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心理學(xué)基礎(chǔ)范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 天性 心理學(xué)基礎(chǔ) 內(nèi)涵

一、“天性”的心理學(xué)基礎(chǔ)

“天性”在斯坦尼斯拉夫斯基“體系”中占有舉足輕重的地位。對“天性”問題的正確認(rèn)識關(guān)系到對斯坦尼斯拉夫斯基“體系”科學(xué)和全面的理解。

1936年4月，在同莫斯科藝術(shù)劇院大師們的兩次談話。談話之初，斯坦尼斯拉夫斯基便中肯地說到：“不存在什么‘我的’體系和‘你的’體系。只有一個體系――有機(jī)創(chuàng)作天性。別的體系是不存在的。”他甚至不無強(qiáng)調(diào)地說：“我們以后不要說‘體系’，而說‘創(chuàng)作天性’。”由此我們可以看到，斯坦尼斯拉夫斯基對“創(chuàng)作天性”的重要認(rèn)識。

斯坦尼斯拉夫斯基遺留的札記，明確表明在創(chuàng)建“體系”的過程中，特別是“天性”理論，其理論依據(jù)極大地得益于當(dāng)時俄羅斯的科學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展和所取得的成績。其中尤為得益于巴普洛夫的科研成果。因此，深入其理論依據(jù)將會幫助我們?nèi)胬斫狻疤煨浴备拍睢?/p>

巴普洛夫（1849―1936），俄羅斯生理學(xué)家，諾貝爾獎金獲得者。巴普洛夫在生理學(xué)的研究中進(jìn)一步地發(fā)展了老師謝切諾夫的反射理論。經(jīng)典條件反射理論是其科研中的重要發(fā)現(xiàn)――巴普洛夫在對狗的觀察中發(fā)現(xiàn)，狗在進(jìn)食時會分泌大量唾液，并且只要狗看到食物，就會分泌唾液。后來巴普洛夫在給狗喂食前搖響鈴鐺，這樣經(jīng)過若干次的慣習(xí)，狗只要聽到鈴鐺聲便會不由自主地分泌唾液。通過這個實(shí)驗(yàn)，巴普洛夫認(rèn)為狗在進(jìn)食時由于自然的生理反應(yīng)會分泌唾液，食物是無條件刺激，狗的反應(yīng)是無條件反射。而鈴聲與狗分泌唾液本來沒有關(guān)系，但在每次狗進(jìn)食之前先聽鈴聲，反復(fù)多次后，只要聽到鈴聲，狗便會分泌唾液。此時鈴聲已成為進(jìn)食的信號，即條件刺激。當(dāng)鈴聲單獨(dú)出現(xiàn)引起的唾液分泌時，條件反射就習(xí)得了。而增加和強(qiáng)化條件反射的練習(xí)次數(shù)最終會使條件反射得以鞏固。

通過經(jīng)典條件反射的實(shí)驗(yàn)，巴普洛夫研究了高級動物大腦皮層的機(jī)能，并由此創(chuàng)立了高級神經(jīng)活動學(xué)說。這為后來心理學(xué)、教育學(xué)中的學(xué)習(xí)理論的建立起到了奠基的作用。高級神經(jīng)活動是指大腦兩半球皮層中進(jìn)行的基本神經(jīng)過程，即神經(jīng)細(xì)胞興奮與抑制的擴(kuò)散和集中以及它們的相互誘導(dǎo)。巴普洛夫在大量實(shí)驗(yàn)后，揭示了大腦神經(jīng)相互連接過程的基本規(guī)律。證實(shí)了條件反射是通過條件刺激物與無條件刺激物的結(jié)合而形成的暫時神經(jīng)聯(lián)系。揭示了高等動物行為的暫時聯(lián)系首先是在大腦皮層上進(jìn)行的，它是條件反射形成的神經(jīng)機(jī)制。這兩種神經(jīng)過程的擴(kuò)散、集中及相互誘導(dǎo)是神經(jīng)活動的基本規(guī)律。高級神經(jīng)活動過程既是心理現(xiàn)象也是生理現(xiàn)象。

巴普洛夫的經(jīng)典條件反射學(xué)說的科研成果對斯坦尼斯拉夫斯基體系的成立起到巨大的理論支持作用。通過對巴普洛夫條件反射學(xué)說的深入，斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)識到明確和具體的訓(xùn)練對演員形成創(chuàng)作自我感覺的重要作用――反復(fù)和深入的訓(xùn)練將使演員習(xí)得的反射得以強(qiáng)化并產(chǎn)生穩(wěn)定的適應(yīng)。演員這種經(jīng)過明確訓(xùn)練而習(xí)得并產(chǎn)生的穩(wěn)定心理適應(yīng)便成為其專業(yè)素質(zhì)。而對形成作用于創(chuàng)作天性的注意、想象、真實(shí)與信念感等諸元素的深入訓(xùn)練是斯坦尼斯拉夫斯基留給后人的一筆寶貴財富。從此演員有了科學(xué)和系統(tǒng)的訓(xùn)練內(nèi)容。

二、“天性”的內(nèi)涵

“天性”，更準(zhǔn)確地說是演員“創(chuàng)作天性”在我們的創(chuàng)作中發(fā)揮著極為重要的作用。我們要特別注意演員后天專業(yè)訓(xùn)練和培養(yǎng)。

現(xiàn)在翻譯為中文的“天性”一詞，俄文原文是Природа，其本義有三種：“（1）天性；（2）自然；（3）本質(zhì)”。斯坦尼斯拉夫斯基在“體系”創(chuàng)建的30多年過程中，在不同時期、不同場合多次提及“天性”的概念。但其表達(dá)的含義是不同的。對“天性”概念的理解必須結(jié)合具體的論述背景。一般來講，我們認(rèn)為可以從廣義和狹義兩個層面來理解“天性”。

從廣義來講，“天性”是指作為人的演員心理和行為自然、有機(jī)的規(guī)律，即“天性”是人所共有的心理和行為的共同規(guī)律，它也是人心理與行為相互作用相互適應(yīng)的自然規(guī)律和客觀規(guī)律。在斯坦尼斯拉夫斯基體系的文論中斯坦尼斯拉夫斯基也時常將演員的天性稱之為有機(jī)天性。在他看來演員經(jīng)過訓(xùn)練后培養(yǎng)出的“有機(jī)天性”，是如“小孩的出生，樹木的成長，形象的誕生，都屬于同一類現(xiàn)象”是符合自然規(guī)律和有機(jī)性的。斯坦尼斯拉夫斯基晚年所說的：“不存在什么‘我的’體系和‘你的’體系。只有一個體系――有機(jī)創(chuàng)作天性。別的體系是不存在的。”中的“天性”便是人類所共性存在的自然本性自然規(guī)律。斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為不存在任何的“體系”，存在的只是天性，即人的自然規(guī)律。因此他相信“我的體系是為了所有的民族的”，因?yàn)椤八械娜耍煨允峭坏?，適應(yīng)則各不相同”。后來他更加肯定地說：“我們的演員天性存在自己的規(guī)律。這些規(guī)律是一切國家、時代和民族的所有人都必須遵循的，必須理解這些規(guī)律的實(shí)質(zhì)。它應(yīng)構(gòu)成學(xué)校教學(xué)大綱的基礎(chǔ)并得到詳細(xì)研究。這是造就大師的唯一途徑?！?/p>

從狹義來講，“創(chuàng)作天性”更多地體現(xiàn)于演員的訓(xùn)練和作用于具體的舞臺角色創(chuàng)造。我們所說的天性是由生而有之的生性和后天慣習(xí)而來的習(xí)性共同構(gòu)成的。斯坦尼斯拉夫斯基很重視自然天性和創(chuàng)作天性的區(qū)別。斯坦尼斯拉夫斯基將演員自身的自然天性稱之為第一天性，將經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的作用于舞臺藝術(shù)創(chuàng)作的稱之為第二天性。對于演員的創(chuàng)作天性，斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為必須要受到嚴(yán)格和系統(tǒng)的訓(xùn)練，通過專業(yè)的反復(fù)磨練將演員的創(chuàng)作素質(zhì)訓(xùn)練成創(chuàng)作時不由自主的下意識。

