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思鄉(xiāng)的詩(shī)歌范文第1篇

后人之所以能讀懂千百年前的古詩(shī)，是因?yàn)槿祟惖那楦心芮лd相承，是因?yàn)楣诺湓?shī)歌的特性，即情感的普世性、意象的俗成性、內(nèi)容的整體性。

一、詩(shī)歌情感的普世性

蔣述卓說(shuō)：“古典詩(shī)詞之所以為那么多人所喜愛(ài)，就因?yàn)樗鼘?shí)實(shí)在在地體現(xiàn)出了古人的生命感，并且能夠歷經(jīng)千古一直流傳到今，讓我們讀來(lái)還能感受到一種生命激情，似乎覺(jué)得唐人、宋人離我們并不遙遠(yuǎn)，這就是因?yàn)楣湃伺c我們?cè)诰裆鲜窍嗤ǖ?，這是文化血脈上的一脈相承，是在生命感受上的相通?！保ā吨袊?guó)古典詩(shī)詞的生命精神與哲學(xué)智慧》）王羲之則感慨：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”。（《蘭亭集序》）兩位大家所說(shuō)“若合一契”的“生命”是什么呢？四句杜詩(shī)可作注解，“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)”（《詠懷古跡?搖落深知宋玉悲》）。是情感，情感的普世性使它能穿越千秋，也包括理想、意志、愿望、情趣等，那流淌文字間的情感是詩(shī)歌涌動(dòng)的生命，或因其情感歷程的似曾相識(shí)而感動(dòng)人，或因詩(shī)人的悲憫情懷而感動(dòng)人。

情感的普世性體現(xiàn)為時(shí)代特征，如盛唐氣象、建安風(fēng)骨。李澤厚在《美的歷程》中論述：“《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)，無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷。它們構(gòu)成《十九首》一個(gè)基本音調(diào)：‘生年不滿百，常懷千歲憂’；‘人生寄一世，奄忽若飄塵’；‘人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考’；‘人生忽如寄，壽無(wú)金石固’；‘所遇無(wú)故物，焉得不速老’；‘萬(wàn)歲更相送，毛賢莫能度’；‘出郭門直視，但見(jiàn)丘與墳’……這些‘古詩(shī)’中，卻有多少個(gè)字用于這種人生無(wú)常的慨嘆！如改說(shuō)一字千斤，那么這里就有幾萬(wàn)斤的沉重吧。它們與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)、勸慰、愿望、勉勵(lì)……結(jié)合揉雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟，愈顯其沉郁和悲涼……”

二、詩(shī)歌意象的俗成性

詩(shī)的意象是詩(shī)的情感符號(hào)，是詩(shī)的密碼，是人把情感用物象含蓄呈現(xiàn)的一種方式，彰顯中國(guó)古典詩(shī)歌的魅力?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”不唯其形象生動(dòng)，更是蘊(yùn)藉，顯中國(guó)風(fēng)。葉嘉瑩認(rèn)為，意象的產(chǎn)生跟詩(shī)歌賦比興的創(chuàng)作方法有關(guān)，情感與意象的關(guān)系是心與物的關(guān)系，由心到物是“比”，由物到心是“興”。

意象特征：①文學(xué)作品賦予的內(nèi)涵。作品中的某個(gè)物象很形象地傳達(dá)了作者所寄托的情感（或理想，或志趣），并被后人認(rèn)可，該物象所代表的意義被固定下來(lái)。如楊柳，便源于《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，又因“柳”與“留”諧音，于是成了惜別之情的意象。如魚腸雁足，因“尺素在魚腸，寸心憑雁足”（南朝梁王僧孺《搗衣》）而成為書信的意象。如“東籬”意象給人的是超塵脫俗之感，是因詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（陶淵明《飲酒》）。②故事或傳說(shuō)。如杜鵑，源于古代神話中周朝末年蜀地的君主望帝的故事，還有“投筆”、“長(zhǎng)城”等。③詩(shī)人據(jù)物象的物理特征與生活、情感的相似性，來(lái)類比或比喻自己的情感，當(dāng)它成為詩(shī)歌語(yǔ)言，就被人們接受。如“月”有朗照天下和陰晴圓缺特點(diǎn)，漂泊者借此寄托思鄉(xiāng)情懷，月就有了望月思鄉(xiāng)懷人之情；月色清涼，失意文人借以渲染凄涼氣氛，烘托悲苦之情。如“清秋”成為感傷意象，是因?yàn)椤扒镏疄闅庖玻∈捝獠菽緭u落而變衰”的物候特征。如候鳥“大雁”因每年隨季節(jié)遷徙活動(dòng)而成為“思鄉(xiāng)懷人”意象；又因群體活動(dòng)特征，孤飛的大雁便成為“孤獨(dú)”意象。如“蓮”因“出淤泥而不染”特征成了高潔的意象。

這些人們熟知的意象，其內(nèi)涵有了俗成性，人們就可以據(jù)此解讀詩(shī)歌。意象不僅具有個(gè)體性，還具有相同性，如沙漠、古道、落日、寒風(fēng)、冷雨、梧桐、杜鵑、芭蕉等表達(dá)凄愴、孤獨(dú)、惆悵，松、竹、菊、冰雪等表達(dá)忠貞與高尚。

三、詩(shī)歌內(nèi)容的整體性

詩(shī)歌從題目到內(nèi)容是一個(gè)整體，圍繞情感主題，不能因表現(xiàn)手法與寫作角度而斷章取義。厲鶚《曉至湖上》的情感只能是向往自由不得的惆悵，而來(lái)到幽靜的自然正是在現(xiàn)實(shí)中向往自由不得的表現(xiàn)。葉紹翁《夜書所見(jiàn)》的“思鄉(xiāng)念親、懷想故園；客居他鄉(xiāng)、歸無(wú)定所的孤寂落寞之感”不過(guò)是羈旅愁思細(xì)說(shuō)。王維《山居秋暝》是表達(dá)詩(shī)人高潔的情懷及對(duì)理想境界的追求，頷聯(lián)頸聯(lián)以融情入景表達(dá)，尾聯(lián)則化用詩(shī)句表達(dá)，殊途同歸。

