童年的味道
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童年的味道范文第1篇
交織著快樂(lè)與煩惱
面對(duì)同學(xué)深深的誤解
面對(duì)老師嚴(yán)厲的責(zé)怪
童年的味道甜甜的
紅紅的獎(jiǎng)狀
金燦燦的獎(jiǎng)杯
童年的味道熱辣辣的
我們絢麗的舞臺(tái)
童年的味道范文第2篇
童年記憶-冰棒的味道
記得小時(shí)候在天氣炎熱的夏天，經(jīng)常會(huì)有一些騎著自行車(chē)進(jìn)村賣(mài)冰棒的大哥。他們的自行車(chē)后面多半是用皮帶綁著一個(gè)裝滿冰棒的大木箱，一般到了村路口會(huì)大聲的吆喝：“賣(mài)冰棒嘍…”，村里的孩子同伴們聽(tīng)到后顯得異常興奮，各自趕緊回家找父母給錢(qián)去買(mǎi)冰棒，有的父母不在家外出干活了，就趕緊跑去爺爺奶奶家…拿到錢(qián)的孩子們就像一陣風(fēng)一樣來(lái)到村口大路的樹(shù)下興奮的買(mǎi)冰棒，當(dāng)然大部分是5分錢(qián)一根的白水冰棒。有的冰棒前段加有綠豆、紅棗等之類(lèi)就要1毛或者2毛，雪糕類(lèi)的就要更貴了，對(duì)我來(lái)說(shuō)這些都是奢侈不敢想象的，有白水冰棒就已經(jīng)很知足了！……
在12歲那年夏天。家里農(nóng)活都忙完的時(shí)候，我就跟母親說(shuō)我想去街上批發(fā)冰棒賣(mài)。母親聽(tīng)說(shuō)后說(shuō)了一堆理由：“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)、賣(mài)不出去、本錢(qián)都賺不會(huì)來(lái)……”，剛開(kāi)始這些問(wèn)題我確實(shí)沒(méi)有想過(guò)，聽(tīng)了后有點(diǎn)退卻，但后來(lái)再我的堅(jiān)持下，母親同意借本錢(qián)給我去批發(fā)冰棒賣(mài)。在拿到10元本錢(qián)后，我當(dāng)時(shí)心里非常高興，馬上做起的準(zhǔn)備工作，找了一個(gè)家里用水桶、小時(shí)候穿的不用的棉襖、棉花之類(lèi)的（包住冰棒，使它不那么容易融化掉）。
那一天，終于批發(fā)到了20多根冰棒，有白水的、綠豆、紅棗的…當(dāng)然，主要還是白水冰棒，因?yàn)闆](méi)有那么多錢(qián)，還要留一部分當(dāng)找零錢(qián)。在烈日當(dāng)空的中午，一個(gè)人提著桶子到各個(gè)村落叫喊著，連續(xù)走了幾個(gè)村子，效果很不好，只賣(mài)出幾根，心里很不好受。（當(dāng)然叫喊賣(mài)的聲音一個(gè)很小，沒(méi)有多少人聽(tīng)的見(jiàn)…），心里一直沮喪著，還有陣陣的不安（還有這么多沒(méi)有賣(mài)出去該怎么辦呢？等下回家不是被挨罵，或者要被取笑了？）內(nèi)心無(wú)比的掙扎，不知不覺(jué)已經(jīng)來(lái)到一條回家的小路上。小路旁邊都是稻田，有的還在插秧，這時(shí)候我心里想著：天氣這么熱，不知道他們要不要呢？于是我就大聲的喊了幾句：“賣(mài)冰棒嘍”。接下來(lái)的事情讓我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，固然旁邊插秧的人群里面有一個(gè)招收說(shuō)道：“小伙子過(guò)來(lái)，你那還有多少冰棒，我這里有18個(gè)人都要一根?！蔽遗d奮的答應(yīng)道，好，有的。數(shù)著數(shù)著剛剛好夠數(shù)，就這樣我把這些冰棒都賣(mài)完了?；氐郊抑校覜](méi)有特別高興的理由，因?yàn)橐皇怯新愤叢逖淼哪切┤?，我現(xiàn)在…
這段童年記憶經(jīng)歷，一直讓我難以忘懷…，不知道你們關(guān)于冰棒故事的童年記憶會(huì)是什么樣子呢？
童年的味道范文第3篇
為進(jìn)一步推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作，省文明委決定2008年繼續(xù)抓好未成年人思想道德建設(shè)實(shí)事項(xiàng)目(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“十件實(shí)事”)。為切實(shí)將實(shí)事項(xiàng)目落實(shí)到位，現(xiàn)就做好2008年“十件實(shí)事”通知如下：
一、提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，及時(shí)貫徹部署
