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詠梅詩(shī)詞范文第1篇

關(guān)鍵詞：書(shū)名；古詩(shī)詞；美學(xué)價(jià)值；出版效應(yīng)

書(shū)名之于一冊(cè)（套）書(shū)，正如人名之于一個(gè)人，其重要性及符號(hào)意蘊(yùn)不言而喻。出版實(shí)踐中，書(shū)名的構(gòu)思、擬定通常貫穿于內(nèi)容編寫(xiě)、文稿加工流程乃至付印前夕。即便經(jīng)典如《紅樓夢(mèng)》，其書(shū)名也經(jīng)由《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》諸名幾經(jīng)流轉(zhuǎn)才定名、盛行于世。①如何給圖書(shū)確定一個(gè)叫好又叫座的名字，考量著作者、編輯的智慧和審美取向。借用古詩(shī)詞作為書(shū)名，不失為美化圖書(shū)之終南捷徑之一。

一、書(shū)名借用古詩(shī)詞的古典美學(xué)品格

書(shū)名借用古詩(shī)詞古已有之，如文天祥詩(shī)集《指南錄》，書(shū)名即源自其詩(shī)作《揚(yáng)子江》：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！碑?dāng)代中文書(shū)名借用古詩(shī)詞延續(xù)了此類傳統(tǒng)模式，如《山月不知心里事：傾聽(tīng)宋代詞人的淺歌低吟》即取自溫庭筠《夢(mèng)江南》：“千萬(wàn)恨，恨極在天涯。山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花，搖曳碧云斜?！本涫交蛞庀蠡檬菚?shū)名借用古詩(shī)詞的另一形式。諸如圖書(shū)《傾城之戀》《微微一笑很傾城》均化用了李延年名句：“北方有佳人， 絕世而獨(dú)立。一顧傾人城， 再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得！”《你若安好，便是晴天》《行盡江南，未與君遇》《何以笙簫默》等書(shū)名，其復(fù)古式的句式表達(dá)、情感流露與意象再造，可視為上述書(shū)名借用古詩(shī)詞形式的延伸或衍變。

書(shū)名借用古詩(shī)詞頗有“借他人酒杯，澆自己塊壘”之意，千古流傳的名句或意蘊(yùn)豐富的意象，一旦與不同的內(nèi)容結(jié)合成為書(shū)名，往往表現(xiàn)出多元的意境或性情。在中國(guó)古典美學(xué)體系中，意境作為核心概念，向來(lái)為論者所重。及至當(dāng)下，對(duì)意境內(nèi)涵外延的論述更為明確、細(xì)化。“意境是特定畫(huà)面及其在人們頭腦中表現(xiàn)的全部生動(dòng)性或連續(xù)性的總和。通俗地說(shuō)，意境就是特定的藝術(shù)形象和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想與幻想的總和?！雹?/p>

董橋散文集《舊時(shí)月色》所輯多為懷人感舊之作，舊雨新知、因緣際會(huì)、人事代謝等等作者均以溫婉、典雅的筆觸，娓娓道來(lái)，似曾相識(shí)中，一層淡淡的憂傷為往事上了妝。這與南宋詞人姜夔《暗香》的意境頗為契合：《暗香》詠梅懷人，思今念往，其中便有“舊時(shí)月色，算幾番照我，梅邊吹笛”之句。然而，回不去的總是過(guò)往，現(xiàn)實(shí)中，紅梅“又片片、吹盡也，幾時(shí)見(jiàn)得？”董橋自稱舊派的人，“窗竹搖影，野泉滴硯的少年光景揮之不去，電腦鍵盤(pán)敲打文學(xué)的年代來(lái)了，心中向往的竟還是青簾沽山，紅日賞花的幽情”。③董橋聽(tīng)過(guò)、蘇雪林的課，受過(guò)梁實(shí)秋、臺(tái)靜農(nóng)等人的熏陶，心中養(yǎng)成了“長(zhǎng)劍一杯酒，高樓萬(wàn)里心”的清氣。這使得他精神氣質(zhì)上能與姜夔等文人墨客對(duì)接，取《舊時(shí)月色》為書(shū)名，見(jiàn)情見(jiàn)性。即便《舊時(shí)月色》的封面，也展現(xiàn)了情景融合的超脫、清新之境。“《舊時(shí)月色》咖啡色書(shū)衣，一輪彎彎的下弦月，幾顆寥落的星辰，月華下一片疏林，恍若‘缺月掛疏桐，漏斷人初靜’一般意境。春夜擁讀，使人頓生出塵之思?！雹?/p>

同是憶人述往之作，如果說(shuō)董橋《舊時(shí)月色》尚顯空靈、淡雅，那么野夫的《鄉(xiāng)關(guān)何處》則寄寓著鄉(xiāng)愁、別恨，其書(shū)名副標(biāo)題即為“故鄉(xiāng)·故人·故事”。對(duì)于眾多游子而言，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是精神家園。無(wú)論江湖夜雨，還是夕陽(yáng)西下，難免“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，或者“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”，更多時(shí)候是一種“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”的惆悵。野夫筆下的《鄉(xiāng)關(guān)何處》，講述著母親投江失蹤的沉痛，回憶著兒時(shí)與外婆生活的點(diǎn)滴，論及大伯的革命與愛(ài)情等等，均是作者深切而悲傷的人生體驗(yàn)。野夫本名鄭世平，其筆名出自唐代詩(shī)人劉叉的《偶書(shū)》：“野夫怒見(jiàn)不平處，磨損胸中萬(wàn)古刀”。其書(shū)名借用“鄉(xiāng)關(guān)何處”既是對(duì)故鄉(xiāng)的追尋，更是對(duì)親人的祭奠，可謂千回百轉(zhuǎn)，長(zhǎng)歌當(dāng)哭。

