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思鄉(xiāng)的詩詞范文第1篇

一、把握詩人思鄉(xiāng)懷人的情感，加深了解詩人情感的思路

在把握詩人的情感之前，我們首先明白這類詩歌的分類，它們可以分為（1）羈旅愁思，如，溫庭筠《商山早行》。（2）思親念友。如，王維《九月九日憶山東兄弟》。（3）邊關(guān)思鄉(xiāng)，如，范仲淹的《漁家傲？塞下秋來風(fēng)景異》。（4）閨中懷人，如，李白《樂府》（長安一片月，萬戶搗衣聲）。

鑒賞示例：如張繼的《楓橋夜泊》?！霸侣錇跆渌獫M天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！边@首詩的情感思路是：這是一首七絕詩詞。涼秋夜半，霜氣迫人，月亮下去了，耳聽幾聲烏鴉的驚叫，眼看江岸的丹楓和江中的漁火，使船上的旅客不禁引起了鄉(xiāng)愁，久久不能成眠，而寒山寺的夜半鐘聲，又遠遠傳來叩人的心扉。這首詩描寫了水鄉(xiāng)秋夜幽寂清涼的環(huán)境，抒發(fā)了羈旅者的孤獨凄涼的感受和縈繞心頭的縷縷鄉(xiāng)愁。

又如，溫庭筠的《商山早行》。“晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲斗落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘”。這首詩的情感思路：首聯(lián)表現(xiàn)了“早行”的典型情景，抒寫了出門在外的作者罹故鄉(xiāng)的感情。頷聯(lián)歷來膾炙人口，詩人將六種典型景物組合在一起，構(gòu)成山間早行特有的畫面。頸聯(lián)寫剛上路時見到的景物，尾聯(lián)寫旅途的景色，使詩人聯(lián)想起了昨夜在夢中出現(xiàn)的故鄉(xiāng)景色，從而將“早行”之景與“早行”之情，完美地結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了詩人懷鄉(xiāng)之戀情。

二、鑒賞思鄉(xiāng)懷人詩詞中的意象，了解詩人心中的各種情感

在中國古代詩詞中，詩人常用一些特定的事物來表達主題思想及感情，這些事物在漫長的歷史進程中，詩人賦予了某種特定的內(nèi)涵，就是我們常說的寄托意義。只要看到甲的形象，就會聯(lián)想到乙的寄托意義，甲乙兩者是聯(lián)在一起的。譬如：松柏寄托堅強，月亮寄托相思，楊柳寄托惜別，秋風(fēng)寄托悲涼，春風(fēng)寄托喜悅，荷花寄托高潔，寄托歸隱等等。詩人借助這些具有某種特定內(nèi)涵的事物，表明自己的心跡或某種情感。

（一）掌握抓意象的特點。例，王灣《次北固山下》“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊”。對于這首詩，自先抓住物象組合所體現(xiàn)的特征，分析寓于景物形象中的思想感情。關(guān)注詩歌的有效信息——詩歌的題目，點題句，作者，注析，表達感情的最重要的語句，找到理解的切要點，“次”：駐扎，停泊。“客為詩人”。第一句點題，聯(lián)系注釋，可推知洛陽是故鄉(xiāng)?！翱吐贰弊约阂叩穆猛?，“行舟”“鄉(xiāng)書”“歸雁”這些意象表達了身在江南旅途，而神思在洛陽故鄉(xiāng)，表現(xiàn)了詩人思念親人的感情。又如，馬致遠《天凈沙？秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”是一首散曲小令，曲牌名為“天凈沙”，題目是“秋思”。這是抒發(fā)天涯旅人的代表作。這首小令共描繪了三幅畫面，且這三幅畫面均由一組名詞短語構(gòu)成，特色十分明顯，第一組畫面：枯藤，老樹，昏鴉，給人的感覺是灰暗、蒼涼，孤寂、蕭瑟。第二組畫面：小橋、流水、人家。又給人以“溫馨”的感覺。第三組畫面：古道、西風(fēng)、瘦馬、斷腸人。讓人覺得冷清、凄涼、路途遙遙。這又都圍繞著一個“愁”字。第一組從正面襯出游子的鄉(xiāng)愁，第二組從反面襯出游子的鄉(xiāng)愁，第三組直接點出濃郁的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思。

（二）抓意象的特殊內(nèi)涵。分析古代詩歌可以從這些事物特有的內(nèi)涵入手。例如，對月思親而引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。