那么，到底什么是演員的“創(chuàng)作天性”呢？參考巴普洛夫以來的心理學(xué)、生理學(xué)方面的知識，我們認(rèn)為演員的“創(chuàng)作天性”就是體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中具有演員個體特征的創(chuàng)作心理機(jī)能和形體機(jī)能。在創(chuàng)作中演員的創(chuàng)作心理和形體機(jī)能發(fā)揮的優(yōu)劣直接關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的成敗。斯坦尼斯拉夫斯基所說的：“我們這門藝術(shù)中的一切必須成為習(xí)慣”、“變成第二天性”，其實(shí)質(zhì)就是經(jīng)過訓(xùn)練的演員創(chuàng)作心理機(jī)能在不斷強(qiáng)化后達(dá)到穩(wěn)定的狀態(tài)，以及心理機(jī)能在正常發(fā)揮下與形體機(jī)能的相互適應(yīng)。在創(chuàng)作中這種穩(wěn)定的心理和形體創(chuàng)作機(jī)能自動自發(fā)自如地發(fā)揮著創(chuàng)作功用。斯坦尼斯拉夫斯基體系《演員自我修養(yǎng)》著作中所提及的舞臺注意、想象、肌肉松弛、真實(shí)感與信念、交流、內(nèi)部舞臺自我感覺等都是具有演員個體特征的創(chuàng)作心理機(jī)能的具體訓(xùn)練內(nèi)容，而與之呼應(yīng)的是演員形體表現(xiàn)力體操、造型、舞蹈、劍術(shù)、輕捷武術(shù)等外部長期系統(tǒng)的訓(xùn)練。斯坦尼斯拉夫斯基體系訓(xùn)練的一切內(nèi)容都是以演員心理和形體在假定情境下“真實(shí)”地感受和反應(yīng)為基礎(chǔ)。訓(xùn)練的目的就是使演員習(xí)慣于當(dāng)眾在舞臺上的創(chuàng)作，就是使演員的創(chuàng)作機(jī)能能夠在假定情景下正常發(fā)揮作用，就是使演員習(xí)慣于自如和自然地生活于舞臺所呈現(xiàn)的“生活”中。

綜上所述，我們得出廣義的“天性”是指作為人的演員的心理和行為自然有機(jī)的客觀規(guī)律，它體現(xiàn)為人心理和生理普遍存在的共性；狹義的“創(chuàng)作天性”是專指訓(xùn)練和創(chuàng)作過程中具有演員個體特征的創(chuàng)作心理機(jī)能和形體機(jī)能。深入斯坦尼斯拉夫斯基體系，我們可以知曉，不論是從廣義還是狹義的“天性”，都是斯坦尼斯拉夫斯基畢生追求體驗(yàn)藝術(shù)的結(jié)果。他認(rèn)為只有演員創(chuàng)造出角色“活生生”的情感才能打動舞臺下“活生生”的觀眾。因此，他畢生追求舞臺上的體驗(yàn)藝術(shù)要“創(chuàng)造活生生的角色的人的精神生活”――“演員應(yīng)該在每個角色中，在每一次演出中，不僅創(chuàng)造出角色的人的精神生活的有意識的部分，而且創(chuàng)造出它的無意識的部分，亦即最重要的、最深邃的、最誠摯的部分……”但是斯坦尼斯拉夫斯基同時指出：“這樣的任務(wù)并非普通的演員技術(shù)所能完成的……所以體驗(yàn)藝術(shù)以天性本身按照它所制定的正常規(guī)律進(jìn)行自然創(chuàng)作的原則，作為自己學(xué)說的基礎(chǔ)。”由此可見，斯坦尼斯拉夫斯基所談?wù)摰摹绑w系”、“天性”是與其創(chuàng)作目標(biāo)“體驗(yàn)藝術(shù)”是直接相關(guān)聯(lián)的，正確理解了“體系”與“天性”也便掌握了斯坦尼斯拉夫斯基所倡導(dǎo)的“體驗(yàn)藝術(shù)”的精髓。而要真正地創(chuàng)造和體會舞臺上“體驗(yàn)藝術(shù)”的無限魅力，也只有通過正確的“體系”訓(xùn)練，在符合“天性”規(guī)律的情況下，充分發(fā)揮演員個體的“創(chuàng)作天性”。

參考文獻(xiàn)：

［1］［俄］斯坦尼斯拉夫斯基斯．鄭雪來等譯.坦尼斯拉夫斯基論文講演談話書信集［M］．北京：中國電影出版社，1981．

［2］［俄］斯坦尼斯拉夫斯基斯．鄭雪來等譯.坦尼斯拉夫斯基論文講演談話書信集［M］．北京：中國電影出版社，1981．

［3］鄭雪來.斯坦尼斯拉夫斯基論集 ［M］.北京：中中國戲劇出版社，1984.

［4］［俄］斯坦尼斯拉夫斯基斯．史敏徒，譯.坦尼斯拉夫斯基全集（第三卷）［M］．北京：中國電影出版社，1985．

［5］［蘇］瑪•阿•弗烈齊阿諾娃，鄭雪來，等譯. 斯坦尼斯拉夫斯基體系精華［M］.北京：中國電影出版社，2008.

心理學(xué)基礎(chǔ)范文第2篇

［關(guān)鍵詞］ 僵化；動機(jī)；興趣；內(nèi)隱學(xué)習(xí)；外顯學(xué)習(xí)

我國大學(xué)公共英語的教學(xué)情況不容樂觀。根據(jù)一項(xiàng)通過問卷和訪談的調(diào)查（參與者為在校的2 283名大學(xué)本科非英語專業(yè)的學(xué)生）：大學(xué)生對英語讀（寫）、（視）聽說教材的教學(xué)內(nèi)容的不滿是較為強(qiáng)烈的：認(rèn)為“不感興趣”的學(xué)生占49.3％、43.3％；認(rèn)為“不能滿足學(xué)習(xí)需求”的學(xué)生占35.3％、34.7％。（趙慶紅等，2009）這份調(diào)查報告給大學(xué)英語教學(xué)提出了一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大多數(shù)人把造成這種情況的原因歸咎于教學(xué)的客體，即教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段以及課程設(shè)置等。這自然是有其充分理由的，但是從學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度去研究，學(xué)生自身的因素也是不容忽視的。

在二語學(xué)習(xí)過程中存在著一種僵化現(xiàn)象，即“學(xué)習(xí)者對中介語言的學(xué)習(xí)未達(dá)到形式目的語模式之前就永久地停止了?！?(Selinke,1996: 7）這種僵化現(xiàn)象出現(xiàn)在英語學(xué)習(xí)中的各個層面，而且是不可避免的。我們每個二語學(xué)習(xí)者對這個僵化期都曾有不同程度的感受和體驗(yàn)。在數(shù)年英語學(xué)習(xí)之后，我們突然發(fā)現(xiàn)自己的英語水平在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)得不到提高。學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后，在英語學(xué)習(xí)方面一般都不同程度地進(jìn)入了這種僵化期，尤其是非英語專業(yè)的學(xué)生，因此，大學(xué)英語教學(xué)，首先要幫助學(xué)生盡快地走出這個英語學(xué)習(xí)的僵化期。將影視英語引入常規(guī)的大學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容是一個比較理想的方法。

一、影視英語與學(xué)習(xí)動機(jī)

動機(jī)在語言的學(xué)習(xí)中是一個極其重要的因素。美國一些心理語言學(xué)家作過一項(xiàng)調(diào)查：在影響語言學(xué)習(xí)的眾多因素中，天賦占33％、動機(jī)占33％、智力占20％、其他是14％。（Jakobowits,1970: 106）動機(jī)一般可以分為兩類，即融合性動機(jī)和工具性動機(jī)。前者是指學(xué)生被目標(biāo)語言及其相關(guān)文化所吸引，希望融入該文化而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動機(jī)；而后者則是指為了達(dá)到特定的目的而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。將這兩種學(xué)習(xí)動機(jī)相比較，融入性動機(jī)在語言學(xué)習(xí)活動中表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)愿望更強(qiáng)烈、時間更持久、效果也更好；工具性動機(jī)則會把語言學(xué)習(xí)和個人發(fā)展過程中的某個特定的目標(biāo)緊密地結(jié)合起來，因而他們只會在某個特定的時間段內(nèi)，在某個特定的環(huán)境下學(xué)習(xí)。這樣，學(xué)習(xí)效率自然要低一點(diǎn)。（Gardner,1985：176-181）