二、書(shū)名借用古詩(shī)詞的當(dāng)代美學(xué)價(jià)值

對(duì)于我國(guó)出版業(yè)而言，曾有過(guò)二十世紀(jì)七八十年代那樣的“書(shū)荒”境地，但快速發(fā)展至今已是圖書(shū)產(chǎn)能趨于過(guò)剩，每年二三十萬(wàn)種新書(shū)總量足已以讓人“望書(shū)興嘆”，圖書(shū)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)令其快速步入“消費(fèi)者時(shí)代”。為了細(xì)分市場(chǎng)、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，出版流程中選題策劃、內(nèi)容編寫(xiě)、營(yíng)銷等環(huán)節(jié)的重心大多圍繞讀者——消費(fèi)者的閱讀需求和審美趣味展開(kāi)。這與當(dāng)代中國(guó)逐漸步入“大眾消費(fèi)社會(huì)”的時(shí)代特征倒也一致。相應(yīng)的，出版業(yè)圖書(shū)命名逐漸流行“通俗化”，《別以為你懂孩子的心》《中國(guó)怎么了》《中國(guó)不高興》《大家都有病》《笑什么笑，我們搞的是科學(xué)》《別笑，我是高考零分作文》《我的愛(ài)如此麻辣》《有種你丫別跑》《的戰(zhàn)爭(zhēng)》《》……這些書(shū)名都十分口語(yǔ)化，對(duì)很多讀者頗有親和力，為迎合讀者趣味，有些書(shū)名還不惜動(dòng)用粗俗字眼，刻意營(yíng)造“驚人”效果，業(yè)界甚至產(chǎn)生了“書(shū)名不壞、書(shū)商不賣、讀者不愛(ài)”這一說(shuō)法。當(dāng)代大眾更加大膽地追求感性刺激，“他們注重精神享受，但更看重物質(zhì)的特別是肉體的享受，由此而衍生出一系列在各類排行榜上很叫座的圖書(shū)：《第一次親密接觸》《零距離寫(xiě)作》《我的野蠻女友》《天亮以后說(shuō)分手》《感謝折磨你的人》等等。與此同時(shí)也出現(xiàn)了木子美的《遺情書(shū)》、衛(wèi)慧的《上海寶貝》等以描寫(xiě)感性（或者干脆就是性）的滿足為主要內(nèi)容的圖書(shū)?！雹葸@類圖書(shū)，其書(shū)名大多帶有“身體寫(xiě)作”的意味或暗示。這些圖書(shū)命名方式的流行也是當(dāng)代文化審美日常生活化的表征。

與上述當(dāng)代圖書(shū)命名取向“通俗化”不同，書(shū)名借用古詩(shī)詞在一定程度上堅(jiān)守著中國(guó)古典文化的高雅格調(diào)。如果說(shuō)前者的書(shū)名有點(diǎn)像“下里巴人”，那么借用古詩(shī)詞作為書(shū)名則類似“陽(yáng)春白雪”：無(wú)論是“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”，還是“人在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，人們都可從古詩(shī)詞中找到寄托、尋得慰藉。書(shū)名借用古詩(shī)詞的手法由來(lái)已久，但近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”、“孔子熱”、“三國(guó)熱”、“紅學(xué)熱”、“清史熱”、“戲曲熱”等文化復(fù)古現(xiàn)象此起彼伏，在某種程度上也為借用古詩(shī)詞做書(shū)名的出版現(xiàn)象提供了一定的當(dāng)代語(yǔ)境。當(dāng)今作者、出版從業(yè)者借用古詩(shī)詞作為圖書(shū)書(shū)名，本身也是一種復(fù)古情結(jié)使然。

在西方語(yǔ)境中，“當(dāng)社會(huì)發(fā)展從現(xiàn)代的生產(chǎn)型社會(huì)向后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)，曾經(jīng)導(dǎo)致藝術(shù)擺脫保護(hù)人和教會(huì)控制的文化的市場(chǎng)化和商品化，重新把藝術(shù)推向了‘他律’的邊緣。即是說(shuō)，所謂雅俗分界的消解，說(shuō)到底不過(guò)是俗文化以其商品化和市場(chǎng)化的力量全面征服了雅文化而已”。⑥文藝高雅與低俗之別及其轉(zhuǎn)換、融合，同樣適合當(dāng)下中國(guó)審美生態(tài)：“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”事實(shí)上已不再?zèng)芪挤置?。隨著文化雅俗界限的逐漸消弭，可以說(shuō)，當(dāng)今圖書(shū)命名的多樣業(yè)態(tài)，共同建構(gòu)著一幅多元共生的時(shí)代審美圖景：“通俗化”的書(shū)名也可表達(dá)古典的意境，如《哪一種愛(ài)不千瘡百孔：張愛(ài)玲愛(ài)過(guò)的那些人》，有些借用了古詩(shī)詞的書(shū)名同樣可以很通俗，如《人生若只如初見(jiàn)》。

三、書(shū)名借用古詩(shī)詞的出版效應(yīng)

出版業(yè)界一直有“一看書(shū)名二看皮， 三看價(jià)格四看題”的說(shuō)法。書(shū)名的貼切、響亮與否，是圖書(shū)能否吸引讀者的重要變量。有論者認(rèn)為：“書(shū)名可以決定圖書(shū)的命運(yùn)。從讀者購(gòu)買心理看，許多情況下，讀者是沖著書(shū)名買書(shū)的，沒(méi)有哪個(gè)讀者會(huì)對(duì)書(shū)名缺乏特點(diǎn)的書(shū)感興趣，也沒(méi)有哪個(gè)讀者有耐心看了全書(shū)再?zèng)Q定購(gòu)買，讀者與書(shū)的最直接的聯(lián)系，便是書(shū)名?！雹摺讹h》《追憶似水年華》《我的名字叫紅》《不能承受的生命之輕》等文學(xué)名著的書(shū)名，言近旨遠(yuǎn)，都可謂經(jīng)典書(shū)名的代表。與文學(xué)名著不同，書(shū)名借用古詩(shī)詞所涉圖書(shū)類別多為人物傳記、文人隨筆、青春小說(shuō)、古典詩(shī)詞賞析等，如《只有清香似舊時(shí)：陸游詩(shī)詞情話》《何枝可依：待兔軒讀書(shū)記》等等，不一而足。