以下是詩中常見的意象。1.哀鴻——比喻哀傷苦痛流離失所的人。2.芭蕉——常常與孤獨憂愁，特別是離情別緒相聯(lián)系。如，李清照“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情”。把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，以芭蕉為悶悱。3.白云——望云思友，見月懷人，這是古代詩詞中常用的手法。杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠”。這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。4.李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭斑馬鳴”。從以上描述的意象中，反映出詩人的各種情感。

三、鑒賞思鄉(xiāng)懷人詩句的表達技巧，提高寫作詩詞的藝術(shù)水平

我們閱讀古詩詞，要了解詩人，例如（1）以景襯情。在詩歌中，以景傳情達意的往往具有一定的固定性，如：以“故鄉(xiāng)明月”，傳達“鄉(xiāng)民情”；以“松風(fēng)山月”，傳達“隱逸情”；以“寒林殘月”，傳達“詩人的憂愁”；以“中秋圓月”，傳達“相思情苦”；以“昔榮今非，幾度夕陽紅”，傳達“對世事滄桑的感嘆”；以“空城落花”傳達“對國勢衰危的哀嘆，一腔的愛國情”等等。

例（2）即事寫情。李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲？”詩人的故園情思是一首《折楊柳》引發(fā)的，先寫笛聲滿城飛揚，再寫故園之思深濃，“事”與“懷”結(jié)合緊密，自然恰當(dāng)，形成情境交融，十分確切生動。

思鄉(xiāng)的詩詞范文第2篇

2、沉思默想：形容深入地思考；

3、癡心妄想：癡心：沉迷于某人或某事的心思。妄想：荒誕的打算。一心想著不可能實現(xiàn)的事，也指愚蠢荒唐的想法；

4、非分之想：非分：不屬自己分內(nèi)的。妄想得到本分以外的好處；

5、浮想聯(lián)翩：浮想：飄浮不定的想象。聯(lián)翩：鳥飛的樣子。比喻連續(xù)不斷，指許許多多的想象不斷涌現(xiàn)出來；

思鄉(xiāng)的詩詞范文第3篇

一輪明月，對酒當(dāng)歌，倍思家親。以下是帶給大家的表達思鄉(xiāng)思親情感的古詩詞，歡迎閱讀!

1、回鄉(xiāng)偶書(一)

唐代：賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識，笑問客從何處來。

譯文：

我在年少時離開家鄉(xiāng)，到了遲暮之年才回來。我的鄉(xiāng)音雖未改變，但鬢角的毛發(fā)卻已經(jīng)疏落。

兒童們看見我，沒有一個認識的。他們笑著詢問：這客人是從哪里來的呀?

2、回鄉(xiāng)偶書(二)

唐代：賀知章

離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。

惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波。

譯文：

我離別家鄉(xiāng)的時間已經(jīng)很長了，回家后才感覺到家鄉(xiāng)的人遷實在是太大了。

只有門前那鏡湖的碧水，在春風(fēng)吹拂下泛起一圈一圈的漣漪，還和五十多年前一模一樣。

3、靜夜思

唐代：李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

譯文：

明亮的月光灑在床前的窗戶紙上，好像地上泛起了一層霜。

我禁不住抬起頭來，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠方的家鄉(xiāng)。

4、九月九日憶山東兄弟

唐代：王維

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

譯文：

獨自流落他鄉(xiāng)，長做異地之客，每逢佳節(jié)良辰，越發(fā)思念眷親。

遙想今日重陽，兄弟又在登高，他們佩帶茱萸，發(fā)覺少我一人。

5、人日思歸

隋代：薛道衡

入春才七日，離家已二年。

人歸落雁后，思發(fā)在花前。

譯文：

入春已經(jīng)七天了，離開家已經(jīng)有兩年了。

思鄉(xiāng)的詩詞范文第4篇

本節(jié)課的教學(xué)目標是讓學(xué)生理解一元二次方程的根與二次三項式因式分解的關(guān)系，掌握公式法分解二次三項式。在教學(xué)引入中，通過二次三項式因式分解方法的探究，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷：觀察思考 歸納 猜想 論證等一系列探究過程，從而讓學(xué)生領(lǐng)會和感悟認識問題和解決問題的一般規(guī)律：即由特殊到一般，再由一般到特殊，同時培養(yǎng)了的學(xué)生動手能力和觀察思考和歸納小結(jié)的能力。另一方面通過運用一元二次方程根的知識來分解因式，讓學(xué)生體會知識間普遍聯(lián)系的數(shù)學(xué)美。