我國大學(xué)生學(xué)習(xí)英語的工具性動機(jī)是很強(qiáng)的。這是因?yàn)槲覈髮W(xué)生的畢業(yè)和就業(yè)和其相應(yīng)的英語水平等級考試緊密相關(guān)。一份有875位非英語專業(yè)學(xué)生參加的調(diào)研報告顯示：在通過四（六）級考試之前，有720位同學(xué)認(rèn)為自己對英語學(xué)習(xí)有興趣和動力的同學(xué)占總數(shù)的82.9％，但是他們的學(xué)習(xí)動機(jī)絕大部分和出國留學(xué)以及將來的職業(yè)規(guī)劃直接聯(lián)系在一起。（劉麗等，2008）在將工具性動機(jī)轉(zhuǎn)化為融入性動機(jī)方面，電影有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。一份關(guān)于英語學(xué)習(xí)動機(jī)的問卷調(diào)查（調(diào)查對象是在校某大學(xué)英語專業(yè)三年級109名學(xué)生）顯示：“愛看英文影片”在幾項(xiàng)學(xué)習(xí)動機(jī)中，其平均值為最高。（華維芬,2009）

電影是一種視覺藝術(shù)。視覺形象是人類最簡單直接的認(rèn)知方式，人腦從外界環(huán)境中接受的信息，絕大部分都是通過眼睛輸入的。（姚幼楓，2008）因此，利用電影的視覺認(rèn)知方式，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，往往會有事倍功半的效果，能夠自然地將學(xué)生原有的工具性動機(jī)轉(zhuǎn)化為融入性動機(jī)。

二、 影視英語與學(xué)習(xí)興趣

動機(jī)是和興趣緊密結(jié)合在一起的?！白詈玫膶W(xué)習(xí)動機(jī)乃是學(xué)生對學(xué)習(xí)材料本身發(fā)生興趣?！保˙runer,1957：76）學(xué)生有了學(xué)習(xí)動機(jī)，就可以進(jìn)一步地培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。興趣的發(fā)展有三個階段：情趣、樂趣和志趣。（張志勇等，1992）

（一）情趣

情趣，即情境興趣，因?yàn)榍槿な且星榫爸С值?，是興趣的初級階段。情境興趣的形成，標(biāo)志著學(xué)生學(xué)習(xí)活動的初步成功。（張志勇等，1992）影視英語非常有利于培養(yǎng)學(xué)生的“情趣”，因?yàn)殡娪暗囊粋€最主要的特點(diǎn)就是“情景交融”。在這個階段中，學(xué)習(xí)材料的選擇，首先要參照學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行篩選，要和社會生活有著密切的關(guān)聯(lián)，“因?yàn)檎Z言的意義是不能脫離認(rèn)知主體而獨(dú)立存在的?！保↙akoff,1980：134）其次要將教學(xué)的重點(diǎn)放在單詞、詞組和句子結(jié)構(gòu)的研習(xí)上。影視英語中有許多學(xué)生熟悉的單詞、詞組和句子，但在應(yīng)用上，會給學(xué)生帶來全新的感受，容易引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

電影《女人香》（The Scent of A Woman）中的男主人翁弗蘭克在學(xué)校的禮堂中對學(xué)校特別紀(jì)律委員會說道：“You think,youre merely sending this splendid foot soldier back home to Oregon with his tail between his legs,but I say you are executing his soul.” 中文里“夾著尾巴”的概念在美國人的口中說了出來。在美國人的思維中居然也有這樣一個和中國人一樣的比喻。意外會使學(xué)生興趣的內(nèi)在趨向性和選擇性集中到這個語言材料上。（Bruner,1957：30－76）在這樣的情景中出現(xiàn)了這樣一個語言點(diǎn)讓他們感到十分有趣。

在電影《心理游戲》（The Game）中，主人公尼古拉斯在機(jī)場候機(jī)時，對面一個男子一直看著他，于是他問道：“May I help you?”這個問句出現(xiàn)在這樣的場景中，我們二語學(xué)習(xí)者會覺得很意外。我們一般會說：“Anything wrong? Whats the matter? Whats wrong?”等。但是仔細(xì)一想，卻又覺得尼古拉斯的這個問句確實(shí)用得好，委婉、準(zhǔn)確地表達(dá)出了自己的意思，將西方文明中的紳士文化也展現(xiàn)得淋漓盡致。這樣，學(xué)生在原有的知識基礎(chǔ)上，學(xué)到了新的知識，同時也培養(yǎng)起了學(xué)習(xí)英語的“情趣”。

（二）樂趣

情趣的形成，為教師進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生第二階段的興┤ぁ―樂趣打下了基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的樂趣是大學(xué)公共英語教學(xué)的主要任務(wù)，因?yàn)闃啡な且环N穩(wěn)定的興趣特點(diǎn)，屬于興趣的中級水平。這種興趣會向?qū)Ｒ弧⑸钊氲姆较虬l(fā)展。如果一個學(xué)生的興趣，成功地發(fā)展到了這個階段，那就意味著，他有了積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，標(biāo)志著他的學(xué)習(xí)已經(jīng)建立在自覺能動性的基礎(chǔ)上了。（張志勇等，1992）

這個階段的學(xué)習(xí)材料要有一定的深度和難度，能夠引起學(xué)生長時間的注意。初級階段中，略有差異的學(xué)習(xí)材料是不能夠引起學(xué)生長時間注意的?！耙?yàn)椴皇撬斜惠斎氲恼Z言材料都能引起學(xué)生的注意，也不是所有被注意的語言都能被學(xué)生理解。”（曹志希等，2006：47）影視英語中有許多生動、形象、內(nèi)含深刻的語言材料。這些語言在用詞以及句式等方面，是值得二語學(xué)習(xí)者反復(fù)咀嚼、思考的，也有利于將學(xué)生的“情趣”發(fā)展為樂趣。

電影《肖申克的救贖》(The Shawshank Redemption)中，瑞德在影片中有一句臺詞：“Im known to locate certain things from time to time.”（大家都知道我可以時不時地搞點(diǎn)東西進(jìn)來。）其中 “l(fā)ocate” 這個單詞在該句中的運(yùn)用，讓人印象深刻。在監(jiān)獄中“得到物品”的不易和難度就這樣通過一個單詞被表現(xiàn)了出來。這種單詞的研習(xí)需要學(xué)生投放較長時間的注意力，也需要教師的輔導(dǎo)，否則學(xué)生是很難感悟其中的意味的。在這個研習(xí)、感悟的過程中，學(xué)生原來的情趣會逐步地向樂趣發(fā)展。

在研習(xí)單詞的基礎(chǔ)上，教師可以進(jìn)一步地帶領(lǐng)學(xué)生研習(xí)電影中的精彩句子。電影《女人香》中，校長對查理說：“Mr.Simms,I am not quite through with you.One of the few perks of this office is that I am empowered to handle certain matters on my own as I see fit.”（西蒙斯先生，我還有話要對你說。這間辦公室賦予了我很少的幾項(xiàng)權(quán)利，那就是我可以按照自己的看法來處理某些事務(wù)。）這是一句很值得欣賞和玩味的句子，非常隱晦地表達(dá)了一種暗示。這個句子本身有著強(qiáng)烈的本族語氣息，其中的詞組“be through with”和單詞“perk”以及整個句子的結(jié)構(gòu)和最后的一個小從句“as I see fit”都值得反復(fù)地體悟。這樣的英語，學(xué)生以前很少接觸，給他們帶來了全新的感受。

電影是把閱讀、觀賞和獲得審美融為一體的綜合藝術(shù)作品。在《女人香》中，主人公弗蘭克在貝爾中學(xué)的學(xué)校禮堂中的一段演講是影視英語課堂教學(xué)的優(yōu)秀語言學(xué)習(xí)材料。他說：“When the shit hits the fan,some guys run,some guys stay.Heres Charlie facing the fire,and theres George hiding in big daddys pocket.”（當(dāng)狗屎擊中了電扇，有人溜走了，而有人則留下來。這里的查理，面對著火焰，而對面的喬治則躲在他爸爸的大口袋里。）這段英語對培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的樂趣顯然是很有幫助的。這種將觀摩與分析、比較和模仿結(jié)合在一起的學(xué)習(xí)，能夠很自然地將學(xué)生學(xué)習(xí)英語的情趣發(fā)展到中級水平――樂趣。

（三）志趣

興趣的第三個階段是志趣，是興趣發(fā)展過程中的最高水平。志趣的培養(yǎng)要與崇高的理想和遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)相結(jié)合。在這個階段里，學(xué)生對英語學(xué)習(xí)已具有自覺、理性的成分，成為學(xué)生的一種內(nèi)在需要，意味著學(xué)生積極學(xué)習(xí)態(tài)度的最終形成。（張志勇等，1992）志趣的培養(yǎng)并不是大學(xué)公共英語教學(xué)的任務(wù)，而應(yīng)該是專業(yè)英語教學(xué)的任務(wù)。然而，教師并不應(yīng)該放棄這方面的努力，因?yàn)榻虒W(xué)從來都不是孤立地進(jìn)行的，教學(xué)與教育是緊密結(jié)合在一起的。影視英語提供了豐富的志趣培養(yǎng)的語言材料。