2008年是全面貫徹落實(shí)黨的十七大精神的第一年，是實(shí)施“十一五”規(guī)劃承上啟下的一年，是我省全面實(shí)施“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強(qiáng)省”總戰(zhàn)略的重要一年，也是改革開(kāi)放30周年和奧運(yùn)之年，這些都賦予了未成年人思想道德建設(shè)工作更高的要求和更新的內(nèi)涵。各地、各部門(mén)要從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局，從建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，從促進(jìn)全省未成年人健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，進(jìn)一步深化對(duì)未成年人思想道德建設(shè)工作的重要性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步深化對(duì)省委確定抓好“十件實(shí)事”必要性的認(rèn)識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)這項(xiàng)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)指導(dǎo)和督促檢查。要緊密結(jié)合未成年人思想道德建設(shè)工作實(shí)際，及時(shí)研究部署，深入宣傳動(dòng)員，切實(shí)保證“十件實(shí)事”順利實(shí)施。
二、注重實(shí)效，突出特色，精心組織實(shí)施
各地、各部門(mén)要始終堅(jiān)持“三貼近”原則，從強(qiáng)化組織、保證經(jīng)費(fèi)入手，突出“優(yōu)化未成年人成長(zhǎng)環(huán)境、豐富未成年人文化產(chǎn)品、關(guān)注特殊未成年人群體”等工作重點(diǎn)，不斷創(chuàng)新工作方法載體，健全完善體制機(jī)制，保證實(shí)事項(xiàng)目落到實(shí)處。牽頭部門(mén)要切實(shí)履行職責(zé)，制定具體實(shí)施方案，明確實(shí)施步驟、工作進(jìn)程和目標(biāo)要求。責(zé)任單位要各司其職，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，積極配合。各地要在認(rèn)真配合做好“十件實(shí)事”的基礎(chǔ)上，因地制宜，精心設(shè)計(jì)各類(lèi)富有地域特色的實(shí)事好事，力求工作有載體、有抓手、有特色、有影響、有成效。
三、明確責(zé)任，強(qiáng)化督查，形成工作合力
童年的味道范文第4篇
[論文摘要]中國(guó)古代歷來(lái)重視道德教育，道德教育是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的道德教育審視當(dāng)前的未成年人感恩教育現(xiàn)狀，通過(guò)孝教育、尊師道、修身律己的傳統(tǒng)思想加強(qiáng)和提升當(dāng)代未成年人感恩意識(shí)。
中華民族在經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優(yōu)良文化傳統(tǒng)依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會(huì)活動(dòng)的主要目的和行為方式。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋道德即是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的基本問(wèn)題是利益問(wèn)題，即個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益的關(guān)系問(wèn)題。在我國(guó)古代，所謂“德”就是對(duì)他人有利，這樣才稱(chēng)得上是有道德。不僅在我國(guó)古代要求是如此，當(dāng)代社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，與當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，作用于當(dāng)前我國(guó)未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個(gè)有道德的人。
一、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容
中國(guó)的重德傳統(tǒng)一直傳承下來(lái)，在整個(gè)封建社會(huì)，統(tǒng)治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周?chē)?guó)學(xué)就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長(zhǎng)。為主要教育內(nèi)容。在中國(guó)古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關(guān)于道德教育的內(nèi)容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內(nèi)容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現(xiàn)，按照“仁”的要求去做，就是實(shí)踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛(ài)人”。因此，“愛(ài)人”無(wú)疑是道德教育的重要內(nèi)容。愛(ài)人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，論證了實(shí)施道德教育的可能性。