總的來說，建立在對所任教的學(xué)生仔細分析和對教學(xué)大綱認真研究基礎(chǔ)上所作的教材處理和教學(xué)預(yù)設(shè)是貼近學(xué)生實際的，經(jīng)過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生較好的達到了教學(xué)目標的要求，較好的完成了教學(xué)任務(wù)，教學(xué)效果良好。此外，整節(jié)課比較好地體現(xiàn)了多媒體在教學(xué)上的輔助作用，特別是實物投影儀的運用可以直觀快捷地把學(xué)生的練習(xí)情況反映在全班學(xué)生面前，這些都大大提高了教學(xué)效率，增大了教學(xué)容量，取得了良好的教學(xué)效果。

但本節(jié)課也有許多不足之處，如：

1、可以壓縮第1部分，四道題目可以減半，這樣可以節(jié)省一些時間，讓課堂小結(jié)更充分些；

2、作業(yè)布置這一教學(xué)環(huán)節(jié)作為重要的一環(huán)應(yīng)放入課堂上；

3、模仿練習(xí)的題目應(yīng)該把分解好的部分乘出來看是否與左邊相等，做好返回檢驗的工作，這樣更便于學(xué)生的理解。

在今后的教學(xué)中應(yīng)該更好更深刻的研究教材、研究教法、研究我們的學(xué)生，備課更充分、更完善些，從而更好的提高課堂教學(xué)的有效性。

思鄉(xiāng)的詩詞范文第5篇

【關(guān)鍵詞】亞里士多德 肯尼斯·伯克 修辭學(xué) 對比

【中圖分類號】H05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-9682（2012）12-0076-02

作為公認的西方古典修辭學(xué)代表人物亞里士多德，他的修辭學(xué)思想為整個西方修辭學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。其后的兩個著名古典修辭學(xué)家西塞羅和昆提良都是在他的修辭理論上進行修修補補。美國修辭學(xué)家科比特就宣稱，現(xiàn)代西方修辭學(xué)就其精華而言仍然是兩千多年前亞里士多德的東西?？夏崴埂げ耸钱?dāng)代著名修辭學(xué)家，也是新修辭學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。從20世紀20年代到80年代，伯克寫了幾十部著作論述他對修辭學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的看法。由于他的修辭學(xué)思想具有很強的超前性，直到20世紀60年代才逐漸被人們關(guān)注和認同。而隨著修辭學(xué)的發(fā)展以及不斷與實踐相結(jié)合，伯克在美國乃至西方也被認為是亞里士多德以來最偉大的修辭學(xué)家之一。鑒于以上兩位修辭學(xué)家在修辭理論上做的貢獻以及在修辭學(xué)史上的重要地位，本文擬對兩者的修辭理論與修辭思想進行對比分析。

一、修辭學(xué)的定義

亞里士多德在他的著作《修辭學(xué)》中為修辭學(xué)下了如下定義：①修辭學(xué)是辯證法的對應(yīng)物；②修辭學(xué)可以定義為在任何特定場合下尋求一切可利用的說服手段的功能；③修辭學(xué)是辯證法的一個分支，也是倫理學(xué)的一個分支。究其原因，首先是因為亞里士多德師從柏拉圖，在他辦的學(xué)院中求學(xué)長達18年。柏拉圖在《高爾吉斯》和《費德儒斯》中對修辭學(xué)進行了攻擊，把修辭學(xué)貶為“烹飪術(shù)的對應(yīng)物”，說修辭學(xué)只不過是不顧內(nèi)容的、添油加醋的東西。雖然亞里士多德繼承了導(dǎo)師的不少重要思想，但他對導(dǎo)師對修辭學(xué)的這種貶損態(tài)度還是不敢茍同，所以他在《修辭學(xué)》卷首就開宗明義地宣稱修辭學(xué)是辯證法的對應(yīng)物，在某種程度上是對導(dǎo)師的一種回應(yīng)。其次是因為在亞里士多德生活時期，人要想在社會生活中表現(xiàn)得高人一等，就必須要有良好的口才。在此基礎(chǔ)上，人們就非常注意怎樣把話講好。延伸到生活當(dāng)中，這種注意就帶有一定的功利色彩：在訴訟中打贏官司、在生活中打贏官司等。概括起來就是要具備規(guī)勸的能力。因此，亞里士多德修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是“規(guī)勸”。而伯克對修辭學(xué)的注意力不在規(guī)勸上，他在古典修辭學(xué)的“勸說”理論基礎(chǔ)上，引進了修辭學(xué)在其他方面的特點，擴展了修辭學(xué)的廣義定義，超出了傳統(tǒng)修辭學(xué)的范圍。伯克在他的著作《動機修辭學(xué)》中寫道：“修辭的基本功能是人用話語在他人身上形成觀點或誘發(fā)行動，修辭是根基于語言本身的一個基本功能之上，是用作為符號手段的語言在那些本性上能對符號做出反應(yīng)的動物身上誘發(fā)合作。”顧曰國先生認為，伯克的“同一”理論是對亞里士多德勸說理論的繼承和發(fā)展，也是上世紀最重要的修辭學(xué)思想之一。