書(shū)名借用古詩(shī)詞主觀上是神交古人的寄托，客觀上豐富了當(dāng)代圖書(shū)的命名模式，當(dāng)然包括了促進(jìn)圖書(shū)營(yíng)銷推廣的訴求。古詩(shī)詞作為中華文化的典型代表，無(wú)論是先秦理性、楚漢浪漫，還是魏晉風(fēng)度、唐宋氣象，均承載著中華民族的歷史記憶和審美情趣，并卓然于世界美學(xué)之林，這很大程度上已深化為中華文化的集體潛意識(shí)。在審美接受環(huán)節(jié)，借用古詩(shī)詞的書(shū)名，根據(jù)文化的親近性，往往更容易激發(fā)起讀者在民族文化生活中長(zhǎng)期潛移默化形成的文化審美情趣，從而更容易被本民族文化圈的受眾、讀者所認(rèn)可。圖書(shū)審美接受過(guò)程中，讀者往往依據(jù)自身的知識(shí)文化積累、人生感悟、審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)圖書(shū)作品產(chǎn)生個(gè)性化的審美體驗(yàn)，書(shū)名中古詩(shī)詞的巧妙運(yùn)用能借助于古詩(shī)詞本身豐富的情感意蘊(yùn)，更有效地激發(fā)起讀者的審美感觸。在安意如《陌上花開(kāi)緩緩歸》書(shū)名中，我們能夠感受到吳越王錢(qián)镠對(duì)發(fā)妻鴻雁傳書(shū)“陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣”的平實(shí)溫馨；梁實(shí)秋《人生幾度秋涼》也有了幾分蘇軾《西江月》中“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”的凄然悲壯；當(dāng)看到《揀盡寒枝》等書(shū)名時(shí)，時(shí)常可讓人想起“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的感慨和情懷。

但就出版營(yíng)銷效果而言，借用古詩(shī)詞的書(shū)名究竟能在多大程度上影響讀者，促使其購(gòu)買相應(yīng)圖書(shū)，卻難以從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度定量評(píng)估。畢竟圖書(shū)命名只是出版流程的一個(gè)環(huán)節(jié)，圖書(shū)的銷量與其內(nèi)容、裝幀設(shè)計(jì)、宣傳推廣、社會(huì)文化等變量均有不同程度的關(guān)聯(lián)?！懊浇槎荚诔掷m(xù)地尋求并試圖掌握新的受眾，而通過(guò)這種做法，媒介可能會(huì)預(yù)測(cè)到一些自發(fā)性的需求，或者看出尚未出現(xiàn)的潛在需求與興趣?！雹鄨D書(shū)出版機(jī)構(gòu)作為與報(bào)社、電視臺(tái)類似的媒介組織，其在圖書(shū)編輯、發(fā)行流程中，總是會(huì)尋求并面向一定的受眾，但受眾選擇的整合模式，往往受社會(huì)背景與個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人品位與偏好等因素影響。這與現(xiàn)代傳播效果研究中“使用-滿足”論、互動(dòng)論等理論的觀點(diǎn)頗為契合：傳播過(guò)程的雙方都是積極主動(dòng)的，都在試圖影響對(duì)方。⑨借用古詩(shī)詞的書(shū)名作為一種信息表達(dá)形式，其進(jìn)入圖書(shū)傳播、流通渠道后，相應(yīng)的影響與反饋過(guò)程，往往也因時(shí)而異。因此，圖書(shū)書(shū)名的取舍，是走高雅、含蓄的路線，還是偏向于通俗、大眾，這既需與書(shū)稿內(nèi)容、作者風(fēng)格相協(xié)調(diào)，也需根據(jù)一定的受眾分析、市場(chǎng)預(yù)期來(lái)權(quán)衡，否則，一味“傍古詩(shī)詞”，有時(shí)難免有削足適履、東施效顰之嫌。

（劉火雄，中國(guó)傳媒大學(xué)編輯出版專業(yè)博士生）

注釋：

① 曹雪芹，高鶚. 紅樓夢(mèng)[M]. 北京：中華書(shū)局，2005：2.

② 蒲震元. 中國(guó)藝術(shù)意境論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2004：21.

③ 董橋. 舊時(shí)月色[M]. 南京：江蘇文藝出版社，2004：288.

④ 梁蕭. 董橋的舊時(shí)月色[N]. 襄陽(yáng)晚報(bào). 2012-4-6（22）.

⑤ 周蔚華等. 數(shù)字傳播與出版轉(zhuǎn)型[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2011：52-53.

⑥ 周憲. 審美現(xiàn)代性批判[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：339.

⑦ 要力石. 實(shí)用圖書(shū)策劃學(xué)[M]. 北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2007：223-224.

詠梅詩(shī)詞范文第2篇

1.利用古詩(shī)詞創(chuàng)設(shè)情景，感悟哲學(xué)

在哲學(xué)課堂教學(xué)中，利用古詩(shī)詞創(chuàng)設(shè)情景導(dǎo)入新課，憑借古詩(shī)詞特有的語(yǔ)言藝術(shù)，喧染課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)陶冶學(xué)生情操，可以收到意想不到的效果。

例如《生活與哲學(xué)》第四課主要講唯物論中有關(guān)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的知識(shí)。我受唐詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”意境的啟發(fā)，先用多媒體播放了一幅國(guó)畫(huà)，然后徐徐白居易的《賦得古原草送別》——“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生……”學(xué)生可以形象而直觀的看到物（草）、人處于永不停息的變化之中，而且這種變化不是雜亂無(wú)章而是有規(guī)律的——“春風(fēng)吹又生”。既講清了相關(guān)的哲學(xué)道理，又讓學(xué)生感受到了文學(xué)的美，以及對(duì)生活的頑強(qiáng)追求。