在《肖申克的救贖》中，瑞德對“希望”的概念有兩個不同的認(rèn)識。在監(jiān)獄中，他對安迪說：“Hope is a dangerous thing.Hope can drive a man insane.Its got no use on the inside.”由此可見，他對“希望”的概念是不認(rèn)同的。在獲得假釋之后，安迪在信中告訴他：“Hope is a good thing,and maybe the best of the things.And no good thing ever dies.”瑞德開始認(rèn)同“希望”了。影片結(jié)束時，瑞德的畫外音說道：“…I hope to see my friend and shake his hands.I hope the Pacific is as blue as it has been in my dreams.I hope….”“希望”用這樣一個故事來敘述，真的讓人很感動。這對幫助青年學(xué)生樹立理想無疑是極有幫助的。

在《女人香》中，弗蘭克對人生的抉擇是這樣描述的：“Now I have come to the crossroads in my life,I always knew what the right path was.Without exceptions,I knew but I never took it.You know why? Because it was too damn hard.”（在我的人生的旅途中，我也曾經(jīng)來到十字路口，我始終都清楚哪條道路是正確的。我知道，毫無例外，但是我從不選擇它。你們知道為什么嗎？因?yàn)樗D難了。）這段話會在學(xué)生的內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。學(xué)習(xí)是一種交互活動。發(fā)展學(xué)生的志趣必須要在學(xué)生的內(nèi)心深處引發(fā)激烈的交互活動。(Nunan,2004)這段話的教育意義是巨大的。這種真實(shí)的交互會對學(xué)生的人生價值觀做出積極的修正。

三、影視英語的局限性

雖然，影視英語在引發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣方面有其獨(dú)特的作用和意義，然而，影視英語也有其諸多難以克服的局限性。

第一，影視英語在課堂教學(xué)的時間安排上有著難以克服的困難。一部影片需要二到三個小時。這在教學(xué)時間安排上是不可能的。如果選擇播放某些片段必然會影響故事的完整性，給一部分沒有看過影片的同學(xué)帶來學(xué)習(xí)上的障礙。他們在學(xué)習(xí)時，由于沒有相應(yīng)語境的支持，對教師的講解感到莫名其妙。如何協(xié)調(diào)是影視英語教學(xué)的一個重大研究課題。

第二，影視英語的語言材料比較分散。教師無法對其中的語言材料進(jìn)行“分級、排序，也無法顧及學(xué)科知識的邏輯順序和學(xué)生的心理順序”，（Gass,1988）而理想的教材應(yīng)該按照任務(wù)的認(rèn)知復(fù)雜程度由低到高循序安排順序，以符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展順序。（Robinson,2005 IRL 43: 1-33）

第三，影視英語的學(xué)習(xí)雖然也有外顯學(xué)習(xí)的因素，但是從本質(zhì)上說，還是一種內(nèi)隱學(xué)習(xí)?！皟?nèi)隱學(xué)習(xí)是指人們在與環(huán)境接觸過程中，不知不覺地獲得經(jīng)驗(yàn)并因之改變事后的某些行為的學(xué)習(xí)?！保≧eber,1993）學(xué)生在電影中學(xué)到的語言是偶然的、分散的、零星的信息碎片。這些知識，只是部分反映出來，依然是不徹底的。（Reber,1989）外顯學(xué)習(xí)是“人們有意識，需要做出努力并采取一定策略的學(xué)習(xí)”，也就是常規(guī)的課堂教學(xué)。(Reber,1967)因此，學(xué)生在影視英語中所學(xué)到的知識需要通過常規(guī)的課堂教學(xué)加以整固和系統(tǒng)化。

四、結(jié) 語

影視英語是社會進(jìn)步和現(xiàn)代化的產(chǎn)物，將其引入常規(guī)課堂教學(xué)是必然的趨勢。影視英語的應(yīng)用有其堅實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)，也有其難以克服的局限性。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，我們在對影視英語的積極意義予以充分重視的同時，也決不能忽視其局限性對教學(xué)的負(fù)面影響。

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心理學(xué)基礎(chǔ)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知語言學(xué) 心理真實(shí)性 心理學(xué)

認(rèn)知語言學(xué)研究方興未艾，不僅僅是因?yàn)樵撗芯糠妒骄哂袩o可比擬的心理真實(shí)性，對語言現(xiàn)象解釋的自然性，而且它還具有深厚的哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)和神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)理論基礎(chǔ)，是理論沃土孕育的嬌艷奇葩。認(rèn)知語言學(xué)心理真實(shí)性的根源主要在于其穩(wěn)固的心理學(xué)基礎(chǔ)，特別是認(rèn)知心理學(xué)，下面就從四個主要方面試論認(rèn)知語言學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)。

一 維果茨基的語言思維交叉觀

認(rèn)知心理學(xué)興起于20 世紀(jì)50 年代。認(rèn)知心理學(xué)的興起一是因?yàn)樾畔⒄?、控制論和系統(tǒng)論的出現(xiàn)推動了以信息加工為理論礎(chǔ)的思維研究；二是因?yàn)閱棠匪够–homsky）的心智主義（mentalism）在激烈的論戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了斯金納（Skinner）的刺激——反應(yīng)模式的語言習(xí)得機(jī)制。

另一方面，認(rèn)知心理學(xué)的興起也得益于此前兩位著名的兒童心理學(xué)專家Vygotsky 和Piaget。Vygotsky 的“社會歷史文化”理論和Piaget 的“相互作用”理論（Interactionism）為認(rèn)知心理學(xué)的興起和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。Vygotsky 指出“思維的發(fā)展不是從個體到社會，而是從社會到個人體”（Solso，2004：391）。

Vygotsky 最早提出了外部動作“內(nèi)在化”（internalized）為內(nèi)部心理功能的觀點(diǎn)。他指出：內(nèi)在化是一個外部動作轉(zhuǎn)換成內(nèi)部心理功能的過程。人的意識由內(nèi)在化的社會和人際關(guān)系組成。兒童傾向于用別人對待他們的行為方式去對待別人。他們以成年人為榜樣，逐漸發(fā)展自己獨(dú)立完成某種任務(wù)的能力。

他通過觀察兒童對物體進(jìn)行的分類，發(fā)現(xiàn)兒童概念發(fā)展經(jīng)過三個階段：（1）主題概念形成階段，例如，年齡很小的兒童會把貓和椅子分成一類，因?yàn)樨埥?jīng)常坐在椅子上；因?yàn)樗鼈冎g存在著重要的主題（thematic）關(guān)系；（2）鏈條概念形成階段，例如，6 歲以下的兒童對積木進(jìn)行分類時，如果首先是三角形的積木吸引了他的注意力，他接下來仍然選擇三角形積木；（3）類似于成人概念的抽象概念形成階段。

關(guān)于兒童語言發(fā)展的理論是Vygotsky 思維發(fā)展心理學(xué)的重要方面。Vygotsky 認(rèn)為兒童思維的發(fā)展在語言發(fā)展中最為明顯。他寫道：“語言是兒童聽到的外在言語和他用以思維的內(nèi)在言語的連接體（merger）”（轉(zhuǎn)引自Solso，2004：392）。因此，語言和思維是同一現(xiàn)象的兩個實(shí)體。他認(rèn)為：思維和言語具有不同的基本根源，其發(fā)展速度因人而異。思維和言語的發(fā)展曲線可能會“交叉再交叉”，但總是不同向。思維之源是兒童的生理發(fā)展，而語言之源則是他的社會環(huán)境。雖然語言和思維具有不同的根源，但是一旦兒童意識到每一個物體都有一個名稱時，語言和思維就會交錯。兒童意識到物體名稱之后，他們的思維和語言就不可分了。因此，語言的內(nèi)在化使思維用內(nèi)在言語表達(dá)。

二 皮亞杰的認(rèn)知進(jìn)化適應(yīng)論

瑞士心理學(xué)家Piaget 是兒童心理學(xué)（認(rèn)知發(fā)生論）領(lǐng)域的另一位巨擘。他認(rèn)為智力和其他生理功能一樣，都是進(jìn)化適應(yīng)（evolutionary adaptation）的產(chǎn)物，生理和進(jìn)化是最好的智力詮釋視角。所以，他提出了內(nèi)外因相互作用的“相互作用”理論，指出兒童的智力發(fā)展取決于生理和環(huán)境兩種因素。