他說(shuō):“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始熱，泉之始達(dá)”。即人性中的這“四端”，故可以通過(guò)道德教育“擴(kuò)而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養(yǎng)，荀子從“性惡說(shuō)”的思想角度出發(fā)，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對(duì)學(xué)生的道德知識(shí)教育的培養(yǎng)，主張通過(guò)個(gè)人的主觀努力和客觀的環(huán)境加強(qiáng)對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無(wú)上的地位，認(rèn)為道德教育在培養(yǎng)人才、發(fā)展人性、社會(huì)教化起到至關(guān)重要的作用，并要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。董仲舒的道德教育思想對(duì)中國(guó)的德育思想的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派重視道德教育的思想，提出了學(xué)校教育必須堅(jiān)持把道德教育放在首要位置，學(xué)生有了較高的道德修養(yǎng)，才能發(fā)揮其作用，對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用。朱熹認(rèn)為道德教育應(yīng)該從兩個(gè)方面發(fā)展，即“存天理，滅人欲”，讓學(xué)生懂得道理，自覺(jué)行動(dòng)，遵循社會(huì)道德規(guī)范。中國(guó)古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對(duì)后世有很深的影響和作用，尤其在當(dāng)前未成年人道德滑坡、感恩意識(shí)淡薄嚴(yán)重的社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒古代道德教育的精髓，加強(qiáng)和提升當(dāng)前未成年人的感恩教育。
二、當(dāng)前未成年感恩教育的現(xiàn)狀簡(jiǎn)述
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把“感恩”界定為:“對(duì)別人所給的幫助表示感激”。對(duì)感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。它的本質(zhì)是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平的提高，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變等導(dǎo)致未成年的道德品質(zhì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，尤其我國(guó)現(xiàn)在的未成年多是獨(dú)生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺(jué)的道德修養(yǎng)，從而養(yǎng)成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現(xiàn)正是由于感恩品質(zhì)缺失，具體表現(xiàn)首先在家庭中，他們對(duì)父母的不孝順，叛逆父母，社會(huì)中多有未成年人為了上網(wǎng)玩游戲與父母發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發(fā)生。我們從古代傳統(tǒng)的道德教育中首先學(xué)到一點(diǎn)就是孝，對(duì)父母的孝，對(duì)長(zhǎng)者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報(bào)答父母的恩情是我們必須履行的義務(wù)，而在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，尤其是未成年這種意識(shí)越來(lái)越淡漠，甚至在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多的未成年人認(rèn)為這種恩情是理所應(yīng)當(dāng)自己該獲得的。其二表現(xiàn)為在校對(duì)老師的不尊敬。孔子曰:“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學(xué)校里，要尊敬師長(zhǎng)。尊師是中華民族傳統(tǒng)美德之一，俗話說(shuō):“一日為師，終身為父”。當(dāng)前很多的中小學(xué)生已經(jīng)淡忘了這一古訓(xùn)，缺失了對(duì)老師的這份感恩之情，表現(xiàn)為路上碰見(jiàn)老師就當(dāng)不認(rèn)識(shí)，橫沖之;課堂上全無(wú)敬和尊，不認(rèn)真聽(tīng)講，和老師頂嘴，也有當(dāng)面辱罵老師等現(xiàn)象發(fā)生。其三，個(gè)人的修養(yǎng)不夠，在社會(huì)中則表現(xiàn)為沒(méi)有責(zé)任心和道德感。很多未成年人是獨(dú)生子女，他們?nèi)鄙賹捜莺头窒淼男膽B(tài)，往往在處事中表現(xiàn)較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動(dòng)成果，唯我獨(dú)尊，不懂得感恩社會(huì)、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。