2.利用古詩(shī)詞突破重難點(diǎn)，如虎添翼

正如“擒賊先擒王，射人先射馬”一樣，要上好一堂課，也必須從突破重點(diǎn)、突破難點(diǎn)著手。哲學(xué)教學(xué)中的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)往往都是些知識(shí)性、理論性、抽象性很強(qiáng)的概念、觀點(diǎn)或原理，如果采用單純的說(shuō)理，其效果顯然是不會(huì)理想的。所以筆者認(rèn)為，借助古詩(shī)詞，適度選擇，合理解釋，精心設(shè)計(jì)和演示，教學(xué)的重點(diǎn)問(wèn)題就容易說(shuō)清楚，難點(diǎn)問(wèn)題就容易突破，學(xué)生也容易記憶和理解，大大提高了課堂的教學(xué)效果。

例如在講授《事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的》一課時(shí)，就可以引用下面的一首詩(shī)，宋朱熹《觀書(shū)有感》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！?組織學(xué)生集體朗誦后，筆者提問(wèn)學(xué)生：這“半畝方塘”為什么這么清澈呢？生答：因?yàn)橛羞@源頭活水不斷地補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，才使得它這么清澈。在筆者的提示下，學(xué)生紛紛發(fā)表自己的看法：事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，使事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就會(huì)變成一潭死水，毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。

3.組織討論，開(kāi)展師生互動(dòng)

矛盾，是整個(gè)辯證法中最難理解的部分之一，在以往的哲學(xué)教學(xué)中，學(xué)生往往不能很好的理解矛盾分析法，覺(jué)得在哲學(xué)中這是最抽象的，不可捉摸。此時(shí)教師可以利用古詩(shī)詞特有的文學(xué)魅力，在課堂熱烈而深刻的討論中，引領(lǐng)學(xué)生思路，幫助其理清邏輯，輕松快樂(lè)思考，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。

例如在上《矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性》一課時(shí)，我首先用多媒體展示了兩首詩(shī)，宋代詩(shī)人王安石的《鐘山即事》——“茅檐相對(duì)坐終日，一鳥(niǎo)不鳴山更幽?！绷跫摹度肴粢贰跋s噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽?！弊尨蠹覍?duì)其中的“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”和“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”進(jìn)行熱烈的討論，讓學(xué)生通過(guò)廣泛而深入的討論，感悟哪句詩(shī)更優(yōu)美，為什么？最后一致得出結(jié)論：王籍的“蟬躁林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”比王安石的“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”更好。因?yàn)槲ㄆ澍B(niǎo)鳴婉轉(zhuǎn)，方知人跡不至，才顯山更幽靜，以“蟬躁”襯托“林靜”，用“鳥(niǎo)鳴”顯現(xiàn)“山幽”。在此基礎(chǔ)上，提出一個(gè)問(wèn)題：躁和靜、鳴和幽是什么關(guān)系？這種既對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系，就是哲學(xué)上所講的“矛盾”。

4.設(shè)置“陷阱”，促進(jìn)師生共鳴

古詩(shī)詞往往用樸實(shí)的字句揭示出深邃的哲理，使人增長(zhǎng)智慧，通曉事理。講授唯物論中“意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性”時(shí)，必須講清作為人腦對(duì)客觀事物反映的意識(shí)不是消極被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、有選擇的，是一種主動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程。正因?yàn)槿绱?，不同的人觀察同一客觀對(duì)象可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。這一知識(shí)點(diǎn)，在第六課“追求真理是一個(gè)過(guò)程”中表述得十分清晰：人們對(duì)客觀事物的反映受不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)體系、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。顯然這個(gè)“立場(chǎng)”的角度不是唯一的，所以當(dāng)我運(yùn)用了蘇軾的《題西林壁》——“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！奔磸挠^察事物的角度來(lái)進(jìn)行解釋時(shí)，班上立即有同學(xué)朗讀了李約的《觀祈雨》——“桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。”這是從不同的階級(jí)立場(chǎng)的角度來(lái)解釋。這種師生互動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)鉆研的精神，正是新課程改革所要達(dá)到的效果之一。

詠梅詩(shī)詞范文第3篇

日用陶瓷的基本特性是“適用性”與“審美性”的相互統(tǒng)一。這說(shuō)明日用陶瓷產(chǎn)品是“適用性”與“審美性”的復(fù)合體，因?yàn)樗谌藗兊娜粘Ｉ钪校紫染邆涞氖沁m用性，其次就是審美性，因此它不但給人們的生活提供方便，同時(shí)還起著美化生活環(huán)境，豐富人們的文化生活，并給人們以美的享受。例如，人們?cè)谑袌?chǎng)上購(gòu)買一套茶具時(shí)，首先考慮的是其造型的選擇，然后考慮的是對(duì)裝飾紋樣的挑選，非常希望自己所購(gòu)買的一套茶具造型新穎別致，使用方便，裝飾紋樣符合自己的審美愛(ài)好，使之和自己的居住環(huán)境諧調(diào)，擺在桌子上成為一個(gè)既實(shí)用又具有欣賞價(jià)值的陶瓷用品。由于人們的這種購(gòu)買商品的心理，就要求我們?cè)O(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)新產(chǎn)品時(shí)，不能忽視陶瓷造型與裝飾和人們物質(zhì)與文化生活的關(guān)系，也就是要設(shè)計(jì)出具有新時(shí)代特點(diǎn)的優(yōu)美的陶瓷產(chǎn)品，以滿足廣大人民的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)也滿足不斷發(fā)展的文化生活的需要。

“適用性”與“審美性”二者在日用陶瓷的設(shè)計(jì)中是缺一不可的，這是我們每一個(gè)設(shè)計(jì)人員的基本出發(fā)點(diǎn)，所以在設(shè)計(jì)新的日用陶瓷產(chǎn)品時(shí)，就必須考慮所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是否適用，使用功能是否比同類產(chǎn)品先進(jìn)，產(chǎn)品從造型到裝飾給人們的心理感受美與不美，符不符合現(xiàn)代人的物質(zhì)生活與精神生活的需要，也就是說(shuō)造型一定要符合現(xiàn)代人生活的使用要求和審美愛(ài)好，這兩者在造型中是相鋪相成也是相互對(duì)立的一對(duì)矛盾，作為日用陶瓷的設(shè)計(jì)，首先，就應(yīng)該考慮造型的使用功能，其次在不妨礙使用功能的前提下再考慮審美功能，使其造型如何才美觀，因此，使用功能決定著造型的基本特征。如茶壺，其使用功能是盛水和倒水的作用，造型必須由主體、壺咀、壺把、壺蓋組成，缺少一個(gè)功能都不完整，如果光有適用性，而忽視審美性，同樣也是不行的，因?yàn)槿藢?duì)于美的追求是屬天性的，因此，誰(shuí)都有愛(ài)美的心理基因。若不美的造型在人們的日常生活中哪怕再適用，也會(huì)使人感到缺少什么內(nèi)在的東西似的，內(nèi)心總會(huì)感到空虛和不適，這是因?yàn)樗荒芙o人以精神生括上的美好享受。所以在設(shè)計(jì)任何一件或一套新的陶瓷產(chǎn)品時(shí)必須充分考慮兩者的關(guān)系，使新的產(chǎn)品更好地滿足人們的物質(zhì)與文化生活的需要。