二、亞里士多德的“勸說”方式和伯克的“認同”方式

通過以上對“修辭”的定義，我們可以知道“勸說”在亞里士多德的修辭理論體系中有重要的地位和作用。從某種意義上講，“勸說”是亞里士多德修辭理論的核心。亞里士多德認為，為了達到說服他人，證明自己觀點是正確的目的，“勸說”通常有三種訴諸方式，即人品訴諸、情感訴諸和理性訴諸。在《修辭學(xué)》中，亞里士多德寫道：“由演說提供的或然式證明有三種。第一種是由演說者的性格造成的，第二種是由使聽者處于某種心情造成的，第三種是由演說本身有所證明或似乎有所證明而造成的?！逼渲械谝环N是通過演說者的美好性格從而使聽眾產(chǎn)生信賴而達到說服效果；第二種是靠打動聽眾的真情實感而實現(xiàn)的；第三種是以“例證法”和“修辭推論”為形式進行證明的一種說服方式。在三種“訴諸”方式中，代表理性訴諸的“修辭三段論”尤為受到亞里士多德的重視和推崇，可以說“修辭三段論”是亞里士多德修辭理論核心的核心。相對于亞里士多德的三種“訴諸”方式，伯克也提出了三種“認同”方式，分別為“同情認同”、“對立認同”與“誤同”。同情認同的關(guān)注點在于人與人之間的共同情感。對立認同是一種通過分離和凝聚的最迫切的形式。人與人之間能互相認同是因為他們有相同的對立面，對立面可能是人，也可能是物，也可能是環(huán)境中的某個方面。誤同則是伯克“同一”修辭理論體系中最深奧、最有影響力的一個觀念。誤同的認同方式經(jīng)常表現(xiàn)在人對自身所處環(huán)境的誤同上。在伯克提出的三種“同一”認同方式中，同情認同是最接近規(guī)勸的認同，但與亞里士多德的規(guī)勸不同的是，同情認同對于處理人際關(guān)系具有積極的人際意義與指導(dǎo)意義。

三、亞里士多德規(guī)勸的“有意識性”和伯克同一的部分“有意識”和“無意識性”

伯克（1969：177）說：“如果要用一個詞來概括舊修辭學(xué)和新修辭學(xué)之間的區(qū)別，我將歸納為：舊修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是‘規(guī)勸’，強調(diào)‘有意’的設(shè)計；新修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是‘認同’，其中包括部分的‘無意識’因素。”規(guī)勸的有意識性完全體現(xiàn)在亞里士多德的整個修辭體系中，以亞里士多德的三種“訴諸”方式為代表。與之相比，由于伯克的修辭理論體系是對亞里士多德修辭思想的繼承和發(fā)展，其“同一”過程中的“有意識”因素自然滲透其中。規(guī)勸和“同一”過程中的“有意識性”可以通過下面的例子加以說明。比如某脫發(fā)廣告所寫的廣告詞如下：黃皮膚、黑頭發(fā)，我們中國人的驕傲。試想，當(dāng)你正值壯年，事業(yè)有成，卻因為種種原因過早的謝頂，那是件多么尷尬的事。你是不是認為早日治好禿發(fā)是你的頭等大事？答案是肯定的。作為廣告，商家的主要目的是勸說有禿發(fā)煩惱的人選擇自己的商品，從而提高自己的銷售量，獲取更大的利益。廣告詞作者通過“禿發(fā)患者都想早日擺脫禿發(fā)煩惱”這一隱含的事實與潛在的消費人群達到“同一”，喚起共鳴，促成受眾對自己的產(chǎn)品接受與認同。又比如期間，站崗的人員一看到日本兵來了就把一顆樹放倒，這樣就把“鬼子進村”的消息傳出去。“樹的倒下”就變成了有目的、有意圖的行動。