古典詩(shī)歌殊的語(yǔ)言現(xiàn)象也可能造成斷章取義，中國(guó)文學(xué)注重的情感邏輯、意象使用、篇幅限制，是古典詩(shī)歌特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象的成因，如句子成分省略和倒裝，名詞性詞組組成句子等。詩(shī)句中省略主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、助詞是常見(jiàn)的現(xiàn)象，如“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》），同時(shí)又是典型的由名詞性詞組組成句子。倒裝，如“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”（杜甫《閣夜》），應(yīng)為“千家聞戰(zhàn)伐野哭，數(shù)處漁樵起夷歌”。

思鄉(xiāng)的詩(shī)歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：審美教育;詩(shī)歌意象;景物;事物;人物

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1008-3561（2015）23-0032-02

詩(shī)歌的形象，也叫意象，是寄寓了作者主觀情感的客觀物象。它可以是大自然中的某一自然景象，可以是詩(shī)人在詩(shī)中塑造的主人公形象，（當(dāng)這個(gè)主人公就是詩(shī)人自己的時(shí)候，詩(shī)人自身就成了詩(shī)中的形象），還可以是現(xiàn)實(shí)生活中某一具體的事物。這些客觀物象經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，具有了詩(shī)人自己的思想情感，便成了意象。美育，即審美教育，可以美化人們的心靈、行為、語(yǔ)言、體態(tài)，提高人們的道德與智慧。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“語(yǔ)言具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)言課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”那么如何借助詩(shī)歌形象達(dá)到審美教育的目的呢？

一、認(rèn)識(shí)詩(shī)歌景物美

優(yōu)秀的古典詩(shī)歌中描繪了千姿百態(tài)的自然美景。王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》），表現(xiàn)的是大自然的雄渾壯美。杜甫《絕句》中“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”展示的是草堂周圍明媚秀麗的春天景象。常建“曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心，萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音”，（《題破山寺后禪院》）描繪的是靜之極致的古寺風(fēng)景，是自然景物的幽靜之美。除此之外，古詩(shī)中亦有懸崖峭壁、參天古木、雷鳴電閃、瀑布飛流之類奇?zhèn)ルU(xiǎn)峻驚心動(dòng)魄之美。李白《蜀道難》中描繪蜀道“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧Y，f崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”，讓人享受了一番大自然的陽(yáng)剛之美。

這一幅幅用詩(shī)的語(yǔ)言組建的自然風(fēng)景畫，寫盡了祖國(guó)大好河山秀麗的田園風(fēng)光，幽靜的山中景致，驚險(xiǎn)的山谷風(fēng)情。自然造化的千姿百態(tài)，天地萬(wàn)物的鬼斧神工，讓學(xué)生在細(xì)細(xì)咀嚼這些具體的景物意象時(shí)，心領(lǐng)神會(huì)，讓他們感受自然美的無(wú)限魅力的同時(shí)，產(chǎn)生民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。

古代杰出的詩(shī)人們?cè)诿枥L這些看似簡(jiǎn)單的自然景物時(shí)都融進(jìn)自己的主觀情感，創(chuàng)造出“意與境諧”、渾然一體的藝術(shù)境界，使詩(shī)中之景成為“情中之景”，更能給讀者以情感上的共鳴。如孟郊《登科后》“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”一句，如此走馬觀花平淡不過(guò)的事，被作者一個(gè)“疾”一個(gè)“盡”，寫得那么神采飛揚(yáng)，那么喜不自勝。座下的馬兒似乎感受到了主人志得意滿的心情，也高興地撒開(kāi)四蹄，帶著主人疾馳在長(zhǎng)安大街上，似乎要把內(nèi)心的喜悅盡數(shù)展現(xiàn)在奔馳的身姿上。那沐浴在春光中的長(zhǎng)安花，也迎著春風(fēng)展開(kāi)笑顏，對(duì)著躊躇滿志的詩(shī)人表示祝賀。平凡的街道一景，因?yàn)樵?shī)人內(nèi)心的無(wú)限美好，而多了一份人的智慧和情趣，平凡的本身增添了生命的靈動(dòng)之美。

著名美學(xué)家別林斯基說(shuō)：“無(wú)論在哪一種情況下，美都是從靈魂深處發(fā)出的。因?yàn)榇笞匀坏木跋笫遣豢赡芙^對(duì)的美，這美隱藏在創(chuàng)造或者觀察它們的那個(gè)人的靈魂里?！睂W(xué)生在鑒賞這幾句千古傳誦的名句時(shí)，深入認(rèn)識(shí)了生活的美，更重要的是領(lǐng)悟到了發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的方法，感受到了精神美、情感美的重要性。無(wú)形中教會(huì)了學(xué)生用美的心態(tài)面對(duì)生活中的一草一花，用美的眼光看待世間萬(wàn)物，長(zhǎng)此以往，人人都將有著美好心靈，有著美好情操，有著積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。這些偉大的詩(shī)人們，用他們的生花妙筆釋放著大自然巨大的感染力量，給我們以多方面的心靈愉悅，讓我們品嘗到以文字和情感烹調(diào)的美不勝收的精神饕餮大餐，沉醉于感人的藝術(shù)境界之中。