當(dāng)前未成年人正值形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的時(shí)候，加上社會(huì)上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導(dǎo)和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導(dǎo)致形成感恩缺失現(xiàn)象。在造成未成年人感恩意識(shí)缺乏的種種主客觀原因中，當(dāng)今社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應(yīng)該重拾古代道德教育的精華，從而指導(dǎo)當(dāng)前未成年人的感恩教育，認(rèn)識(shí)感恩教育對(duì)他們的重要性。 三、以傳統(tǒng)的孝道教育為主線，加強(qiáng)未成年的感恩意識(shí)
中國(guó)古代歷來(lái)重視孝的教育，把“孝”放在教學(xué)首位，認(rèn)為“百善孝為先”?！缎⒔?jīng)》中有“孝者德之本”之語(yǔ)，是說(shuō)孝敬父母是一切社會(huì)道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛(ài)兄長(zhǎng)。[8](P32，孔子認(rèn)為孝梯是根本的道德規(guī)范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內(nèi)容，即尊敬父母是很重要的，看的比養(yǎng)還重要，只有把尊敬和供養(yǎng)想結(jié)合的行為，才能稱(chēng)之為孝?？鬃拥摹靶ⅰ边€要求子女在做人行事上嚴(yán)格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對(duì)子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應(yīng)當(dāng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。父母辛苦養(yǎng)大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報(bào)，善待父母。故常說(shuō):“人之行，莫大于孝”，這是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。墨子認(rèn)為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內(nèi)的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對(duì)君子提出的孝的要求?！缎⒔?jīng)》中認(rèn)為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹(jǐn)慎節(jié)用，以養(yǎng)父母”，要求敬養(yǎng)父母。北魏孝文帝時(shí)主張孝治，通過(guò)獎(jiǎng)用孝梯，推動(dòng)人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴(yán)懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國(guó)傳統(tǒng)文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學(xué)校的主要教育。對(duì)于當(dāng)代的未成年人，加強(qiáng)未成年人的感恩教育，從傳統(tǒng)的孝教育出發(fā)從小培養(yǎng)青年的孝心，要養(yǎng)成孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩的良好品質(zhì)，做一個(gè)有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現(xiàn)在進(jìn)行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學(xué)會(huì)照顧他人，關(guān)心別人，學(xué)會(huì)以感恩的心態(tài)對(duì)待身邊的人和物，最終成為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。
四、繼承傳統(tǒng)的尊師道精神，提升未成年的感思教育