日用陶瓷的“適用性”的特質(zhì)，決定于產(chǎn)品生產(chǎn)的基本使用價(jià)值。隨著我國(guó)的改革和開(kāi)放政策的實(shí)行，帶來(lái)了旅游事業(yè)的繁榮與昌盛，因而國(guó)內(nèi)賓館和大型飯店不只是接待國(guó)內(nèi)的旅游者，而且，還增設(shè)了接待一批批來(lái)華觀光、旅游的海外赤子和東西方外國(guó)賓朋的業(yè)務(wù)，為了更好地適應(yīng)這種服務(wù)行業(yè)的需要，除了增加一大批高檔居住設(shè)施外，還必須增加一大批具有使用價(jià)值的賓館、飯店用瓷。如：餐具、咖啡具、茶具、煙具、酒具以及其它一些賓館、飯店用瓷，在設(shè)計(jì)這些產(chǎn)品時(shí)就必須按它們的不同特殊用途，利用不同的物質(zhì)材料和工藝技術(shù)，制作出不同類型，不同特點(diǎn)的賓館、飯店用瓷，并在造型和裝飾上賦于它們以時(shí)代特色。還必須注意在設(shè)計(jì)現(xiàn)代賓館、飯店用瓷時(shí)，在造型上需根據(jù)賓館、飯店用瓷量大的特點(diǎn)必須考慮機(jī)械化的洗滌和摞疊法貯藏；在裝飾上要根據(jù)室內(nèi)環(huán)境和色彩的特征，考慮現(xiàn)代紋樣和色彩的運(yùn)用。

掌握“適用性”的特質(zhì)，看起來(lái)誰(shuí)都知道，但是，也不見(jiàn)得，在過(guò)去我市日用陶瓷設(shè)計(jì)過(guò)程中，有這樣一件產(chǎn)品，即100件的茶壺，它在人們的生活中，適用性不大，這是因?yàn)樵摬鑹厝萘砍髱?lái)了使用上的不合理，感到使用時(shí)不但費(fèi)力，而且還不方便。因此設(shè)計(jì)這類不適用的日用陶瓷產(chǎn)品哪怕是造型比例，水平流量，釉色裝飾很正常，也會(huì)感到使用價(jià)值不大。通過(guò)這個(gè)例子，說(shuō)明了設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中忽略了日用陶瓷的特質(zhì)問(wèn)題。因此，我們現(xiàn)在設(shè)計(jì)的茶壺造型豐富，容量最大的也在1200CC－1400CC，使人們?cè)谏町?dāng)中應(yīng)用起來(lái)既方便又省力，感到非常適用。

由此可見(jiàn)，日用陶瓷的“適用性”問(wèn)題，是日用陶瓷制作中正確的設(shè)計(jì)思想的首要標(biāo)志。這就要求設(shè)計(jì)者必須熟悉生活、熱愛(ài)生活，處處為使用者去著想，生活不斷在發(fā)展，日用陶瓷的品種設(shè)計(jì)有著非常大的潛力。

日用陶瓷的“適用性”與市場(chǎng)的關(guān)系是相一致的，具有商品性的日用陶瓷，不但適用于人們的生活，同時(shí)還必須適用于市場(chǎng)，這也是日用陶瓷的特質(zhì)所在，因而，市場(chǎng)需要什么產(chǎn)品我們就必須相應(yīng)地針對(duì)市場(chǎng)需要投放適合的產(chǎn)品，作為商品生產(chǎn)的日用陶瓷，在設(shè)計(jì)時(shí)就必須考慮市場(chǎng)預(yù)測(cè)問(wèn)題，市場(chǎng)有消費(fèi)水平和商品可比性的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)外市場(chǎng)又有區(qū)別，國(guó)外市場(chǎng)有不同地區(qū)，如歐美、新馬、港澳等，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)有農(nóng)村與城市之分。由于地區(qū)不同，因此不同生活習(xí)慣和生活方式，使他們?cè)谔沾善髅筮x用上，花面的喜愛(ài)，價(jià)格要求都有不同，這些都應(yīng)調(diào)查清楚，有的放失。

從國(guó)內(nèi)茶具配套上來(lái)，由于生活習(xí)慣的不同，南北地區(qū)的人們喝茶習(xí)慣也有所不同，南方人喝茶習(xí)慣品茶，也就是喝功夫茶，如廣東、福建等南方地區(qū)；而北方人喝茶習(xí)慣大碗茶，如北京、東北地區(qū)。所以，針對(duì)南方市場(chǎng)設(shè)計(jì)茶具時(shí)，就必須設(shè)計(jì)偏小型的，而針對(duì)北方市場(chǎng)就應(yīng)該設(shè)計(jì)偏大型的茶具。從國(guó)外日用陶瓷配套上看，美國(guó)人偏好杯碟作為日用飲具，而日本人愛(ài)用五杯一壺為配套的茶具，就是由于日本人忌“四”之故，因?yàn)椤八摹迸c“死”諧音。因此，針對(duì)美國(guó)市場(chǎng)就必須設(shè)計(jì)杯碟，而針對(duì)日本市場(chǎng)，就應(yīng)該根據(jù)日本人的飲茶習(xí)慣設(shè)計(jì)五杯一壺的和式茶具。從裝飾要結(jié)合市場(chǎng)的心理與色彩上看，美國(guó)人對(duì)商品的色彩是十分講究的，所以我們向美國(guó)出口的日用陶瓷，應(yīng)重視研究裝飾的色彩，擴(kuò)大在美國(guó)市場(chǎng)的銷售，而日本人對(duì)色彩無(wú)敏感，沒(méi)有特殊嫌惡的色彩，但裝飾上忌用荷花，這是由于荷花在日本是死亡的象征。從裝飾花面上看，日用陶瓷在國(guó)際市場(chǎng)的花色品種變化不大，多少年“一貫制”也是不適應(yīng)市場(chǎng)需要的，為了適應(yīng)市場(chǎng)的需要必須針對(duì)市場(chǎng)的需要改進(jìn)花色品種，使其快速換代。