二、品析詩(shī)歌人物美

古典詩(shī)歌中也塑造了各具情態(tài)，豐富多彩的人物形象?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）有李白的傲視權(quán)貴，豪放灑脫的形象;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）有杜甫的胸懷天下、憂國(guó)憂民的形象;“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）有陶淵明的寄情山水，鐘情田園的形象;“想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人”（《邯鄲冬至夜思家》）有白居易的漂泊在外，思鄉(xiāng)愁苦的形象;“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行》）有王昌齡的矢志報(bào)國(guó)、慷慨憤世的形象;“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”（《雨霖鈴》）有柳永的離別相送，愛(ài)恨情長(zhǎng)的形象?！肮轮鬯蝮椅蹋?dú)釣寒江雪”（《江雪》）有柳宗元的孤傲高潔、獨(dú)守節(jié)操的形象。

正是這一個(gè)個(gè)或喜或怒，或哀或樂(lè)，或執(zhí)著，或?yàn)⒚摰乃囆g(shù)形象，因作者的生花妙筆而活生生地站立在我們眼前，讓我們?nèi)ビ|摸，去感受，我們才最終領(lǐng)悟了那些跳動(dòng)的心脈里涌蕩著的思想、情感、處世的觀念以及人生的價(jià)值。如岳飛的《滿江紅》，“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈?！薄榜{長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺！壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”我們分明看見(jiàn)一個(gè)馳騁疆場(chǎng)的將軍，面對(duì)殘缺的半壁江山，內(nèi)心的無(wú)比憤怒。憑欄眺望，將軍仰天長(zhǎng)嘯，發(fā)出“還我河山”的豪壯誓言。國(guó)家受辱，百姓遭災(zāi)，激起詩(shī)人滿腔義憤，勾起詩(shī)人揪心之痛，更讓詩(shī)人擔(dān)起收復(fù)失地，統(tǒng)一河山之大任。

學(xué)生若能讀到詩(shī)歌中這些東西，對(duì)于增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感，使其勇于承擔(dān)建設(shè)祖國(guó)的大任，更加珍惜美好現(xiàn)實(shí)，積極樂(lè)觀，追求崇高理想無(wú)疑是一個(gè)很有力的幫助。同時(shí)，也教育了學(xué)生要關(guān)注社會(huì)、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注人類。古代詩(shī)詞中的人物形象包含著許多健康的思想情操，我們只要充分挖掘，合理利用，就可以對(duì)學(xué)生潛移默化，培養(yǎng)學(xué)生健康的思想，使他們的人生向健康的軌道發(fā)展。

三、感悟詩(shī)歌事物美

古詩(shī)中的事物形象，通常是具有象征意義的形象或是具有特定含義的形象。詠物詩(shī)大多采用托物言志的手法，將自己的思想感情、理想追求寄托在某一具體事物上，以物喻人，言在此而意在彼。如代表思鄉(xiāng)思人的月亮;寓意離愁別恨的芳草、芭蕉;象征高潔人格的梅花;抒發(fā)惜別不舍的楊柳;代表高潔、清高的蟬;代表書信、音訊的鴻雁;寓意悲苦之事，表哀怨、凄惻、思?xì)w或冤魂悲鳴的子規(guī);表示戍邊思?xì)w的羌笛、胡笳等等。

在中國(guó)古代詩(shī)文中，很多作者用“借物抒情”“托物言志”的方法，不正面說(shuō)出自己的本意，而將上述物象放入詩(shī)歌文本進(jìn)行細(xì)致描寫，營(yíng)造出審美物境，表達(dá)自己的情懷，使得詩(shī)文表現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉的美。如林和靖的《山園小梅》，“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！泵?，傲雪迎霜，盛放于百花凋謝的數(shù)九寒冬，在了無(wú)生機(jī)的冰天雪地中。梅，以她獨(dú)特的氣質(zhì)、堅(jiān)定的意志，顯示著她的瀟灑，她的孤高，向世人證明她的生命價(jià)值。這不是林和靖先生的真實(shí)寫照嗎？他不慕名利，不求顯貴，惟愿縱鶴放飛，與梅相狎。他滿腹才華，卻性喜恬淡，歸隱林間。一字不著己，卻句句寫己之風(fēng)流，所謂“意不淺露，語(yǔ)不窮盡，句中有余味，篇中有余意”，說(shuō)的就是這樣的詩(shī)歌。這樣的詩(shī)歌有一種“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”的含蓄美。再如駱賓王的《在獄詠蟬》：“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉?！毕s餐風(fēng)飲露，與世無(wú)爭(zhēng)。在古代文人眼里，它是高潔的象征。作者在獄中聽(tīng)到樹(shù)上的蟬聲，以蟬喻己，表明自身之高潔，抒發(fā)含冤莫辯的深痛悲哀。這正如王國(guó)維所說(shuō)：“意境中的含蓄，使人感到‘言有盡而意無(wú)窮’，‘意在言外，使人思而得之’”。若言盡意窮，讀者便不會(huì)再有任何聯(lián)想的興趣和思考的余地，這樣的詩(shī)歌必定嚼之無(wú)味，棄之也不可惜。我們的學(xué)生在欣賞此類詩(shī)歌時(shí)，若能領(lǐng)悟詩(shī)歌言外之意，意中之美，必將有助于喚醒欣賞者的審美想象，提高藝術(shù)審美鑒賞能力。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古典詩(shī)歌確實(shí)是當(dāng)之無(wú)愧的世間真、善、美的載體，高中素質(zhì)教育中的審美教育若能利用好中國(guó)古代優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，必能達(dá)到事半功倍的效果。就讓我們?cè)谠?shī)歌藝術(shù)的海洋中期待新一代莘莘學(xué)子真誠(chéng)、善良、完美人格的形成，期待那一輪旭日東升時(shí)他們的起航。

參考文獻(xiàn)：

[1]張紅梅.談古詩(shī)詞中的美育[J].現(xiàn)代閱讀，2011（06）.