下面討論P(yáng)iaget兒童智力發(fā)展的基本原則和認(rèn)知發(fā)展的四個階段。

根據(jù)Piaget 的觀點(diǎn)，兒童的智力發(fā)展中存在著適應(yīng)和組織（adaptation and organization）兩個主要原則。適應(yīng)是由同化（assimilation）和調(diào)節(jié)（accommodation）組成的一個雙分叉過程。什么是適應(yīng)？我們舉一個簡單的例子。我們用嘴巴、牙齒、胃和

胃液來攝入蘋果并把它變成能被身體利用的形式，這就是適應(yīng)。從一定意義上講，我們的身體已經(jīng)同化了一個外部物體并把它轉(zhuǎn)化成了人類的生理材料。Piaget 相信這種現(xiàn)象同樣適用于大腦運(yùn)動。根據(jù)Piaget 的觀點(diǎn)，大腦有復(fù)雜而又綜合的結(jié)構(gòu)或組織，這種組織的最簡短層面是圖式（schema），即可以施行于某一個物體的動作的大腦表征。例如，新生嬰兒的吸吮、抓握和注視都是圖式，是他們通過動作逐漸了解世界的方式。隨著大腦的發(fā)展，這些圖式不斷地綜合并按照順序并列存在，以至于最后發(fā)展成為成人的大腦。

Piaget 把兒童的認(rèn)知發(fā)展分成四個階段：（1）感覺肌動階段（從出生到2 歲）；（2）預(yù)操作階段（2～7 歲）；（3）具體操作階段（7～11 歲）；（4）形式操作階段（青春期和成年期）。感覺肌動階段是由幾個分階段構(gòu)成，分階段包括由簡單圖式發(fā)展而來的最復(fù)雜圖式。首先為反射（reflex）階段，新生兒的反應(yīng)是天生的、無意識的，然后逐漸發(fā)展為有意識控制階段，簡單圖式發(fā)展為二級圖式（secondary Schema）；預(yù)操作階段，幼兒的行為從依賴動作轉(zhuǎn)移到利用動作的大腦表征（思維）；具體操作階段，兒童在智力發(fā)展的三個重要領(lǐng)域取得了進(jìn)步：守恒（conservation）、分類（classification）、順序性和傳送性（Seriation and transitivity），但仍受制于現(xiàn)實(shí)的具體場景；到了形式操作階段，兒童（青春期）已經(jīng)能夠突破具體場景的限制，可以把假設(shè)或更加抽象場景中的物體對等起來。Piaget 認(rèn)為，形式操作階段標(biāo)志著智力發(fā)展的結(jié)束。

三 聯(lián)通主義

1967 年，Neisser 出版了第一部以《認(rèn)知心理學(xué)》命名的專著，標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)的誕生。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)有兩大研究范式：一是符號操作系統(tǒng)，又稱串行處理模式（Serial Processing model），二是聯(lián)通主義（Connectionism），又稱并行分布處理模型（Parallel Distribution Processing Model）。符號操作系統(tǒng)范式的代表人物為Newell 和Simon 等人，他們把人的智能比喻成計算機(jī)，通過編寫計算機(jī)程序來模擬人類心智活動，在心理學(xué)和人工智能之間搭起了橋梁，促進(jìn)了人工智能的發(fā)展。然而，其“一組過程每次只發(fā)生一個”的理論觀點(diǎn)，自80 年代末以來受到了聯(lián)通主義的有力挑戰(zhàn)。

聯(lián)通主義的核心概念是“并行分布處理”模型，簡稱PDP模型。1986 年，Rumelhart & McClelland 和PDP 研究小組出版了兩本關(guān)于“并行分布處理”的專著：《并行分布處理：認(rèn)知微觀結(jié)構(gòu)探索基礎(chǔ)》（卷1）和《并行分布處理：心理和生理模型》（卷

2），標(biāo)志著人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的再次興起。他們認(rèn)為，大腦并不是把記憶儲存在任何一個神經(jīng)元或具體的神經(jīng)元集合，而是儲存在大腦分散的神經(jīng)元整體。如果兩個神經(jīng)元同時激活，它們之間的聯(lián)結(jié)（bond）就加強(qiáng)了，反之就削弱了；因此記憶儲存在整個系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)模型中而不是某一個具體的分系統(tǒng)。

概括地講，聯(lián)通主義模型主要具有內(nèi)在并行性、分布式處理、容錯性和自適應(yīng)性等四個特點(diǎn)。它實(shí)質(zhì)上是由簡單的單元相互聯(lián)結(jié)組成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，原則上可以處理任何信息。換言之，并行分布處理（PDP）模型認(rèn)為信息是用一種類似于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方式來處理的。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)意味著神經(jīng)單元對信息的處理是在不同的區(qū)域同時發(fā)生的，單元之間存在著加強(qiáng)或削弱的簡單連接。梁宇建說：“有關(guān)無意識自動加工和處理信息的認(rèn)知活動，則更適宜用聯(lián)通主義理論來加以解釋，比如內(nèi)隱知覺、內(nèi)隱記憶和內(nèi)隱學(xué)習(xí)等前沿性課題?！保簩幗?，2003：25）。除了認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)勢外，聯(lián)通主義對心理語言學(xué)的詞匯提取模型和認(rèn)知語言學(xué)的一詞多義現(xiàn)象等都有重要的影響。

四 認(rèn)知模式識別理論：格式塔理論、典型視角和原型匹配認(rèn)識我們熟悉的事物，是人類令人稱奇的能力。這種能力在認(rèn)知心理學(xué)上被稱為模式識別（pattern recognition），是認(rèn)知心理學(xué)的核心問題之一。模式是指若干元素按一定的關(guān)系集合而成的某種刺激結(jié)構(gòu)，如物體、圖像、聲音等都可以是模式。無論是簡單模式還是復(fù)雜模式，一個模式總是不同于其他模式。模式識別是指“把人輸入刺激（模型）的信息與長時記憶中的信息進(jìn)行匹

配，并辨認(rèn)出該刺激屬于什么范疇的過程”（梁寧建，2003：65）。模式識別是人的基本認(rèn)知能力，但同時又依賴于人的經(jīng)驗(yàn)。模式識別過程包括分析、比較和決策三個階段。

下面，我們將從認(rèn)知心理學(xué)的角度著重探討和認(rèn)知語言學(xué)關(guān)系密切的三種模式識別理論：格式塔理論（Gestalt theory）、典型視角（canonic perspective）和原型匹配（prototype matching）。

1．格式塔理論

格式塔心理學(xué)（Gestalt psychology）（K?hler，1947）研究了人們?nèi)绾螌σ曈X刺激進(jìn)行組織和分類的。早期的格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，模式結(jié)構(gòu)涉及這樣一個事實(shí)：所有的刺激信號共同產(chǎn)生的印象遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所有感覺信號之和。視覺模式的感知是根據(jù)接近原則（proximity principle）、相似原則（similarity principle）和自然結(jié)構(gòu)（spontaneous organization）來組織的。K?hler 一個引人注目的假設(shè)是：一個模式的自然結(jié)構(gòu)是刺激本身的自然功能，它和這個物體過去的經(jīng)驗(yàn)有很少的聯(lián)系。然而，許多實(shí)驗(yàn)研究報告都

證明模型的“自然結(jié)構(gòu)”和人類主體的感知?dú)v史直接相聯(lián)系。

格式塔理論（完形理論）對認(rèn)知語言學(xué)中的概念結(jié)構(gòu)和圖式的形成與理解產(chǎn)生了重要的影響。

2．典型視角

如果說格式塔心理學(xué)是關(guān)于簡單刺激和完形特征的研究的話，那么近年來認(rèn)知心理學(xué)家已經(jīng)轉(zhuǎn)移到和復(fù)雜模式識別有關(guān)的“內(nèi)在”結(jié)構(gòu)和過程的研究。典型視角（canonic perspective）就是一例。所謂典型視角，就是指最佳呈現(xiàn)一個物體的視野（views）或者是當(dāng)你回憶一個物體時首先出現(xiàn)在你腦海中的圖像（images）（Solso，2004：114）。

例如，關(guān)于一個茶杯和茶杯碟畫面的典型視角很可能是正側(cè)面，但絕不可能是空中的鳥瞰視角，如果是這樣的話，你看到的只是大小不一的兩個圓而非茶杯茶碟。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，典型表征是通過體驗(yàn)一個范疇的很像的成員（like members）而形成的，盡管也有人認(rèn)為很像的成員（榜樣）只代表一種理想化的形式，它只是人們集合潛意識的一部分。