總之，在當(dāng)今國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代，作為商品只有競(jìng)爭(zhēng)才有生機(jī)，不然的話，我國(guó)的日用陶瓷就會(huì)失去市場(chǎng)，喪失生命力，雖然，目前我們的陶瓷在國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)手眾多，但我們絕不能氣餒，一定要順潮流而上， 適應(yīng)變化莫測(cè)的國(guó)際市場(chǎng)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)幾千年制瓷的優(yōu)點(diǎn)，吸收別國(guó)之營(yíng)養(yǎng)彌補(bǔ)我們的不足，只有這樣，我國(guó)的日用陶瓷的發(fā)展才有不可估量的前景，才能夠更好地適用于市場(chǎng)。

“審美性”寓于“適用性”，所以有時(shí)候不易被人們重視，甚至是視而不見(jiàn)的。但它總是這樣那樣地在人們精神上發(fā)生一定的影響，培養(yǎng)人們這樣或那樣的審美趣味。那么，是給人以積極的影響呢?還是消極的影響呢?這顯然是我們?nèi)沼锰沾擅阑钪惺紫纫紤]的問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)，我們的日用陶瓷應(yīng)該是為人們?cè)趯徝郎蠋?lái)一種積極向上、健康的美感享受。這正是我們之所以要重視美化日用陶瓷的原因。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)有這樣的體驗(yàn)，每當(dāng)工作之余，回到家里，除了聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，讀讀書(shū)等精神享受之外，你所時(shí)刻接觸的從室內(nèi)環(huán)境到身邊的日用器物一～臺(tái)燈、花插、茶具、文具以及桌上擺設(shè)的其它用具，都能以你自己所喜愛(ài)的美的形象和色彩，以及它們之間相互形成的綜合的優(yōu)美氣氛迎接你，使你感受生活的愉悅，工作的幸福，從而身心得以休息，消除工作的勞累。當(dāng)然人們的生活是極其豐富多彩的，人們的精神需要也是多方面的，而且每個(gè)人需要也不相同。各種藝術(shù)之間有共同性，但也有特殊性，各有長(zhǎng)處，也各有局限性，不能互相代替，也不能任意取消，日用陶瓷的藝術(shù)作用――“審美性”的特質(zhì)亦是如此。

我們提倡美化日用瓷，這是日用陶瓷發(fā)展到今天的需求，正如一位專家所說(shuō)的，今后陶瓷的發(fā)展趨勢(shì)是“日用瓷藝術(shù)化，藝術(shù)瓷實(shí)用化”因此對(duì)日用陶瓷需講究外觀、講究美，不論造型、裝飾、色彩都要認(rèn)真經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，這是從人們的審美需要出發(fā)的，我們的美是純樸大方的美，簡(jiǎn)樸的美，是具有民族風(fēng)貌的美，是健康的美，在日用陶瓷設(shè)計(jì)中，美必須服從于適用的需要，不然的話再美的裝飾在日用陶瓷中也發(fā)揮不了作用，這是由于日用陶瓷都要以商品的形式經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售才能到人民群眾中去發(fā)揮它的作用，然而，當(dāng)前我市生產(chǎn)的粉彩日用陶瓷，由于含鉛量大，對(duì)人民的身體健康會(huì)帶來(lái)較大的危害，所以設(shè)計(jì)者對(duì)粉彩瓷的裝飾哪怕用心良苦的藝術(shù)經(jīng)營(yíng)，不改變過(guò)去傳統(tǒng)的裝飾部位，這種離開(kāi)“適用性”的所謂裝飾美在實(shí)際生活中就不能發(fā)揮它的作用，當(dāng)然更不會(huì)大量暢銷。

詠梅詩(shī)詞范文第4篇

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代陶瓷；裝飾設(shè)計(jì)

隨著西方文化在我國(guó)的傳播，我國(guó)的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，文化等方面都不可避免地受到了西方文化的影響。文化的傳播總是帶有時(shí)間的滯后性和理解的差異性，在西方曾經(jīng)流行的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格無(wú)疑對(duì)于我國(guó)的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)是有一定的借鑒意義，但是這絕不能作為我國(guó)現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的主潮。隨著信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，大多數(shù)的陶瓷制作依賴于工具，技術(shù)的提高，忽略了陶瓷作為藝術(shù)品需要時(shí)間，思想和情感的投入，只有能夠打動(dòng)人心的作品才稱得上是好的作品，現(xiàn)代的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)缺乏傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和設(shè)計(jì)元素的特色，故在此提出在現(xiàn)代陶瓷裝飾中融入民間美術(shù)。

一、民間美術(shù)概述

我國(guó)民間美術(shù)是民族文化中璀璨的一顆明珠，是我國(guó)人民思維和表達(dá)的獨(dú)特形式，民間美術(shù)將民眾日常生活內(nèi)容、對(duì)美好生活的期望等與美的表達(dá)完美相融，表現(xiàn)積極樂(lè)觀，充滿希望的人生態(tài)度。這樣的表達(dá)方式簡(jiǎn)單、自然、充滿人文情感，獨(dú)具風(fēng)格又有著豐厚的文化底蘊(yùn)。民間美術(shù)來(lái)源于自然、人文社會(huì)，反映人的思想情感，能夠在剎那打動(dòng)人心，讓人產(chǎn)生自我聯(lián)想，引起人情感的共鳴，使得人的心靈得到震撼和激蕩。民間美術(shù)給人帶來(lái)美的享受和情感的愉悅，能夠讓美術(shù)元素穿越時(shí)間和空間來(lái)感染人心。民間美術(shù)基于人的同樣的心理傾向和情感向往，導(dǎo)致人們共同的審美觀念，不同經(jīng)歷的人從民間美術(shù)中能夠感受到不同的內(nèi)容。民間美術(shù)將不同文化，不同時(shí)代的人用美的感受和情感相連接。

