－－鍋莊?？蛋吞幱跅l大道的中心，受這種環(huán)境的熏陶，最早改變了重農(nóng)輕商的觀念，養(yǎng)成了經(jīng)商的習(xí)慣?？蛋蜕倘说木髂芨?，由此遠近聞名。

3、促進了藏區(qū)城鎮(zhèn)的興起和發(fā)展。茶馬古道上的許多交易市場和馱隊、商旅的集散地、食宿點，在長期的商貿(mào)活動中，逐漸形成為居民幅湊的市鎮(zhèn)。促進了藏區(qū)社會的城鎮(zhèn)化發(fā)展。如打箭爐在元代尚為荒涼的山溝。明代開碉門、巖州茶馬道后，這里逐漸成對大渡河以西各馱隊集散之地，清代開瓦斯溝路，建瀘定橋，于其地設(shè)茶關(guān)后，迅速成為“漢番幅湊，商賈云集”的商業(yè)城市。西藏和關(guān)外各地的馱隊絡(luò)繹不絕地來往于此，全國各地的商人在這里齊集。形成了以專業(yè)經(jīng)營的茶葉幫，專營黃金、麝香的金香幫，專營布匹、哈達的邛布幫，專營藥材的山藥幫，專營綢緞、皮張的府貨幫，專營菜食的干菜幫，以及專營鴉片、雜貨的云南幫等。出現(xiàn)了48家鍋莊，32家茶號以及數(shù)十家經(jīng)營不同商品的商號。興起了縫茶、制革、飲食、五金等新興產(chǎn)業(yè)。民居、店鋪、醫(yī)院、學(xué)校、官署、街道紛紛建立，形成為一座聞名中外的繁榮熱鬧的“溜溜的城”。又如昌都由于是川藏、滇藏、青藏三條茶馬古道的交通樞紐和物資集散地。亦隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展而成為康區(qū)重鎮(zhèn)和漢藏貿(mào)易的又一中心。

4、溝通了藏族與漢族和其他民族的文化交流。茶馬貿(mào)易的興起使大量藏區(qū)商旅、貢使有機會深入祖國內(nèi)地；同時，也使大量的漢、回、蒙、納西等民族商人、工匠、戍軍進入藏區(qū)。在長期的交往中，增進了對彼此不同文化的了解和親和感，形成了兼容并尊，相互融合的新文化格局。在茶馬古道上的許多城鎮(zhèn)中，藏族與漢、回等外來民族親密和睦，藏文化與漢文化、伊斯蘭文化、納西文化等不同文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，出現(xiàn)復(fù)合、交融的情況。例如在康定、巴塘、甘孜、松潘、昌都等地，既有金碧輝煌的喇嘛寺，也有關(guān)帝廟、川主宮、土地祠等漢文化的建筑，有的地方還有清真寺、道觀。各地來的商人還在城里建立起秦晉會館、湖廣會館、川北會館等組織，將川劇、秦腔、京劇等戲劇傳入藏區(qū)。出現(xiàn)了不同民族的節(jié)日被共同歡慶；不同的民族飲食被相互吸納；不同的民族習(xí)俗被彼此尊重的文化和諧。文化的和諧又促進了血緣的親合，漢藏聯(lián)姻的家庭在這里大量產(chǎn)生。民族團結(jié)之花盛開在茶馬古道之上。

茶馬古道在歷史上曾產(chǎn)生過巨大的政治、經(jīng)濟、文化作用。那么，在藏區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展的今天它還能發(fā)揮什么功能與作用呢？我認(rèn)為它至少在下列三方面仍將產(chǎn)生重要的功用：

1、茶馬古道是祖國統(tǒng)一的歷史見證，是民族團結(jié)的象征。由藏漢等族人民開辟的這條道路，證明了西藏歸屬中國的歷史必然性，證明了藏區(qū)與祖國天然的不可分割的關(guān)系，證明了藏族與漢族和其它兄弟民族間誰也離不開誰的關(guān)系。它就象一座歷史的豐碑，穿越千年時空，讓人感受到漢藏情誼的雋永與深厚。

2、茶馬古道是一份豐厚的旅游資源，在藏區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展中具有巨大的價值。茶馬古道作為歷史文化遺產(chǎn)，有很大的旅游吸引力。古道上茶夫在石上留下的斑斑杖痕、馱隊踏出的蜿蜒草地小徑，能讓人浮想聯(lián)翩，追尋那千年的史跡；古道沿途的村寨、牧場風(fēng)光綺麗，民俗奇特而各有地域差異。城鎮(zhèn)中多元文化匯集、絢爛多姿，都能令人目不暇接，流連忘返。將這些開發(fā)為旅游觀光的項目推出，具有獨特的優(yōu)勢。