典型視角具有一般性。認(rèn)知心理學(xué)家對這種一般性的解釋是：通過和物體接觸的一般經(jīng)驗(yàn)，我們形成了關(guān)于一個物體最佳呈現(xiàn)和揭示最大量信息兩種視野的永久記憶。因此，典型視角研究不僅能告訴我們關(guān)于形式感知的真理性認(rèn)識，也能告訴我們很多關(guān)于人類信息處理、原型形成、思維的經(jīng)濟(jì)性、交際的有效性、認(rèn)知語言學(xué)的原型和識解等方面的真知灼見。

Palmer， Rosch & Chase （1981）關(guān)于馬和其他物體的名稱確認(rèn)試驗(yàn)結(jié)果顯示，典型視角的物體被確認(rèn)最快，越典型反應(yīng)時間越短，非典型物體反應(yīng)時間長。這樣通過對世界的無數(shù)次印象，我們形成了關(guān)于某一類物體的大腦圖像，而關(guān)于這種物體的典型（epitome）就貯存在記憶之中。

3．原型匹配

原型匹配（prototype matching）是針對模板匹配（template matching）的不足而提出的模式識別理論。原型“不僅是刺激集合的抽象，也是這一模式的典型（epitome）或‘最好’的表征”（Solso 2004：5）。原型并不代表任何特殊的、具體的事物，它反映的是某一類事物所具有的基本共同特征。關(guān)于原型識別的證據(jù)，我們身邊到處都是。

例如，人的臉龐有各種各樣的形狀、膚色和五官特征，但其原型是人頸上的帶有五官的扁平器官。原型匹配理論認(rèn)為，所有的外部刺激都是以原型的方式儲存在長時記憶中，任何一個具體事物都是按照原型及其系列變式儲存在人腦之中。因?yàn)樵褪且环N抽象化的內(nèi)部表征，所以它并不要求外部刺激與原型嚴(yán)格匹配，只要能近似匹配即可。因此，某一范疇中的“好”成員和變異都能夠被識別，納入同一范疇。和模板識別相比，原型識別既減輕了記憶負(fù)擔(dān)，又使模式識別變得更加靈活。

根據(jù)實(shí)證研究的結(jié)果，目前出現(xiàn)了兩種解釋原型的理論模型：集中趨勢模型（central－tendency model）和特征頻率模型（attribute－frequency model）。集中趨勢模型認(rèn)為原型就是一個表征榜樣（exemplar）集合的平均值的概念。因此，原型可以理解記憶中的抽象事物，因?yàn)樗碇骋环懂牭募校浚┶厔?。特征頻率模型認(rèn)為原型代表一種特征方式或最經(jīng)常經(jīng)歷的特征的組合。Solso & McCrthy（1981b）的試驗(yàn)研究支持這一模型。在這個模型中原型是一個模式集合“最佳例子”的（best example）的同義詞。最經(jīng)常經(jīng)歷的特征是構(gòu)成原型的材料，貯藏在記憶里，而這些材料每次的組合方式都是不同的，所以有不同的原型。

認(rèn)知心理學(xué)中的原型匹配理論對經(jīng)典范疇理論是一個沉重的打擊?；诜懂犛^的變化，它對語言學(xué)中的意義、所指、詞性的分類以及句法結(jié)構(gòu)的分類研究都有深刻的揭示意義。

注 釋

①模板匹配也是一種模式識別理論，它的基本觀點(diǎn)是刺激信號要與腦中的模板進(jìn)行最佳匹配，這種匹配要求二者具有最大程度相似的重疊，方可識別事物。其明顯特點(diǎn)是事物稍有變化就無法做到和模板最大相似程度的重疊，可能無法識別事物；此外長時記憶中儲存的無數(shù)模板既會給記憶帶來沉重的負(fù)擔(dān)，也使人們識別事物缺少靈活性。

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心理學(xué)基礎(chǔ)范文第4篇

關(guān)鍵詞：視覺心理學(xué)；刺繡發(fā)展

Abstract：The history of embroidery in China is almost as old as the nation goes back to ancient times，from the history of the Chinese nation soon after the record，it is the art of embroidery records.Based on the history of Chinese embroidery art of description，classification and other embroidery art point of view，on the development of Chinese embroidery art.Psychology from the visual point of view of the embroidery on the future of our art should take the road of what made the overall proposal.

Keyword：Visual psychology；Embroidery development

一、前言

刺繡，古稱針繡，是用繡針引彩線，按設(shè)計的花紋在紡織品上刺繡運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋圖案的一種工藝。人類對美的感受是與生俱來的，在生存條件極其簡陋的原始社會，人們就懂得用紋身、紋面來進(jìn)行裝飾。在有了服裝之后，人們便開始在服裝上用針、線等物品進(jìn)行裝飾。繪制的圖案大都以本族的圖騰樣式為主。中國傳統(tǒng)刺繡的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到殷商早期，在《尚書》中曾有記載說：衣畫而裳繡。

二、各個朝代刺繡的特點(diǎn)

周代、戰(zhàn)國：簡單粗糙，都是用辮子股制作而成，不填充色彩，圖案構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)，采用各種自然中存在的花紋、鳥紋、獸紋等紋樣進(jìn)行裝飾。在圖案的結(jié)構(gòu)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，有明確的幾何布局，并且將動植物形象結(jié)合在一起，寫實(shí)與抽象并用。

漢代：隨著各行各業(yè)的興盛，開始注重工藝，圖案多樣，做工精致。最具代表性的是湖南馬王堆漢墓出土的刺繡，它們雖已在地下埋藏了幾千年，但出土?xí)r仍然精美絕倫，配色、針工都運(yùn)用得恰到好處。

唐代：開拓創(chuàng)新。做工精細(xì)，色彩艷麗。在原有的刺繡技法上又發(fā)明出了“平針繡”，這中技法一直為今天所使用。

宋代：是我國刺繡發(fā)展的高峰期，同時也有了地域特色。此時的刺繡圖案也多種多樣，并且有明顯的歸類：山水、花鳥、魚蟲、樓閣等，使得傳統(tǒng)刺繡工藝發(fā)展到極致的境界。并且將書畫帶入手工刺繡當(dāng)中。

元代：經(jīng)過的發(fā)展后，刺繡藝術(shù)逐漸回落。刺繡的審美和功用也逐漸趨于工藝化。同時，發(fā)明了貼綾的作法，采用加貼綢料并加以綴繡的做法，富有立體感。

明代：繼承了宋代的優(yōu)點(diǎn)，技巧更加的嫻熟，除了使用傳統(tǒng)的絲作為刺繡的材料，還嘗試著采用其他素材。

清代：發(fā)展更加興盛，誕生了各種地方性的刺繡派別，使得刺繡的地域特征更加顯著。同時，吸收外國刺繡的長處，在刺繡中融入了西洋畫的特點(diǎn)。使得我國的刺繡工藝更加的繁榮興盛。

三、四大名繡簡述

蘇繡：起源于蘇州吳縣一帶帶。在事先設(shè)計好的花紋和色彩上運(yùn)針，通過留下的繡跡進(jìn)行勾勒來取得藝術(shù)效果。技巧特點(diǎn)可概括為“平、光、齊、勻、和、順、細(xì)、密”。主要藝術(shù)特點(diǎn)：山水繡可以分辨出遠(yuǎn)近；樓閣能夠體現(xiàn)出很強(qiáng)的空間感；人物面部表情較為生動；花鳥的親昵之態(tài)。蘇繡的仿畫繡、寫真繡其逼真的藝術(shù)效果是名滿天下的。

湘繡：起源于湖南民間。與其它繡品不同，主要用真絲絲線在真絲織物上繡制圖案早期湘繡以繡制日用裝飾品為主，以后逐漸增加繪畫性題材的作品。其構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩艷麗，使用多種針法進(jìn)行表現(xiàn)。同時它還巧妙的將我國的傳統(tǒng)繪畫、書法的融為一體。充分的發(fā)揮了刺繡的表現(xiàn)力。

蜀繡：來源于四川成都一帶，主要題材有題材內(nèi)容有山水、人物、花鳥、蟲魚等。至少有100種以上精巧的針法繡技。品種有被面、枕套、屏風(fēng)等。由于一定的地理及文化因素，逐漸形成了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩、光亮平整、構(gòu)圖疏朗、渾厚圓潤、色彩明快的獨(dú)特風(fēng)格，且針腳細(xì)膩，形象生動富有立體感，具有濃厚的地方特色。