思鄉(xiāng)的詩(shī)歌范文第3篇

關(guān)鍵詞：出版史；研究視角；書史理論

一、領(lǐng)域的拓展

近兩年出版史研究最引人注目的趨勢(shì)，應(yīng)該說(shuō)是研究領(lǐng)域的拓展與研究?jī)?nèi)容的細(xì)化。

首先是研究時(shí)段上的拓展。我國(guó)的出版史研究中，印刷革命興起的晚清和民國(guó)時(shí)期，一直是學(xué)界關(guān)注的重中之重。近兩年的研究也不例外，《民國(guó)出版史》、《民國(guó)出版的特點(diǎn)探析》等為代表的專著和論文，占據(jù)著出版史研究的主要份額。對(duì)于商務(wù)印書館、中華書局、世界書局、張?jiān)獫?jì)等出版機(jī)構(gòu)和出版人物的研究云蒸霞蔚，反映著民國(guó)出版史研究的盛況。但近兩年的變化是民國(guó)之外其他時(shí)段的出版史也得到了集中的研究。

一是晚明時(shí)期。作為中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期，晚明的圖書業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展。對(duì)此，張獻(xiàn)忠的《明中后期書商的市場(chǎng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)策略》、許軍的《明末紙價(jià)急降與大眾圖書市場(chǎng)的繁榮》、陳清慧的《明代藩府刻書研究》、章宏偉的《明代杭州私人刻書機(jī)構(gòu)的新考察》和《十六——十九世紀(jì)中國(guó)出版研究》、潘星星的《晚明杭州坊刻曲本研究》、羅志的《明清政治文化與內(nèi)府刻書》等從圖書市場(chǎng)、出版機(jī)構(gòu)、出版物等方面對(duì)晚明圖書業(yè)進(jìn)行了審視。

另一個(gè)時(shí)段是宋代。宋代是中國(guó)出版史上的關(guān)節(jié)點(diǎn)之一，不但出現(xiàn)了活字印刷的革新技術(shù)，而且宋代市民文化蓬勃興起，為私刻的興起準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)和讀者基礎(chǔ)。對(duì)此，楊玲的《宋代出版文化》、周寶榮的《走向大眾：宋代的出版轉(zhuǎn)型》、郭冰麗的《宋代私家刻書之貢獻(xiàn)》等，立足于宋代的出版市場(chǎng)進(jìn)行發(fā)言，重點(diǎn)探討了出版業(yè)興盛之后，以儒家經(jīng)典和歷書為核心的出版物，如何重建了新型的思想世界和都市文化秩序。繁盛的出版業(yè)同時(shí)催生了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的出版制度，袁的《圖書版權(quán)保護(hù)始于宋代》和楊春密的《宋代版權(quán)保護(hù)及其社會(huì)功能研究》，探討了人文性凸顯和制度性缺失的宋代版權(quán)保護(hù)；方寶璋、高月梅的《論宋代的出版管制》，則從另一側(cè)面考察了宋代出版制度的局限一面。宋代開(kāi)始，官刻大型圖書興盛，以《太平廣記》、《太平御覽》、《文苑英華》、《冊(cè)府元龜》為代表，系統(tǒng)整理了傳統(tǒng)文化。蘇勇強(qiáng)、陳久恩的《北宋經(jīng)書子籍刊刻與“典籍中心主義”》、王建華的《唐宋時(shí)期道教典籍出版史研究》，張立園的《中國(guó)古代養(yǎng)生典籍出版史研究——以宋元養(yǎng)生典籍出版為中心》等，都從具體的典籍出版案例入手，探視了典籍的大量印刷傳播與宋代文化形成之間的關(guān)系。

其次是出版地域上的拓展。出版的繁盛，歷來(lái)與經(jīng)濟(jì)、文化中心緊密聯(lián)系在一起。因此出版史的研究地域也多集中于這些地方。譬如宋代的開(kāi)封、杭州、蘇州、南京，明代的杭州、建陽(yáng)、眉山，近代的上海和北京等地。近兩年的研究中，一些非中心區(qū)域也獲得了不少關(guān)注。譬如山東地區(qū)的出版，近兩年就有唐桂艷的《清代山東刻書史（一）》、任利榮的《清代山東坊刻舉業(yè)書研究》、楊軼男的《清代運(yùn)河城市聊城的坊刻出版業(yè)》和《市民文化視閾中的清代山東運(yùn)河城市民間坊刻：以聊城書莊為中心的考察》、李紅霞的《膠東書業(yè)與民國(guó)時(shí)期的濟(jì)南出版業(yè)》等文章。作為一個(gè)在出版史上并未占據(jù)核心地位的出版區(qū)域，能得到如此關(guān)注，此前是不多見(jiàn)的。其他地域，尤其是一些非經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域也開(kāi)始進(jìn)入研究者的視野，如關(guān)于四川的張忠《民國(guó)時(shí)期成都出版業(yè)研究》，關(guān)于山西的張?zhí)K梅的《民國(guó)時(shí)期閻錫山統(tǒng)治區(qū)的山西圖書出版研究》、崔波的《1949年前山西境內(nèi)新華書店的出版事業(yè)綜述》，關(guān)于甘肅的白玉岱的《甘肅出版史略》、張晟國(guó)的《陜甘寧邊區(qū)圖書出版事業(yè)研究》，關(guān)于藏區(qū)的白冰、孫洋洋的《康巴藏族地區(qū)民族出版研究》，關(guān)于內(nèi)蒙古的胡紅梅的《民國(guó)時(shí)期呼和浩特蒙文編輯出版活動(dòng)之概述》、哈順通拉嘎的《“東蒙書局”之研究》等等。這些研究雖然只是地方出版史研究的吉光片羽，卻反映出當(dāng)前的出版史研究由中心地域向全方位區(qū)域的一個(gè)轉(zhuǎn)換。