中國(guó)古代教育重視尊師道精神，這在《學(xué)記》中就能體現(xiàn)，尊師是其主要特點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)上的每一個(gè)人都要由教師來(lái)嚴(yán)格教育，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！痹谙惹刂T子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類(lèi)之本也;君師者，治之本也?！笨梢?jiàn)荀子將師的地位與天地先祖相比，與君師并稱(chēng)，并把尊師與否與國(guó)家的衰亡相聯(lián)系，提倡國(guó)家要重視教育，社會(huì)上要尊敬教師。在教學(xué)中，荀子更是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)老師的尊敬，“言而不稱(chēng)師，謂之畔，教而不稱(chēng)師，謂之倍”。戰(zhàn)國(guó)末期產(chǎn)生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養(yǎng)人的作用很重要，能夠影響國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)該做到“事師之猶事父”，“說(shuō)義必稱(chēng)師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。”《師說(shuō)》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認(rèn)為“人非生而知之者”，“學(xué)者必有師”，認(rèn)為教師的主要任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和學(xué)問(wèn)，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真的聽(tīng)從教師的教誨，才能學(xué)有所長(zhǎng)。古代尚且如此，今天的學(xué)生更應(yīng)該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應(yīng)學(xué)習(xí)古戎的尊師教育，認(rèn)識(shí)到教師對(duì)我們學(xué)習(xí)的重要性，教師傾之心血給學(xué)生傳授其所知之事，相應(yīng)的學(xué)生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動(dòng)成果，知教師的辛苦，尊敬老師。
五、通過(guò)修身律己強(qiáng)調(diào)未成年的感恩教育
童年的味道范文第5篇
1教學(xué)內(nèi)容的初步確立
課程的早期內(nèi)容主要是將基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)各學(xué)科串聯(lián)起來(lái)形成系統(tǒng)框架，同時(shí)又易于被非醫(yī)科生接受，因此注重趣味性和實(shí)用性0。其課程內(nèi)容如下：開(kāi)篇首先從大家最為關(guān)注的話題“如何運(yùn)用醫(yī)學(xué)常識(shí)自覺(jué)維護(hù)健康”談起，在充分激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣后,接下來(lái)一幅深入淺出的“基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)素描圖”被勾勒出來(lái)，包括生命的化學(xué)基礎(chǔ)-蛋白質(zhì)與核酸、生命的基本單位-人體細(xì)胞學(xué)基礎(chǔ)、人體結(jié)構(gòu)奧秘、人體功能正常運(yùn)行與生物鐘、疾病時(shí)的形態(tài)變化、人體功能的異常運(yùn)行-應(yīng)激與疾病、微生物與疾病、旅行與寄生蟲(chóng)病、免疫與健康、安全與合理用藥。以上內(nèi)容基本上涵蓋了疾病發(fā)生的形態(tài)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)、發(fā)生機(jī)制、常見(jiàn)的感染類(lèi)疾病及防治原則，從而盡可能地將醫(yī)學(xué)作為一個(gè)整體呈現(xiàn)給非醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)，同時(shí)又盡量避開(kāi)過(guò)于專(zhuān)業(yè)性的部分H。此外，考慮到基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的整體性，還增加了兩個(gè)內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立的章節(jié)，即遺傳與疾病和法醫(yī)與自我保護(hù)。為促進(jìn)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)，又安排了醫(yī)學(xué)標(biāo)本館參觀活動(dòng)和臨床技能中心模擬教學(xué)活動(dòng)。前者有助于感性理解人體基本結(jié)構(gòu)以及多發(fā)病的形成和預(yù)防，以及對(duì)寄生蟲(chóng)致病性和預(yù)防措施的理解;而后者則幫助學(xué)生了解常見(jiàn)的診療手段以及醫(yī)院病區(qū)的劃分規(guī)則，并重點(diǎn)在仿真模型上進(jìn)行心肺復(fù)蘇術(shù)(CPR)培訓(xùn)，從而在大學(xué)生中普及急救技能。隨著本課程被納入中山大學(xué)核心通識(shí)課程，如何更好地貫穿通識(shí)教育的理念，本課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式也在實(shí)踐中不斷優(yōu)化。