3、深入發(fā)掘茶馬古道的文化內(nèi)涵，對于推進藏漢地區(qū)的精神文明和文化建設(shè)，具有重要意義。茶馬古道不僅是一條道路，更是一個歷史文化的載體，蘊含著極為豐富的文化內(nèi)涵。例如，伴隨這一古道誕生的藏族茶文化、商貿(mào)文化就值得深入發(fā)掘。以茶文化而論，藏族對茶的醫(yī)療作用見解獨特，早在14世紀(jì)時，就根據(jù)茶的生長地理環(huán)境、施肥種類、烘制方法的差異，將茶分為十六種，分別用以治療流涎、膽熱、癡愚、胃病、血病、風(fēng)病、魔病等癥⑾。藏族飲茶、用茶的禮俗更體現(xiàn)了一種深厚的民族文化底蘊，集中了茶文化的精髓。這些禮俗可以歸納為“敬”、“逸”、“和”、“靜”、“怡”五字。即：獻茶有禮，是為敬；用茶不羈，是為逸；以茶調(diào)食，是為和；飲茶寧心，是為靜；茶事寓樂，是為怡。這種禮俗對陶冶民族情操起了重要作用，充分發(fā)掘有關(guān)文化內(nèi)涵，賦予其現(xiàn)代意義。不僅能提高藏區(qū)人民的生活質(zhì)量，而且對宏揚民族優(yōu)秀文化、義推進兩個文明建設(shè)有重要意義。

注：

①、楊仲華：《西康紀(jì)要》第九章。

②、＜明〉談修：《滴露漫錄》。

③西漢王褒在其《僮約》中有“牽犬販鵝，武陽（今四川彭山縣）買茶”的記載?？梢姰?dāng)時川西集市上已有茶葉買賣。

④、《神農(nóng)本草》載：“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十二毒，得茶而解之”。

⑤、達倉宗巴·班覺桑布著《漢藏史集》陳慶英譯本上篇

⑥、＜唐〉李肇：《國史補》卷下。

⑦、＜唐＞封演：《封氏見聞錄》卷二。

⑧、達倉宗巴·班覺桑布著《漢藏史集》陳慶英譯本上篇

⑨、《西藏地方是中國不可分割的一部分》P165。

⑩、楊仲華：《西康紀(jì)要》第九章。

馬的成語故事范文第3篇

1.學(xué)會本課的3個一類字，認(rèn)識1個二類字。

2.了解4個成語故事的內(nèi)容，知道這4個成語的內(nèi)在含義。

3.激發(fā)學(xué)生閱讀成語故事、積累成語、研究成語的興趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的思想感情。

【教學(xué)重點、難點】

學(xué)會本課一類字，了解成語的內(nèi)在含義。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