二、視角的轉(zhuǎn)變

中國(guó)的出版史研究，經(jīng)歷過(guò)幾次大的研究視角的轉(zhuǎn)變。早期的研究，注重于史料的收集。從葉德輝的《書林清話》、孫毓修的《中國(guó)雕板源流考》到張秀民《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》、張靜廬《中國(guó)近現(xiàn)代出版史料》，都延續(xù)著史料傳統(tǒng)。直到當(dāng)下，史料傳統(tǒng)依然有著巨大影響。20世紀(jì)90年代之后，宋應(yīng)離先生主編的《中國(guó)當(dāng)代出版史料》、宋原放先生主編的《中國(guó)出版史料》、袁亮先生主編的《中華人民共和國(guó)出版史料》等，僅從書名就可看出編者的研究取向。這種研究模式是最為吃力的，也最見(jiàn)功夫和價(jià)值。

20世紀(jì)90年代之后，隨著文化研究思潮的引入，把出版物視為影響社會(huì)變革的文化元素來(lái)進(jìn)行探視的研究視角逐漸興起。這一研究視角拋棄了在文本內(nèi)容或者出版機(jī)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行史料考辨的研究路數(shù)，把探究的重點(diǎn)放在了出版物和出版機(jī)構(gòu)與某種文化現(xiàn)象之間的關(guān)系上來(lái)。這些研究者大都來(lái)自于文史學(xué)界，他們從文學(xué)史、思想史、文化史的角度切入，使中國(guó)出版業(yè)的歷史意義得到了前所未有的呈現(xiàn)。近年來(lái)，隨著媒介環(huán)境學(xué)派的思想在國(guó)內(nèi)影響越來(lái)越大，加之文化研究思潮、哈貝馬斯“公共空間理論”、布迪厄的“文學(xué)場(chǎng)”理論等西方學(xué)說(shuō)成為熱潮，走這種文化研究思路的人越來(lái)越多。以近兩年的研究來(lái)看，周其厚的《中華書局與民國(guó)時(shí)期的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)》、張世海的《論商務(wù)印書館與中國(guó)出版文化》、肖超的《商務(wù)印書館地理學(xué)譯著出版與地理學(xué)共同體的形成》、肖朗等人的《民國(guó)教育界與出版界的互動(dòng)及其影響——以王云五的人際交游為考察中心》、王建輝的《教育與出版——陸費(fèi)逵研究》、高奮的《前國(guó)內(nèi)重要翻譯機(jī)構(gòu)的出版活動(dòng)與西學(xué)的傳播》、馮保善的《明清江南出版業(yè)與明清話本小說(shuō)的興衰》、劉天振的《明清江南城市商業(yè)出版與文化傳播》、代曉冬的《“民族鏡像”的認(rèn)同之舞：試論〈新青年〉的出版史意義》、喻永慶的《〈中華教育界〉與民國(guó)時(shí)期教育改革》、張霞的《出版與近代文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生》、博玫的《中國(guó)近現(xiàn)代出版理念與知識(shí)分子現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的內(nèi)在關(guān)系》等一大批成果，都采用了一種文化研究的視角。換句話說(shuō)，在近兩年的研究成果中，某某書局、某某人物與某某文化現(xiàn)象的關(guān)系”這樣的題目，已經(jīng)成為出版史研究一個(gè)不勝枚舉的研究現(xiàn)象。

史料研究和文化研究?jī)纱笏悸?，?gòu)成了出版史研究的主線，至少在近十年內(nèi)，出版史的主要成果是可以劃分在這兩大門類之下的。但近年來(lái)，隨著出版學(xué)科的日漸成熟，出版史研究的另一視角——“出版”研究，開(kāi)始成為學(xué)界逐漸考慮的一個(gè)問(wèn)題。1982年，羅伯特·達(dá)恩頓發(fā)表開(kāi)創(chuàng)性的論文《什么是書史》，從出版學(xué)意義上，為書史的研究畫了一個(gè)循環(huán)的圓圈。圓圈從作者開(kāi)始，經(jīng)過(guò)編者—印刷商—運(yùn)輸商—書商—讀者等多個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)成了圖書出版的全過(guò)程。因此，“出版”意義上的出版史研究，似乎更應(yīng)該從以上的幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)入手進(jìn)行考察，而不僅僅是出版內(nèi)容的審視。在這種思路之下，近年來(lái)的研究開(kāi)始了一些新的嘗試。2011年10月，趙健的《范式革命：中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的發(fā)端（1862—1937）》從書籍裝幀的角度，考察了中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性如何發(fā)端這一問(wèn)題。其采用了托馬斯·庫(kù)恩的范式理論作為研究視角，在線裝書到洋裝書這一圖書形制的轉(zhuǎn)變之外，又探討了平裝書具有的現(xiàn)代化表征、版面結(jié)構(gòu)與閱讀習(xí)慣的革命等版本之外的問(wèn)題，從而具有了現(xiàn)代出版學(xué)的特征。此外，近兩年體現(xiàn)出版史研究中“出版”特征的，還有出版流通和出版制度的研究。出版流通方面，杜金的《明清民間商業(yè)運(yùn)作下的“官箴書”傳播——以坊刻與書肆為視角》和《清代高層官員推動(dòng)下的“官箴書”傳播——以陳宏謀、丁日昌為例》二文，從民間、官員兩個(gè)層面分析了“官箴書”的傳播方式，甘于黎的《中國(guó)古代的“傭書”業(yè)與圖書流通》，則從古代出版業(yè)獨(dú)特的“傭書”現(xiàn)象入手，分析了印刷術(shù)發(fā)明之前的圖書流通渠道。出版制度方面，張運(yùn)君的《晚清書報(bào)檢查制度研究》、袁的《圖書版權(quán)保護(hù)始于宋代》、楊春密的《宋代版權(quán)保護(hù)及其社會(huì)功能研究》、范軍的《略論中國(guó)近現(xiàn)代出版企業(yè)制度的三種形式》、張?zhí)煨堑摹锻砬鍒?bào)刊摘錄轉(zhuǎn)載的實(shí)踐與中國(guó)現(xiàn)代版權(quán)制度的建立》、王昌善的《我國(guó)近代中小學(xué)教科書編審制度研究》、吳科達(dá)的《近代中國(guó)教科書審定制度的歷史反思》、羅執(zhí)廷的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的民國(guó)出版機(jī)制》等等，從不同方面審視古代版權(quán)、出版審查等制度因素，也反映了出版業(yè)改制后出版史研究的一個(gè)自覺(jué)回應(yīng)。