“同一”認同的“無意識性”可以體現(xiàn)在“同一”認同中的誤同上，主要表現(xiàn)在使聽眾無意識或潛意識地認同修辭者，想象自己成為修辭者或如修辭學(xué)所描繪的那樣。比如，購買香煙的顧客在潛意識里傾向于想象自己抽煙時像香煙廣告上的模特那樣氣質(zhì)非凡，風(fēng)度翩翩。又比如某國總統(tǒng)在集會上對聽眾說“我們正在戰(zhàn)爭之中”。這里的“我們”包括戰(zhàn)場上的士兵、現(xiàn)場的聽眾等，當(dāng)觀眾無意識的認同總統(tǒng)，把自己也置身于戰(zhàn)爭之中，他們的愛國熱情就會油然而生。事實上，誤同在我們的日常生活中也極其常見。比如父母對孩子的言語行為、學(xué)校里老師對學(xué)生的“潛移默化”作用都是一種誤同。所以，比較而言，亞里士多德的“規(guī)勸”完全是有意識的行為，而伯克的“同一”則部分是有意識的，部分是無意識的。

四、亞里士多德“規(guī)勸”的指導(dǎo)性和伯克“認同”的哲學(xué)意義

亞里士多德修辭思想的核心是“修辭三段論”，而“修辭三段論”完全是把語言作為規(guī)勸人的工具的前提下教導(dǎo)人們該如何去使用工具，目的是從情感、理性和人品上影響人的判斷，從而達到勸說的目的。亞里士多德提出：“在談到暴行的時候使用憤怒的口吻，在談到大不敬或丑惡行為的時候使用厭惡或謹慎的口吻，在談到值得稱贊的事時使用欣賞的口吻，在談到值得憐憫的事時使用憐惜的口吻，其余的以此類推?！边@種教誨，完全是在把語言作為規(guī)勸的工具的前提下對如何規(guī)勸他們做出指導(dǎo)。換言之，修辭學(xué)作為演講的藝術(shù)，亞里士多德在如何將藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活中常用的手段方面做出了巨大的貢獻。而伯克以及他的“同一”理論學(xué)說，側(cè)重點則在于哲學(xué)思考。眾所周知，伯克不僅是一位偉大的修辭學(xué)家，也是一位成熟的哲學(xué)家。他的修辭學(xué)思想中帶有很濃厚的哲學(xué)色彩。伯克對修辭的思考偏重于它在人的生存方面所具有的哲理性意義。規(guī)勸主要是實際運用當(dāng)中的意義，而認同則具有本體的哲學(xué)思考意義。

亞里士多德是西方修辭學(xué)的奠基人，其修辭學(xué)的核心是“修辭三段論”以及在其中實施的修辭“三訴諸”；伯克是20世紀美國修辭學(xué)的泰斗，他的修辭學(xué)體系龐大而精深，其核心是“同一”。以上的論述表明，兩者對修辭學(xué)的思考與觀點有一定不同，但內(nèi)在的聯(lián)系極其密切。雖然他們的修辭體系和術(shù)語不盡相同，但從運作機理來看，兩者卻有交織和變通的可能。這個結(jié)論也間接印證了科比特關(guān)于現(xiàn)代西方修辭學(xué)就其精華而言仍然是兩千多年前亞里士多德的東西的觀點。對兩者觀點的分析與研究，不僅僅有助于加深對修辭學(xué)本身的學(xué)習(xí)和理解，更有助于讓人們從更寬廣的視角去考察人類的修辭行為。

參考文獻

1 亞里士多德.修辭學(xué)（羅念生譯）[M].北京：三聯(lián)書店，1991：24～25

2 肯尼斯·伯克.當(dāng)代西方修辭學(xué)：演講話語批評（常昌富等譯）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：17

3 鄧志勇.修辭理論與修辭哲學(xué)——關(guān)于修辭學(xué)泰斗肯尼斯·伯克的研究[M].上海：學(xué)林出版社，2011：121～122