粵繡：在廣東一帶，歷史悠久，相傳于少數(shù)民族。用線多、色塊明，多用金線。畫面布局滿少有空隙；圖案繁多，顯得熱鬧緊湊；場面熱鬧、用色富麗、對比強(qiáng)烈、大紅大綠而著稱。粵另一個獨(dú)特現(xiàn)象，就是繡工多為男工。在材質(zhì)上選擇用孔雀毛績或馬尾纏絨作線。刺繡的題材常為當(dāng)?shù)氐囊恍┨禺a(chǎn)。

四、現(xiàn)今中國刺繡所面臨的發(fā)展趨勢

文化，作為每個國家和民族的特征，對人類的生存和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。對于不同文化的；但怎樣才能在眾多的文化中找出自己文化的特色呢。這就需要著多方面的努力。

一個民族的發(fā)展，是否具有明顯的地域性特點(diǎn)尤其重要。擁有自己的特點(diǎn)，才不會在眾多魚目混雜的市場競爭中被淘汰。所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，也尤其要注重自身的發(fā)展特征。在視覺心理學(xué)中，這一點(diǎn)尤其重要，一件工藝品能不能在第一眼就進(jìn)入人的眼球，完全取決于它是否有很強(qiáng)的視覺識別性。

刺繡的發(fā)展亦是如此，從刺繡的歷史、發(fā)展過程以及種類來看，我國的刺繡圖案可以看做是具有民族特色的工藝品之一。就如同上面敘述中的四大名繡一樣，都具有明顯的民族地域特點(diǎn)，使得大家一看到便能識別。

1.將具有中國代表性的東西引入其中。

刺繡的表現(xiàn)手法多種多樣，怎樣才能使中國的刺繡在裝飾上占有重要的地位？我認(rèn)為，最重要的就是要體現(xiàn)特色。對于中國刺繡來說，它依托了幾千年的歷史文化，具有豐富的文化底蘊(yùn)和民族性。所以，我們面臨的主要問題就是怎樣更好的表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)刺繡民族性的特色。

為了更好的發(fā)展中國的刺繡，必需使其具有很深的民族文化的氣息。中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在刺繡的圖案選擇上，可以不僅僅局限于動物，花鳥等具象圖案的。例如，可以將具有中國特色的傳統(tǒng)建筑融入其中。也可以將傳統(tǒng)的中國畫引入其中。總之，提倡代表性，民族化，并不是說簡單的將中國傳統(tǒng)化的東西直接引入到刺繡工藝中來。而是要深入的了解中國文化的內(nèi)涵，將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深刻的在刺繡作品中體現(xiàn)出來。

2.更加強(qiáng)調(diào)其地域性的特點(diǎn)。

設(shè)計上的地域性指的是在設(shè)計上吸收了本地的民俗文化等文化特色。在一定程度上，地域性比民族性的概念更加狹窄，但如果使用的恰當(dāng)?shù)脑拕t能更好的體現(xiàn)出該地域的地域特色。

地域性形成的主要因素有：地理位置、自然氣候、風(fēng)土人情、民俗禮儀等，應(yīng)該在刺繡圖案及色彩的表現(xiàn)形式上很明顯的體現(xiàn)出來。達(dá)到人們一看就可以清楚的判別它們是出于哪個產(chǎn)地。

在引入地域性的同時，也應(yīng)當(dāng)注意到：地域性不僅僅是對當(dāng)?shù)孛袼滋厣?、風(fēng)土人情簡單的引入與抄襲。在引入的同時要與現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來。使得其既有民俗的體現(xiàn)同時還能不落俗套。

就如同四大名繡一樣，目前，四大名繡的特點(diǎn)還不是十分的顯著，僅僅是內(nèi)行人才能看到它們的不同，應(yīng)該做到外行人看到后就能很清楚的區(qū)分出它們的區(qū)別。

3.注意刺繡作品中“意境”的表現(xiàn)。

心理學(xué)基礎(chǔ)范文第5篇

論文摘要:學(xué)習(xí)理論是教學(xué)過程得以展開的重要理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)心理學(xué)如何應(yīng)用于教學(xué)設(shè)計和教學(xué)實(shí)施，是教學(xué)設(shè)計人員所關(guān)心的問題。本文依據(jù)不同學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)的解釋，分析教學(xué)在處理教學(xué)對象、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略時的不同方式。由此推出，以學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的教學(xué)發(fā)生了重心的轉(zhuǎn)移，由原先的主客對立、科學(xué)定向的思維方式轉(zhuǎn)向關(guān)注此在在此的主體間性，關(guān)注師生的生命意義。

一般認(rèn)為，教學(xué)是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動。它關(guān)注學(xué)生對系統(tǒng)的科學(xué)文化知識和技能的掌握與個性品質(zhì)的發(fā)展。教學(xué)過程的展開依賴于對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的了解，因而學(xué)習(xí)理論成為教學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。教學(xué)人員關(guān)心的是，學(xué)習(xí)心理學(xué)如何應(yīng)用于教學(xué)實(shí)施，即，教學(xué)怎樣結(jié)合學(xué)習(xí)心理學(xué)知識來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的可能性和學(xué)習(xí)效率。然而，由于學(xué)習(xí)心理學(xué)家對學(xué)習(xí)的不同理解，導(dǎo)致了教學(xué)要么側(cè)重外顯行為的變化與知識的掌握，要么注重學(xué)生個性化意義的自主建構(gòu)。所以困擾教學(xué)人員的不是學(xué)習(xí)本身，而是對學(xué)習(xí)的解釋。本文結(jié)合行為主義、認(rèn)知學(xué)派、建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的不同解釋，談?wù)剬W(xué)習(xí)理論對教學(xué)的理解。

一、行為主義與教學(xué)

(一)對學(xué)習(xí)的解釋:學(xué)習(xí)就是通過強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)

行為主義可以說是20世紀(jì)上半葉對教學(xué)影響最大的心理學(xué)流派，強(qiáng)調(diào)行為的條件作用，通過改變環(huán)境使學(xué)習(xí)者的行為精確化?！八睦碚撃繕?biāo)在于預(yù)見和控制行為”。

行為主義者把刺激一反應(yīng)作為行為的基本單位，學(xué)習(xí)就是通過強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。這樣，練習(xí)或操練成了學(xué)習(xí)的同義詞。新行為主義者則把強(qiáng)化作為促進(jìn)學(xué)習(xí)的主要杠桿，斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論將學(xué)習(xí)等同于可觀察業(yè)績的形成或頻率所發(fā)生的變化。如果其中某個行為得到了強(qiáng)化，該行為在這種情境中發(fā)生的概率就會提高，不斷強(qiáng)化的結(jié)果會形成在該情境中采用該行為的一種趨勢，即形成了情境與反應(yīng)的聯(lián)系，有機(jī)體在該情境中會傾向于做出這種行為，這就是有機(jī)體的學(xué)習(xí)。在一個具體的環(huán)境刺激呈現(xiàn)之后，能夠表現(xiàn)出一個恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，學(xué)習(xí)就算是發(fā)生了，關(guān)鍵的因素是刺激、反應(yīng)以及兩者之間的聯(lián)系，學(xué)習(xí)動力來自于外部強(qiáng)化。人們所需要考慮的是如何在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)系，并使之得到強(qiáng)化與維持，教學(xué)的藝術(shù)就在于如何安排強(qiáng)化。

行為主義者對學(xué)習(xí)者和環(huán)境都很重視，個體只有在與環(huán)境進(jìn)行刺激反應(yīng)的過程中，學(xué)習(xí)才會發(fā)生，因此他們認(rèn)為要給予學(xué)習(xí)者各種刺激或反饋。

(二)對教學(xué)的啟示

根據(jù)這類觀點(diǎn)，教學(xué)的目標(biāo)是要導(dǎo)致各種理想的刺激一反應(yīng)的聯(lián)結(jié);教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該用行為的方式來陳述，且越精確、越具體越好。在對教學(xué)內(nèi)容的分析上，由于行為主義者堅信復(fù)雜行為是由簡單行為構(gòu)成的，因而主張把教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容分解成很小的單元，按照邏輯程序排列，一步一步地通過強(qiáng)化手段使學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容，最終達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。學(xué)習(xí)由教師控制和負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)程序是固定的，知識的獲得是快捷的。在這個過程中，教學(xué)設(shè)計專家可以改編程序，加人適當(dāng)?shù)姆答佇畔?，使每個學(xué)生都在掌握教學(xué)內(nèi)容的過程中有成功的體驗(yàn)。對教學(xué)對象的分析，行為主義者也重視學(xué)習(xí)者的準(zhǔn)備狀態(tài)，把它看作是一類特殊的刺激，主張對學(xué)習(xí)者作出評估以確定教學(xué)應(yīng)該在哪一個地方開始。但是他們基本上無視學(xué)習(xí)者的意識對學(xué)習(xí)的作用。因此，在行為主義者看來，教學(xué)策略選擇的關(guān)鍵是在于如何安排特定環(huán)境中的刺激及其后果的反饋。教學(xué)評價主要看教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成情況，強(qiáng)調(diào)具體、標(biāo)準(zhǔn)化的評價指標(biāo)。