三、理論的凸顯

出版史，在歐美學(xué)界的對(duì)應(yīng)產(chǎn)物，應(yīng)為“書史”（book history）。歐美學(xué)界的書史研究，起步很早，也更為成熟。尤其是書史理論方面，產(chǎn)生了羅杰·夏爾提?！段谋?、印刷、閱讀》、羅伯特·達(dá)恩頓《什么是書史》、戴維·芬克爾斯坦等《書史導(dǎo)論》和《書史理論讀本》、媒介環(huán)境學(xué)派瓦爾特·翁、伊麗莎白·愛(ài)森斯坦等一大批具有世界影響的學(xué)者和理論著作。近兩年，隨著出版文化成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，一些學(xué)者也開(kāi)始涉獵出版史元理論的研究。

對(duì)于出版史理論來(lái)說(shuō)，首先要提到的是劉光裕發(fā)表在《出版史料》上的《關(guān)于出版史料學(xué)》和《關(guān)于出版史料學(xué)（續(xù)）》。劉先生提出“出版誕生是出版史的歷史起點(diǎn)，出版誕生以前的歷史是出版的史前時(shí)期”；“書商的作用與讀者傳寫的作用，兩者此消彼長(zhǎng)，聯(lián)系起來(lái)思考才能成功”；“從出版學(xué)分析，……讀者傳寫兼有書籍生產(chǎn)與書籍流通兩種功能”等等。諸如此類觀點(diǎn)，都代表著老一代學(xué)人對(duì)出版史研究理論的拳拳之心。劉先生在綜合學(xué)界思考的基礎(chǔ)上，提出建立出版史料學(xué)的建議，是本土學(xué)者試圖構(gòu)建中國(guó)特色出版史理論的報(bào)春之燕，其意義是不能單純用理論創(chuàng)新的尺度來(lái)衡量的。

其次是對(duì)西方書史研究的引介。2012年底，何朝暉先生翻譯了英國(guó)學(xué)者戴維·芬克爾斯坦和阿利斯泰爾·麥克利里合著的《書史導(dǎo)論》。兩位作者多年從事書史的研究和教學(xué)，編過(guò)知名的《書史理論讀本》，涵括了西方學(xué)界的所有出版史理論?！稌穼?dǎo)論》就按照《書史理論讀本》中的分類，從書史理論、媒介技術(shù)、讀者理論等多個(gè)方面，集中梳理了20世紀(jì)西方書史研究的發(fā)展歷程、變化趨勢(shì)、學(xué)術(shù)流派和理論方法。理論介紹之外，西方書史的專題研究著作，近年來(lái)也翻譯日盛。2011年8月浙江大學(xué)出版社出版荷蘭H.L.皮納的《古典時(shí)期的圖書世界》，概括了古希臘羅馬時(shí)期圖書的產(chǎn)生、發(fā)展與變化，讀者范圍和閱讀習(xí)慣的演變，以及經(jīng)典文獻(xiàn)的傳播過(guò)程。2012年12月，復(fù)旦大學(xué)出版社出版了《啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國(guó)、愛(ài)爾蘭、美國(guó)的出版商》，上下兩卷，系統(tǒng)研究了出版業(yè)在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用，同時(shí)涉及英國(guó)、美國(guó)和愛(ài)爾蘭的出版業(yè)。可以說(shuō)，對(duì)于中國(guó)出版史研究理論的建設(shè)，如果要向西方學(xué)界尋求資源的話，書史理論的介紹和書史專題著作的譯介，正如車之兩輪，缺一不可。就此而言，近兩年的出版史研究在這方面的步伐是明顯加快了的，譬如商務(wù)印書館的“書史譯叢”，列了《書史導(dǎo)論》、《莎士比亞與書》等六本，而不再像此前那樣把某一本放在“社會(huì)史”、“文明史”之中進(jìn)行譯介。

四、研究力量的多元

出版史的研究力量，最初是由古代藏書家們組成的。編制目錄，考辨版本是藏書家們經(jīng)常從事的工作。宋代晁公武的《郡齋讀書志》、尤袤《遂初堂書目》開(kāi)此源流，此后徐康《前塵夢(mèng)影錄》、錢曾《讀書敏求記》、黃虞稷《千頃堂書目》等一直到清末民初葉德輝《書林清話》、葉昌熾《藏書紀(jì)事詩(shī)》，都是藏書家從事出版史研究的代表。到了當(dāng)下，這個(gè)傳統(tǒng)依然余脈流傳。譬如近年來(lái)在期刊界異軍突起的謝其章先生，就是國(guó)內(nèi)民國(guó)期刊收藏的翹楚。他借助豐富的藏品，《創(chuàng)刊號(hào)剪影》、《終刊號(hào)叢話》、《書呆溫夢(mèng)錄》等一批書話體的集子問(wèn)世，保留了一些出版史的原始材料。此外，近年來(lái)出版史研究界的知名人物如收藏古籍的田濤先生、從事現(xiàn)代文學(xué)研究的陳子善先生、亦編亦作的姜德明先生等，也都有著藏書家的身份。