二、民間美術(shù)在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)通常以平面圖或者3D形式表現(xiàn)，是一門(mén)涉及傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代制作，個(gè)人風(fēng)格等綜合性非常強(qiáng)的藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)者要從構(gòu)成形式美的角度進(jìn)行陶瓷裝飾，從設(shè)計(jì)方法論的角度將民間美術(shù)融入到陶瓷設(shè)計(jì)中，運(yùn)用所掌握的現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)觀念，將感受，理解到的民間美術(shù)再現(xiàn)到陶瓷作品中，形成充滿思維情感，渾然天成的藝術(shù)作品。

1、民間美術(shù)在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)上的設(shè)計(jì)與運(yùn)用

在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中將民間美術(shù)的元素通過(guò)直接表現(xiàn)、間接反映和再加工并且運(yùn)用自己所有的表達(dá)技巧表現(xiàn)出來(lái)。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行作品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以借用民間美術(shù)的構(gòu)成形式、色彩以及一些制作表現(xiàn)方法。陶瓷裝飾設(shè)計(jì)可以運(yùn)用民間美術(shù)中的圖案，紋樣，通過(guò)民間美術(shù)已沉淀的審美觀念和思想表現(xiàn)來(lái)傳達(dá)自己的想法，使得陶瓷設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的風(fēng)格和深厚的文化底蘊(yùn)。陶瓷裝飾設(shè)計(jì)者運(yùn)用民間美術(shù)的造型，例如鮮明的色彩、特定的寓意等經(jīng)過(guò)加工使其成為自己的風(fēng)格特色，設(shè)計(jì)者在運(yùn)用這些時(shí)不僅能為作品增色同時(shí)也提高了自我的藝術(shù)涵養(yǎng)，為將來(lái)創(chuàng)作好的陶瓷作品打下基礎(chǔ)，讓表現(xiàn)元素與原素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。民間美術(shù)通過(guò)陶瓷裝飾設(shè)計(jì)得到發(fā)揚(yáng)與繼承，陶瓷設(shè)計(jì)通過(guò)民間美術(shù)裝飾語(yǔ)言創(chuàng)作出新型的表現(xiàn)方式，既新穎又保持了民族風(fēng)格。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，抓住通過(guò)對(duì)民間美術(shù)的研究閃現(xiàn)的靈感，并用恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來(lái)，使得設(shè)計(jì)出的作品具備濃郁的東方風(fēng)格。

2、民間裝飾造型設(shè)計(jì)

以法藍(lán)瓷品牌設(shè)計(jì)產(chǎn)品為例，法藍(lán)瓷產(chǎn)品在陶瓷的裝飾造型上秉承著民間與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，它的創(chuàng)作主題就是大自然，在創(chuàng)作過(guò)程中其將傳統(tǒng)技術(shù)純手工釉下彩裝飾和設(shè)計(jì)師獨(dú)特的設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)作出造型和裝飾完美相融的藝術(shù)品。法藍(lán)瓷作品重視傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)工藝的傳承同時(shí)鼓勵(lì)創(chuàng)造風(fēng)格，創(chuàng)作理念的創(chuàng)新。最著名的陶瓷作品“櫻桃嬉春”就體現(xiàn)了以上特點(diǎn)，“櫻桃嬉春”的創(chuàng)作來(lái)源于清朝宮廷畫(huà)家郎世寧仙萼長(zhǎng)春圖冊(cè)中的櫻桃圖，設(shè)計(jì)者將畫(huà)上的櫻桃樹(shù)和蠟嘴雀活靈活現(xiàn)地表達(dá)在陶瓷上，它是整個(gè)陶瓷組成部分，也是陶瓷上凸顯美的裝飾，將造型和裝飾完美地融合到一起，打破其界限。通過(guò)新的創(chuàng)作形式再現(xiàn)傳世佳作，繼承了古人的創(chuàng)作同時(shí)賦予其現(xiàn)代藝術(shù)的美，加強(qiáng)了其觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值，促進(jìn)了文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

3、民間裝飾色彩在陶瓷設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

中國(guó)人傳統(tǒng)喜好色彩鮮明的正紅、艷紫、濃黃、深藍(lán)、大綠，表現(xiàn)祥和富貴。民間傳統(tǒng)色彩不能隨意地為民間傳統(tǒng)色彩貼上俗氣和落伍的標(biāo)簽，這種民間色彩代表了我們中華民族幾千年的文化積淀和文化意識(shí)。以廣東協(xié)進(jìn)陶瓷有限公司“唐裝系列”建筑瓷片為例，其建筑瓷片結(jié)合了中國(guó)民間裝飾色彩文化，運(yùn)用黃、紅、紫為基礎(chǔ)色調(diào)，再配上唐裝圓圈圖案，體現(xiàn)了富貴，華美，典雅之美，提高了室內(nèi)裝飾品味，為顧客創(chuàng)造了舒適美觀的生活空間。顏色釉裝飾也是陶瓷色彩裝飾的一種，滿足人們對(duì)欣賞和享受的要求。陶瓷色釉裝飾在陶瓷文化中展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)風(fēng)格，隨著社會(huì)的發(fā)展，顏色釉的色彩越來(lái)越豐富，恢復(fù)了許多傳統(tǒng)的色彩，而且還推出了許多新的色彩，顏色釉被廣泛應(yīng)用于各種用途的陶瓷。