2教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式的不斷優(yōu)化
2.1教學(xué)評(píng)估與教學(xué)內(nèi)容調(diào)整作為_(kāi)門(mén)仍在探索中的新課程,我們?cè)诿繉W(xué)期末均進(jìn)行教學(xué)評(píng)估以了解學(xué)生對(duì)本課程的掌握程度和興趣點(diǎn)，并據(jù)此對(duì)教學(xué)內(nèi)容不斷調(diào)整。教學(xué)效果調(diào)查發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們對(duì)本課程的整體滿意度為87.88%,其中對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)互動(dòng)和教學(xué)效果的滿意度分別為88.93%,85.68%和83.32%,但相對(duì)而言，對(duì)解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)尚有待提高，其滿意度只有78.37%。同課堂教學(xué)相比，實(shí)踐教學(xué)的滿意度明顯較高，其滿意度可達(dá)97.5%,表明通過(guò)直觀學(xué)習(xí)人體結(jié)構(gòu)、病原物以及實(shí)際操作有更好的效果。對(duì)學(xué)生興趣點(diǎn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們對(duì)直觀或與曰常健康密切相關(guān)內(nèi)容印象更為沫刻，如微生物與疾病、旅行與寄生蟲(chóng)病、人體結(jié)構(gòu)奧秘、安全合理用藥、免疫與疫苗接種。而法醫(yī)與自我保護(hù)通過(guò)生動(dòng)案例，將法律和醫(yī)學(xué)以及嚴(yán)密的邏輯分析融合在一起,也是大受歡迎的章節(jié)。此外，同學(xué)們關(guān)注的其他醫(yī)學(xué)問(wèn)題還有衛(wèi)生醫(yī)療體系的運(yùn)作、常見(jiàn)健康維護(hù)問(wèn)題、實(shí)用的急救知識(shí)及訓(xùn)練、醫(yī)學(xué)發(fā)展前沿問(wèn)題，尤其是對(duì)我們的中醫(yī)有很高的關(guān)注度。
考慮到學(xué)生的關(guān)注點(diǎn),課程內(nèi)容被不斷優(yōu)化，在這一過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)通識(shí)教育的理念也可以很好地融入進(jìn)來(lái)，如思辨能力、社會(huì)責(zé)任感以及宏觀視野的培養(yǎng)也愈來(lái)愈在教學(xué)中得以體現(xiàn)。為此新的教學(xué)內(nèi)容被調(diào)整為3個(gè)模塊:①第一部分主要介紹基本醫(yī)學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)維護(hù)健康。其內(nèi)容包括醫(yī)學(xué)與健康和人類(lèi)進(jìn)步、人體結(jié)構(gòu)奧秘、微生物與疾病、旅行與寄生蟲(chóng)病、免疫與疫苗接種、慢性病與亞健
康、從看懂化驗(yàn)單到健康體檢、安全與合理用藥、中醫(yī)經(jīng)典理論與保健、醫(yī)學(xué)發(fā)展前沿。這部分內(nèi)容既保留了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)框架的系統(tǒng)性，也照顧了學(xué)生的興趣。新增加的醫(yī)學(xué)發(fā)展前沿可以拓展學(xué)生視野，也是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效途徑。至于中醫(yī)經(jīng)典理論與保健是應(yīng)學(xué)生的強(qiáng)烈要求而增加的內(nèi)容，與其說(shuō)中醫(yī)屬于醫(yī)學(xué)，其實(shí)它與中國(guó)文化、哲學(xué)和藝術(shù)是—脈相承，息息相通的。以中醫(yī)學(xué)為依托，學(xué)習(xí)中醫(yī)中最經(jīng)典的學(xué)說(shuō)和思想，也可以培養(yǎng)人文思想。②第二部分著重具體醫(yī)學(xué)案例分析，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)學(xué)思辨能力。這部分包括兩個(gè)內(nèi)容：法醫(yī)與自我保護(hù),將醫(yī)學(xué)知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治鼋Y(jié)合進(jìn)行案例分析，同時(shí)也從中總結(jié)出一些自我保護(hù)知識(shí);急診與急救，這里講述的都是驚心動(dòng)魄、扣人心弦的真實(shí)故事，這些故事里既融入了嚴(yán)密的醫(yī)學(xué)知識(shí)，同時(shí)直面生與死的較量也讓學(xué)生對(duì)人性和生命的意義思考更多。