成語故事書、成語詞典、課件等。

【教學(xué)過程】

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

1.我們上節(jié)課學(xué)習(xí)了四個成語，都是什么呢？（刻舟求劍、螳螂捕蟬，黃雀在后、完璧歸趙、狐假虎威），說一說這些成語的含義。

2.這節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)其他的四個成語。

二、認(rèn)讀成語

（自相矛盾、掩耳盜鈴、鷸蚌相爭，漁翁得利、愚公移山）

1.自由認(rèn)讀。（要求讀準(zhǔn)字音）

2.指名領(lǐng)讀。（聲音洪亮）

3.齊讀。

三、講成語故事，理解成語意思

1.根據(jù)預(yù)習(xí)情況，請學(xué)生講成語故事，任選一個成語即可，其他的同學(xué)還可以進行補充。

2.根據(jù)所講故事，總結(jié)理解成語含義。

（1）自相矛盾：矛，進攻敵人的刺擊武器；盾，保護自己的盾牌。比喻自己說話，做事前后抵觸。

（2）愚公移山：比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進行斗爭。

（3）鷸蚌相爭，漁翁得利：比喻雙方爭執(zhí)不下，兩敗俱傷，讓第三者占了便宜。

（4）掩耳盜鈴：掩，遮蔽，遮蓋；盜，偷。偷盜鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。

3.誰能說一說“鷸蚌相爭，漁翁得利和螳螂捕蟬，黃雀在后”的區(qū)別。

4.課件出示填空題。

（1）我們做事不要遇到困難就退縮，應(yīng)該有（ ）的精神。

（2）如果不去努力，只會用謊言自欺，就是（ ）。

（3）心里太多想法了，一下子想讀書，一下子想去打工，（ ），不知道如何是好啊。

（4）由于他們兩人不肯合作，結(jié)果把大好機會白白地送給對手，真是（ ）??！

（5）我等媽媽出去了，偷偷地開了電腦來玩，沒想到（ ），爸爸卻提前回來了，抓了我個現(xiàn)形。

四、自主學(xué)習(xí)生字

1.自學(xué)生字“矛、盾、掩、盜”。書寫、擴詞。學(xué)完后同桌之間互相檢測。

2.指導(dǎo)書寫“矛、盾”，讓同學(xué)們講一講哪個字容易寫錯，強調(diào)“矛”的字形，注意撇不要落下。

五、課后練習(xí)

1.成語接龍：

愚公移山―山窮水盡―盡人皆知―知書達理

伯樂相馬―馬到成功―功敗垂成―成竹在胸

掉以輕心―心直口快―快馬加鞭―鞭長莫及

2.成語擴展。

（1）閱讀課后的成語，想一想這樣的成語你還知道哪些？

（2）看看老師帶來了哪些成語朋友。

課件出示：

有人物的成語：

葉公好龍 塞翁失馬 毛遂自薦 孟光舉案

有反義詞的成語：

七上八下 顛倒黑白 顛來倒去 是非分明

有動物的成語：

狐假虎威 馬到成功 雞鳴狗盜 狗急跳墻

六、總結(jié)

同學(xué)們，學(xué)習(xí)本課你有什么感受？（學(xué)生自由發(fā)言）祖國的語言文字真是博大精深，妙趣橫生，在今后的學(xué)習(xí)中我們將會學(xué)到更多的知識。

七、作業(yè)

1.書寫一類生字。

2.選擇一個你喜歡的成語故事，講給家長聽。

【板書設(shè)計】

成語故事

愚公移山 （長矛） 鷸蚌相爭，

自相矛盾 （盾牌） 漁翁得利。

掩耳盜鈴 （掩蓋）

【教學(xué)反思】

這節(jié)課是長春版小學(xué)語文教材《成語故事》的第二課時。本課一共有八個成語組成，其中有兩個八字的成語，其余的都是四字成語。個別成語學(xué)生在以前的學(xué)習(xí)中有所接觸，比如“愚公移山、掩耳盜鈴、自相矛盾”。在這節(jié)課的教學(xué)中，我有以下幾方面的體會：

1.充分的課前預(yù)習(xí)，是突破教學(xué)難點的有效方法。在課前我要求學(xué)生查閱本課的成語故事，所以在課上講成語故事的時候，學(xué)生積極踴躍，搶著回答問題。有的學(xué)生因為沒有回答問題而失落、生氣。當(dāng)其他學(xué)生講成語故事的時候，他們聽得特別認(rèn)真，時不時還會補充。通過成語故事，學(xué)生很容易就理解了成語的含義。本課的教學(xué)難點就這樣突破了。

2.相信學(xué)生，給他們自主學(xué)習(xí)的機會。本課的生字學(xué)習(xí)是交給學(xué)生自己學(xué)習(xí)的，通過借助書中拼音、字典、工具書來自主完成。這節(jié)課一共需要學(xué)習(xí)四個生字，“矛、盾、掩、盜”。字的音、形、義，學(xué)生完全可以自己掌握，教師只需要課堂檢測就可以了，發(fā)現(xiàn)問題及時糾正，這樣就節(jié)省了課堂時間，在課堂上教師就可以多講一些需要教師幫助才能解決的問題。比如，“鷸蚌相爭，漁翁得利”“螳螂捕蟬，黃雀在后”這兩個成語的意思，學(xué)生比較容易弄混淆，就可以多做講解，多做練習(xí)，來幫助學(xué)生區(qū)別，以便正確使用。

3.課外拓展，會帶給學(xué)生更多的興趣。在這節(jié)課的學(xué)習(xí)中，拓展了很多的課外知識，比如帶有人物的成語、帶有動物的成語。學(xué)生非常樂意接受，興趣盎然。同時，有些學(xué)生還可以列舉出其他這樣的成語，帶動了其他學(xué)生學(xué)習(xí)成語的積極性。