到了民國(guó)時(shí)期，隨著新出版業(yè)的興盛，出版家和編輯家成為出版史研究新的力量。張?jiān)獫?jì)《校史隨筆》、陸費(fèi)逵《六十年來(lái)中國(guó)之出版業(yè)與印刷業(yè)》、王云五《十年來(lái)的中國(guó)出版事業(yè)》、楊家駱《出版學(xué)》、平襟亞（秋翁）《三十年前之期刊》等，都有出版家的切身關(guān)懷。此后趙家璧《編輯憶舊》系列、張靜廬八卷本的《中國(guó)近現(xiàn)代出版史料》延續(xù)了這一傳統(tǒng)。當(dāng)今出版史研究界的先進(jìn)王仿子、宋應(yīng)離、方厚樞、吳道弘、李瑞良等先生，都從事編務(wù)多年。新世紀(jì)以來(lái)，出版史界有兩套大書，一是宋原放先生主編的《中國(guó)出版史料》，一是原新聞出版總署領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)銜的《中國(guó)出版通史》，前者的主編宋原放早年從事編輯出版工作，后來(lái)又擔(dān)任了出版界的領(lǐng)導(dǎo)；后者的作者群體中，好幾位都是出版界的元老。中青年一輩的學(xué)人中，華中師范大學(xué)出版社的范軍先生、曾主持長(zhǎng)江出版集團(tuán)的王建輝先生，也是出版人從事出版史研究的典范。

但近年來(lái)新的變化，是出版史的研究力量日趨多元。一是研究群體的多元。在藏書家和出版人之外，出版史的研究隊(duì)伍首先加入了一批與出版學(xué)科關(guān)聯(lián)密切的文史學(xué)者，并帶來(lái)了前文所說(shuō)的“文化研究”視角。此外，一些自然科學(xué)如醫(yī)學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)等學(xué)科，也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到作為一種主要媒介，出版業(yè)的變革，帶給知識(shí)系統(tǒng)的變化是全方位的，值得所有學(xué)科去審視。二是專職研究群體的出現(xiàn)。對(duì)于出版史的研究力量，我們提及藏書家、出版家，或者其他學(xué)科的研究者，總有些旁敲側(cè)擊的意味。畢竟對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，無(wú)論出于什么初衷，出版史的研究都不是本職工作。近年來(lái)，則出現(xiàn)了一批專一從事出版史研究的學(xué)人。他們一方面來(lái)自研究機(jī)構(gòu)，主要是社科院系統(tǒng)和原新聞出版總署下設(shè)的新聞出版研究院。另一方面來(lái)自大學(xué)，或是設(shè)在管理學(xué)門類的圖書館學(xué)科，如北京大學(xué)的王余光，南京大學(xué)的張志強(qiáng)、徐雁，武漢大學(xué)的吳永貴等；或是設(shè)于文學(xué)門類的編輯出版學(xué)科，如復(fù)旦大學(xué)的姚福申、河北大學(xué)田建平等。如果從廣義的出版史來(lái)說(shuō)，還可以加上中國(guó)人民大學(xué)方漢奇先生以及他的眾多弟子。這些專職研究者，與其他學(xué)科旁敲側(cè)擊的研究者一起，構(gòu)成了當(dāng)下出版史研究力量百花齊放的局面。

（王鵬飛，河南大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授；蘇曉珍，河南大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士生）

*本文系教育部人文社科基金“孤島文學(xué)期刊研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13YJC751056）和河南省社科項(xiàng)目“‘孤島’文學(xué)研究——以文學(xué)期刊為中心”（項(xiàng)目編號(hào)：2011CWX007）的成果之一。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳永貴.2000—2005年中國(guó)出版史研究綜述[J].出版科學(xué)，2006（6）.

思鄉(xiāng)的詩(shī)歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：實(shí)施　未成年人　思想道德建設(shè)　工程

加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)是關(guān)系國(guó)家和民族命運(yùn)的希望工程，是關(guān)系億萬(wàn)家庭切身利益的民心工程，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。但是。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文化和社會(huì)思潮的多元化，未成年人思想道德建設(shè)面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)中還有許多值得深入思考的問(wèn)題。從未成年人自身角度看，存在心理健康問(wèn)題增多、師生隋感出現(xiàn)隔閡、道德行為失范、道德意識(shí)和物質(zhì)水平失衡等不良傾向；從教育環(huán)境角度看，存在“重智輕德”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，學(xué)校、家庭、社會(huì)教育存在著不相協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，“5+2=0”的問(wèn)題普遍存在。為此，中小學(xué)校就應(yīng)在加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的途徑方面下工夫，力爭(zhēng)在隊(duì)伍建設(shè)、德育內(nèi)容、德育途徑、保障機(jī)制上尋求新突破，實(shí)施“四個(gè)四”工程，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校未成年人思想道德建設(shè)。

一、打造四支隊(duì)伍，夯實(shí)未成年人思想道德建設(shè)的人力基礎(chǔ)

有一支高素質(zhì)的德育師資隊(duì)伍，學(xué)校德育工作就有了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。要從“育人先育師”著手，為做好未成年人思想道德建設(shè)提供可靠的師資保障。一是精心打造班主任工作隊(duì)伍。堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洹钡脑瓌t，選拔和任用年富力強(qiáng)、富有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的青年教師擔(dān)任班主任工作，完善班主任崗位責(zé)任制和激勵(lì)制度，加強(qiáng)班主任的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高班主任的專業(yè)理論素養(yǎng)和工作技能。二是組建心理健康教育師資隊(duì)伍。根據(jù)教師專業(yè)結(jié)構(gòu)及其愛(ài)好特長(zhǎng)，選拔一批學(xué)有所長(zhǎng)、教有特色、富有經(jīng)驗(yàn)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的教師組成學(xué)校心理健康教育團(tuán)隊(duì)，以“問(wèn)題學(xué)生導(dǎo)師制、”家校聯(lián)系活動(dòng)、“大手拉小手”活動(dòng)、心理咨詢信箱為載體，積極開(kāi)展未成年人心理健康教育。三是強(qiáng)化學(xué)科教師德育意識(shí)。圍繞新課改學(xué)科培訓(xùn)、好課標(biāo)準(zhǔn)研討等研訓(xùn)活動(dòng)，督促指導(dǎo)教師將情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成落實(shí)有機(jī)的融人到課堂教學(xué)的各環(huán)節(jié)當(dāng)中，加大課堂教學(xué)的德育滲透力度。四是提升家長(zhǎng)的育人水平。通過(guò)舉辦家長(zhǎng)學(xué)校、召開(kāi)家長(zhǎng)座談會(huì)、建立家長(zhǎng)開(kāi)放日、推行家訪制度、發(fā)放家校聯(lián)系卡等形式，密切家校聯(lián)系，提升家教水平，為培養(yǎng)孩子良好心態(tài)、健全人格和道德修養(yǎng)營(yíng)造“第一環(huán)境”。