③第三部分為公共健康教育，主要介紹我國(guó)醫(yī)療保健體系以及全球化與國(guó)際衛(wèi)生。分別介紹我國(guó)醫(yī)療保健體系架構(gòu)并提出目前存在的一些問(wèn)題，如醫(yī)患矛盾原因何在，當(dāng)前醫(yī)療體系如何應(yīng)對(duì)我國(guó)人口曰益老齡化的問(wèn)題，從近期埃博拉病毒的流行學(xué)分析探討經(jīng)濟(jì)文化因素與疾病的關(guān)系以及國(guó)際合作控制疾病流行的運(yùn)作方式等。這些議題通常是開(kāi)放性的，老師只是介紹背景知識(shí)后提出問(wèn)題,進(jìn)一步的深入分析則由學(xué)生查閱資料或調(diào)研完成。這對(duì)培養(yǎng)實(shí)際解決問(wèn)題能力以及社會(huì)責(zé)任感均有重要意義。事實(shí)上，美國(guó)早在2007年即開(kāi)始了一場(chǎng)把大學(xué)生公共健康教育與藝術(shù)和科學(xué)全人教育及美國(guó)希望公民計(jì)劃相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。其內(nèi)容涵蓋了流行病學(xué)的調(diào)查研究方法、公共健康政策的制定及健康機(jī)構(gòu)運(yùn)行以及不同經(jīng)濟(jì)文化背景下的疾病發(fā)生特點(diǎn)和國(guó)際間聯(lián)合防控疾病的運(yùn)作方式等。
2.2基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的教學(xué)拓展除了在課堂上廣泛采用多媒體教學(xué)手段，基于Blackboard平臺(tái)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)導(dǎo)讀學(xué)習(xí)平臺(tái)(http:"eleaming.sysu.edu.cn)對(duì)教學(xué)有很好的輔助作用。通過(guò)這一平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了與學(xué)生的充分互動(dòng)，可以及時(shí)收集教學(xué)反饋信息;討論版圍繞醫(yī)學(xué)相關(guān)熱點(diǎn)問(wèn)題的討論，一些有價(jià)值的圖書(shū)資料和網(wǎng)站推介豐富了教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性;此外期末考試布置作業(yè)和批改作業(yè)也通過(guò)此平臺(tái)進(jìn)行，確保了整個(gè)教學(xué)過(guò)程的順利實(shí)施。
2.3考核方式的演變?cè)谡n程早期,基于教學(xué)內(nèi)容建立了包括單選和多選題型的試題庫(kù)，進(jìn)行開(kāi)卷考試，以檢驗(yàn)并督促學(xué)生掌握并運(yùn)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)。隨著教學(xué)的深入，我們希望學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)有更深入思考，由此確立了新的考核方式，考核分兩部分進(jìn)行是通過(guò)課堂提問(wèn)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)討論版的發(fā)言，了解學(xué)生對(duì)具體醫(yī)學(xué)問(wèn)題的掌握程度，作為平時(shí)成績(jī)(占40%),二是期末時(shí)列出幾個(gè)綜合性議題，或者針對(duì)公共衛(wèi)生健康現(xiàn)實(shí)問(wèn)題討論或者結(jié)合各自專(zhuān)業(yè)談?wù)勁c醫(yī)學(xué)的關(guān)系等，以綜述形式完成，以期培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的調(diào)研、思考并提出建設(shè)性意見(jiàn)的綜合能力，作為期末成績(jī)(占60%)。通過(guò)2年4個(gè)學(xué)期的嘗試，從最初只是對(duì)感興趣的醫(yī)學(xué)問(wèn)題的引述，到逐漸可以融入自己的觀點(diǎn)，尤其是探討醫(yī)學(xué)與各自專(zhuān)業(yè)(或理工或人文)的深入聯(lián)系，如經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生探討“患者看病貴與醫(yī)生收入低矛盾的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析及化解對(duì)策”、數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生‘‘運(yùn)用數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)知識(shí)進(jìn)行公共健康影響因素分析”國(guó)際政治專(zhuān)業(yè)學(xué)生探討‘‘全球衛(wèi)生治理中的國(guó)際組織合作及其在傳染性疾病防治中的重要性”等。表明這種考核方式是將通識(shí)教育引向深入的好方法。