馬的成語故事范文第4篇

就文言文課堂教學(xué)現(xiàn)狀而言，文言文教學(xué)是素質(zhì)教育中的一個薄弱環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的“字字落實，句句清楚”的 “八字真經(jīng)”被奉為神靈，學(xué)生卻異化為令人頭痛的“緊箍咒”?！皾M堂灌”的方式令學(xué)生壓抑；教學(xué)流程的機械、刻板，缺少創(chuàng)意、缺少互動，束縛思維，遏制學(xué)生創(chuàng)造力，令中國古典名篇淪為學(xué)生難以接受、甚至拒絕就接受的“殘羹冷炙”。如何把枯燥乏味而又“吃力不討好”的事情做好呢？

作為情感藝術(shù)的語文，只有學(xué)生的興趣和激情被充分調(diào)動之后，語文課堂上“目之所及，耳之所聞”的一切才能對學(xué)生的心靈有所影響，他們才會同樣充滿激情的投入。怎樣才能調(diào)動學(xué)生的激情呢？現(xiàn)代信息技術(shù)的推廣和應(yīng)用給我們提供了廣闊的平臺，充分利用網(wǎng)上資源和網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢就能收到事倍功半的效果。

別的不說，就拿教育資源下載這一塊，就足以讓我們受益匪淺-----內(nèi)容豐富的成語故事、精彩紛呈的典故給我們開辟了一條通往古典文學(xué)的甬道。我們可以在“圖、文、聲”并茂的動態(tài)畫面中走進古代文化殿堂，接受故事中的人物和情態(tài)，領(lǐng)悟故事中蘊含的道理，學(xué)會古漢語的字、詞、句等方面的知識，在輕松愉快的氛圍中進行文言文的閱讀教學(xué)，然后舉一反三、觸類旁通。成語是文化積淀下來的一種載體。文言文中的許多單音詞都保存在成語或現(xiàn)代漢語語素中流傳下來。

我們可以借助常見成語（或詞語）的語素來推求古漢語詞義。例如“以勇力事魯莊公”我們依據(jù)“無所事事”等成語中的的解釋，可以推出這里的“事”是“做事、效力”的意思。學(xué)習(xí)《塞翁失馬》故事中的“馬無故亡而入胡”里的“亡”的時候可以結(jié)合成語故事“亡羊補牢”一起來詮釋“亡”字“逃跑”；學(xué)習(xí)“風(fēng)吹草地見牛羊”是時可用典故“窮途而匕首見”進行縱橫比較，加深學(xué)生對“見”字通“現(xiàn)”的用法；學(xué)習(xí)《醉翁亭記》中的“飲少轍醉”中的“輒”就聯(lián)系成語故事“淺嘗輒止”，一同學(xué)習(xí)“輒”字的用法。諸如此類，通過教學(xué)資源，運用網(wǎng)絡(luò)，師生即可在賞心悅目的畫面中，輕松愉快的學(xué)習(xí)文言文，加強文言實詞的學(xué)習(xí)。

另外，我們可以結(jié)合成語學(xué)習(xí)文言文的語法現(xiàn)象。

（1）一詞多義現(xiàn)象：

如：道，

道不拾遺（道路） 道高一尺魔高一丈（道行）

說長道短（說） 以其人之道還治其人之身（方法）

得道多助失道寡助（仁政）

又如：兵 兵強馬壯（軍隊） 紙上談兵（兵法）

短兵相接（兵器） 草木為兵（士兵）

如： 亡 亡命之徒（逃亡） 亡羊補牢（丟失）

亡國之音（滅亡） 家破人亡（死亡）

唇寒齒亡（掉落、失去）

借助成語語境，學(xué)生更容易掌握一詞多義的現(xiàn)象。

（2）古今異義

古今異義是文漢語中常見現(xiàn)象，結(jié)合成語的語境義來理解古今異義不容易望文生義 ，達到以今解古的目的。

赴湯（熱水、開水）蹈火 破涕（眼淚）為笑

乳臭（氣味）未干 不名（占有）一錢

（3）通假

成語中也有通假字，音義都從本字。如：

圖窮匕見（現(xiàn)） 一暴（曝）十寒 再接再厲（礪）

信口開河（合） 疾（嫉）惡如仇 被（披）發(fā)文身

馬的成語故事范文第5篇

【漢語拼音】xǐ xuě bū fù

【近義詞】：報仇雪恨

【反義詞】：以德報怨、 忍辱負重、 負屈含冤、 忍氣吞聲

【成語出處】《后漢書·段颎傳》：“洗雪百年之逋負，以慰忠將之亡魂?！?/p>

【成語解釋】 洗雪：去掉；逋負：舊欠，引申為舊恨。報仇雪恨，以償夙愿。

【洗雪逋負造句】老張試圖勸阻他不要起訴，但他已下定決心要洗雪逋負。