二、突出四個(gè)重點(diǎn)，提高未成年人思想道德建設(shè)的工作實(shí)效

針對(duì)未成年人自身存在的不良傾向，中小學(xué)校要圍繞四個(gè)工作重點(diǎn)，開(kāi)展主題教育活動(dòng)。扎實(shí)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育活動(dòng)，從小培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，樹(shù)立學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，把弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神教育引向深入；扎實(shí)開(kāi)展理想信念教育活動(dòng)，堅(jiān)定學(xué)生社會(huì)主義理想信念，鼓勵(lì)學(xué)生立志成才，報(bào)效祖國(guó)；扎實(shí)開(kāi)展文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，教育學(xué)生從規(guī)范行為習(xí)慣做起，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為，懂得為人做事的基本道德，具備文明生活的基本素養(yǎng)；扎實(shí)推進(jìn)心理健康教育，提高青少年學(xué)生抵抗挫折、克服困難的能力，加強(qiáng)學(xué)校心理健康教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，推進(jìn)心理健康教育活動(dòng)深入開(kāi)展。

三、搭建四個(gè)平臺(tái)，拓寬未成年人思想道德建設(shè)的實(shí)施途徑

一是以課程教學(xué)為平臺(tái)，深化德育課堂滲透，把愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、中華傳統(tǒng)美德教育、民主法制教育、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育等內(nèi)容與知識(shí)傳授有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使課堂成為培育和發(fā)展青少年學(xué)生道德素養(yǎng)的主要途徑。二是以綜合實(shí)踐活動(dòng)為平臺(tái)，開(kāi)放學(xué)生活動(dòng)的空間，把學(xué)校小課堂與社會(huì)大課堂有機(jī)結(jié)合起來(lái)，積極開(kāi)展各種文化、體育和社團(tuán)組織活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中怡情益志，培養(yǎng)其動(dòng)手能力和創(chuàng)新精神，讓綜合實(shí)踐活動(dòng)成為學(xué)校德育工作的延伸。三是以團(tuán)隊(duì)工作為平臺(tái)，發(fā)揮少先隊(duì)、共青團(tuán)的政治優(yōu)勢(shì)，把團(tuán)隊(duì)工作納入學(xué)校德育活動(dòng)范疇，充分利用傳統(tǒng)節(jié)慶日開(kāi)展學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，定期組織團(tuán)員、少先隊(duì)員到愛(ài)國(guó)主義教育基地參觀，接受愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育。四是以校園文化建設(shè)為平臺(tái)，優(yōu)化校園環(huán)境，不斷夯實(shí)物質(zhì)文化、健全制度文化、豐富精神文化，營(yíng)造內(nèi)涵豐富、氛圍濃厚的校園文化，讓學(xué)生在潛移默化中接受熏陶和教育，提高學(xué)校德育工作實(shí)效。

思鄉(xiāng)的詩(shī)歌范文第5篇

    《報(bào)告》在結(jié)束語(yǔ)中號(hào)召全黨,“團(tuán)結(jié)就是力量,團(tuán)結(jié)就是勝利?！狈治龈嬲]全黨要“倍加顧全大局,倍加珍視團(tuán)結(jié),倍加維護(hù)穩(wěn)定?！币彩怯捎谑褂昧硕叹浜团疟?顯得果斷干脆,又有巨大號(hào)召力和震撼力。五是堅(jiān)持辯證思維。寫作既要符合邏輯思維,又要堅(jiān)持辯證思維,才能力求全面,避免片面,增加說(shuō)服力。

    堅(jiān)持辯證思維,哲理性極強(qiáng),是《報(bào)告》的又一特色。在論述“貫徹‘三個(gè)代表’重要思想”時(shí),提出“必須既善于總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),又善于記取失誤的教訓(xùn);既善于通過(guò)提出和貫徹正確的理論路線帶領(lǐng)群眾前進(jìn),又善于從群眾的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進(jìn)動(dòng)力;分析既善于認(rèn)識(shí)和改造宏觀世界,又善于組織引導(dǎo)干部和黨員在實(shí)踐中加強(qiáng)主觀世界的改造。

    要按照這樣的要求,實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持基本原理和推進(jìn)理論創(chuàng)新相統(tǒng)一,堅(jiān)持黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神相統(tǒng)一,堅(jiān)持增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)相統(tǒng)一?！边@里在連用了三個(gè)“既善于”、“又善于”后,接著以三個(gè)“相統(tǒng)一”結(jié)束了整個(gè)論述。由于堅(jiān)持了辯證思維,做到了體系完整,論證有力,無(wú)可辯駁。六是用詞注重貼切。

    《報(bào)告》事關(guān)方針政策,事關(guān)大局全局,分析事關(guān)中國(guó)和國(guó)人的形象。因此用詞用語(yǔ)十分慎重,馬虎不得,做到了字斟句酌,反復(fù)推敲,非常貼切?！秷?bào)告》說(shuō)“貫徹‘三個(gè)代表’重要思想,關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性,本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。三個(gè)“堅(jiān)持”分別用了“關(guān)鍵”“核心”“本質(zhì)”三個(gè)不同的詞語(yǔ)。