4、民間裝飾紋樣在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

民間美術(shù)中的裝飾紋樣設(shè)計(jì)更深層次地代表了一種文化積淀和人文精神，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有美滿、和諧的觀念，它深刻印刻在人們心中，代表人們對(duì)未來(lái)生活的期盼和對(duì)友人親人的祝福。比如被人們當(dāng)做吉祥富貴的象征的牡丹，牡丹品種繁多，香氣濃郁，常被人們作為裝飾紋樣。還有我國(guó)傳統(tǒng)的“歲寒三友”，他們不畏嚴(yán)寒，堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格歷來(lái)被人贊頌。將這些具有代表意義的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣運(yùn)用到陶瓷裝飾設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新相結(jié)合，使得陶瓷藝術(shù)別具一格。

三、結(jié)語(yǔ)

在全球文化交流碰撞的過(guò)程中，我國(guó)的陶瓷文化既要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，也需要保持獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。將現(xiàn)代新的視覺(jué)新的變現(xiàn)手法和傳統(tǒng)文化的韻味意境完美相融，使得傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)具有現(xiàn)代的風(fēng)格，更具有吸引力，使得現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)具有民族傳統(tǒng)文化，更具內(nèi)涵，這是對(duì)民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，是對(duì)陶瓷藝術(shù)的提升。

參考文獻(xiàn)

[1]余娟.民間美術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.[J]佛山陶瓷.2012

[2]王瀅婕.現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)造型及色彩的應(yīng)用探析.[J]美術(shù)教育研究.2013

詠梅詩(shī)詞范文第5篇

一、利用多媒體把音樂(lè)引入課堂，激發(fā)學(xué)生理解古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣

用背景音樂(lè)創(chuàng)設(shè)情境，能讓學(xué)生感受意境美。音樂(lè)是開(kāi)啟人們感情閘門(mén)的鑰匙，詩(shī)詞與音樂(lè)有著不可分的必然聯(lián)系，所以在教學(xué)中，我們可以運(yùn)用多媒體的“聲”，從而達(dá)到聲情并茂的效果。像柳永的《雨霖鈴》，這是一首送別詞，教學(xué)時(shí)，為了更好地創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生的想象，我選擇了飽含哀傷情調(diào)的二胡曲《江河水》作為這首詞的背景音樂(lè)，因?yàn)樗母裾{(diào)與詞的意境很協(xié)調(diào)。音樂(lè)響起，學(xué)生便不由自主地朗讀起這首詞。音樂(lè)中，他們?nèi)缏勂渎?，如?jiàn)其人，如臨其境，更好地感受到了古詩(shī)詞的意境美。

二、利用多媒體指導(dǎo)朗讀，讓學(xué)生體會(huì)作者的情感

教學(xué)中我們可以讓學(xué)生在聲情并茂的多媒體提供的環(huán)境中學(xué)習(xí)，通過(guò)形象直觀的錄像、韻律悅耳的錄音朗讀為學(xué)生提供生動(dòng)形象的語(yǔ)言，有助于學(xué)生體會(huì)作者的感情，同時(shí)還能有效地彌補(bǔ)教師個(gè)人朗讀的缺陷。例如王維的詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，所以，在講他的《山居秋暝》時(shí)，我就根據(jù)詩(shī)意制作了一個(gè)CAI課件：一場(chǎng)秋雨過(guò)后，秋山如洗。時(shí)近黃昏，日落月出，松林靜而溪水清；一群天真無(wú)邪的姑娘們洗罷衣服踏著月色笑逐著歸來(lái)；蓮葉翻滾，傳來(lái)漁舟蕩水之聲……整首詩(shī)展現(xiàn)在學(xué)生面前的簡(jiǎn)直就是一幅清新秀麗的山水畫(huà)。再配上標(biāo)準(zhǔn)的錄音朗讀，自然地讓學(xué)生輕松地走入詩(shī)的意境中，在詩(shī)的意境中體會(huì)了詩(shī)歌的情感美。

三、利用多媒體展示圖畫(huà)，讓學(xué)生體會(huì)作品豐富的形象

古詩(shī)詞中涉及的許多事物是學(xué)生未曾見(jiàn)過(guò)的，這就很難喚起學(xué)生的感覺(jué)美。這時(shí)，我們就可以借助多媒體將古詩(shī)詞中的形象化為可作用于視覺(jué)的一幅幅惟妙惟肖的畫(huà)面，調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)，使課堂教學(xué)生動(dòng)形象直觀。例如我在講杜甫的《蜀相》時(shí)，在網(wǎng)上搜集了武侯祠、諸葛亮的相關(guān)圖片，并把這些圖片做成了課件。教學(xué)過(guò)程中，一幅幅栩栩如生的課件圖片映入眼簾，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)收到了事半功倍的效果。

四、利用多媒體，擴(kuò)展課堂容量

多媒體可以大容量、高速、省時(shí)地提供背景材料。例如古詩(shī)詞教學(xué)中涉及到的作家、作品、時(shí)代背景、前人評(píng)論等，都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找到相應(yīng)的資料，可以自己制作出課件展示給學(xué)生，也可以引導(dǎo)學(xué)生自己通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找。我在講杜甫的詩(shī)歌時(shí)，就利用網(wǎng)絡(luò)找到他相關(guān)的生平簡(jiǎn)介、詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)歌成就等方面的資料，制作出相應(yīng)的課件，使學(xué)生在很短的時(shí)間里就可以對(duì)他有一個(gè)全面而深刻的印象。這樣，利用多媒體，擴(kuò)展了課堂容量，大大提高了教學(xué)效率。

多媒體用得巧，會(huì)使教學(xué)錦上添花，否則效果會(huì)適得其反。因此，在使用多媒體時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：

1、由于多媒體展示的內(nèi)容多、信息量大，很多教師忽視了學(xué)生的接受能力，沒(méi)有給學(xué)生足夠的思考時(shí)間、足夠的記筆記的時(shí)間，結(jié)果使課堂變成了填鴨式教學(xué)。所以，在運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)中，要避免將教學(xué)內(nèi)容全部由計(jì)算機(jī)包辦代替，留給學(xué)生思考和消化知識(shí)的時(shí)間。