二、認(rèn)知學(xué)派與教學(xué)

(一)對學(xué)習(xí)的解釋:學(xué)習(xí)就是獲得符號性的表征或結(jié)構(gòu)

行為主義心理學(xué)因用動物硒實(shí)驗(yàn)結(jié)果來推斷人類學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)過程描述得過于簡單、機(jī)械而招致不少批評。20世紀(jì)50年代中期，學(xué)習(xí)理論開始從行為模式轉(zhuǎn)向依賴于認(rèn)知科學(xué)的理論與模式。認(rèn)知心理家探討學(xué)習(xí)的角度與行為主義者相反，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者內(nèi)部思維過程的認(rèn)識。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是簡單地在強(qiáng)化條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是由有機(jī)體積極主動地形成新的完形或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知心理學(xué)家試圖探討學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的性質(zhì)以及它們是如何變化的。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是獲得符號性的表征或結(jié)構(gòu)，并應(yīng)用這些表征或結(jié)構(gòu)的過程。認(rèn)知理論致力于將學(xué)生學(xué)習(xí)的過程概念化，想要弄清楚信息是如何接收、組織、貯存和提取的。知識獲得被看成是一種心理活動，其中包括了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在編碼和組織工作。學(xué)習(xí)結(jié)果的檢驗(yàn)靠最終的外在的作業(yè)和考試。

記憶在學(xué)習(xí)過程中起著重要的作用。學(xué)習(xí)的結(jié)果取決于信息是否在記憶中用一種精心組織和意義的方式貯存起來。遺忘是因?yàn)楦蓴_、丟失和缺乏線索等原因，難以從記憶中提取信息。依據(jù)認(rèn)知理論，遷移同信息如何貯存在記憶中直接有關(guān)，當(dāng)學(xué)習(xí)者知道在不同的情境中如何運(yùn)用知識，那么就發(fā)生了遷移。

(二)對教學(xué)的啟示

認(rèn)知學(xué)派強(qiáng)調(diào)心理結(jié)構(gòu)，通常被認(rèn)為適宜于解釋較為復(fù)雜的學(xué)習(xí)方式(推理、問題解決、信息加工)。但與行為主義比較起來，兩種理論的實(shí)際教學(xué)目標(biāo)還是相同的，即，用最有效的方式向?qū)W習(xí)者傳遞知識，使學(xué)習(xí)者獲得一套與教育者所要求的形式或抽象的概念。在對教學(xué)內(nèi)容的分析上，加涅提出了學(xué)習(xí)層級說，認(rèn)為知識是有層次結(jié)構(gòu)的，教學(xué)要從基本概念、子技能的學(xué)習(xí)出發(fā)，逐級向上，逐漸學(xué)習(xí)到高級的知識技能。在進(jìn)行教學(xué)進(jìn)程的設(shè)計時，首先要對學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行任務(wù)分析，逐級找到應(yīng)該提前掌握的知識，而后分析學(xué)生既有的水平，確定合適的起點(diǎn)，設(shè)計出向?qū)W生傳遞知識的方案。在展開教學(xué)時，讓學(xué)生從低級的基本的知技能出發(fā)，逐級向上爬，直到最終的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)策略殉選擇突出信息的有效加工策略。在制定教學(xué)策略時，認(rèn)知主義者把學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)策略等作為影響學(xué)習(xí)的重要因素。另外的關(guān)鍵要素還包括學(xué)習(xí)者注意、編碼、轉(zhuǎn)換、復(fù)誦、貯存和提取信息，學(xué)習(xí)者的信念、思想、態(tài)度、價值觀等都會影響信息加工過程。教學(xué)評價主要看學(xué)習(xí)者知識的獲得、技能的形成，在學(xué)校教育教學(xué)評價中體現(xiàn)為學(xué)習(xí)者是否能夠回憶或再現(xiàn)知識系列，以及對復(fù)雜問題的解決情況。

三、建構(gòu)主義與教學(xué)

(一)對學(xué)習(xí)的解釋:學(xué)習(xí)就是個體認(rèn)知圖式的建構(gòu)

行為主義和認(rèn)知主義對學(xué)習(xí)的理解是基于對世界的客觀性認(rèn)識基礎(chǔ)上的，知識的意義獨(dú)立于個體學(xué)習(xí)者，認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果在于獲得與客觀世界相一致的行式或表征，從而獲得知識并運(yùn)用知識來解決一般領(lǐng)域或具體領(lǐng)域的問題。許多當(dāng)代認(rèn)知理論家對這種客觀主義假設(shè)提出了質(zhì)疑，并用建構(gòu)主義的眼光來看待學(xué)習(xí)過程。嚴(yán)格地說，建構(gòu)主義并不是一種像行為主義、認(rèn)知主義和人本主義那樣具有明確界定的學(xué)習(xí)理論，只能算一種理論思潮，其本身流派甚多，各派之間相互存在差異。川因此在對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的歸納時，也存在一定的難度，在這里，主要把建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的本質(zhì)的理解進(jìn)行歸納。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是個體認(rèn)知圖式的建構(gòu)，這種建構(gòu)是通過個體與環(huán)境交互作用，在原有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上內(nèi)化、建構(gòu)新的知識經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義者重新審視了學(xué)習(xí)者與客觀世界、主體與客體之間的關(guān)系。他們既反對行為主義機(jī)械的反映論，同時對認(rèn)知主義的客觀經(jīng)驗(yàn)主義不滿。認(rèn)為個體的知識即不是預(yù)成于內(nèi)也不是完全來自經(jīng)驗(yàn)，而是來自于主體與客體的相互活動中。建構(gòu)主義將學(xué)習(xí)看成依據(jù)經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)造意義，在活動中不斷地修正自己內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)，當(dāng)新的經(jīng)驗(yàn)改變了學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的心理結(jié)構(gòu)時，建構(gòu)學(xué)習(xí)就發(fā)生了。學(xué)習(xí)就是產(chǎn)生一個意義聯(lián)系，知識的意義依賴于個體學(xué)習(xí)者，所有學(xué)習(xí)者獲得的意義具有獨(dú)特性和多樣性，強(qiáng)調(diào)個人獨(dú)特的認(rèn)知過程，建構(gòu)不同的網(wǎng)狀知識結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)動力來自于內(nèi)部動機(jī)，學(xué)習(xí)由學(xué)習(xí)者自己控制和負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)程度是靈活多樣的，對知識意義的深刻理解需要反復(fù)多次完成，學(xué)習(xí)重在深層理解和問題解決，學(xué)習(xí)結(jié)果的檢驗(yàn)靠自我評價，靠學(xué)習(xí)過程的表現(xiàn)，靠真實(shí)問題的解決。學(xué)習(xí)賴于個體與環(huán)境的活動，兩者之間的具體互動創(chuàng)造了知識，學(xué)習(xí)具有情境性和社會性。

(二)對教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)目的只是為學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)提供了一個參照系或內(nèi)部情境，由學(xué)習(xí)者自己確定，學(xué)習(xí)目的的形成與學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的真實(shí)任務(wù)有關(guān)。教學(xué)的目標(biāo)無法從外部確定，只能根據(jù)真實(shí)任務(wù)促進(jìn)學(xué)習(xí)者個體意義的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對信息的理解和精細(xì)加工。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，知識并非對現(xiàn)實(shí)的正確表征，而只是一種解釋或假設(shè);知識也不是問題的最終答案，而會隨著社會的進(jìn)步而被揚(yáng)棄。教科書只是一種文本，在被學(xué)習(xí)者接受之前毫無意義。學(xué)習(xí)者是以自己的經(jīng)驗(yàn)和信念為背景來分析、判斷文本的合理性，并靠自己的建構(gòu)來完成對教學(xué)內(nèi)容的接受。因而在確定教學(xué)內(nèi)容上，建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計提出了挑戰(zhàn)，主張為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的情境。只有在現(xiàn)實(shí)世界的具體情境中，才能使學(xué)習(xí)變得較為有效。情境創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計最重要的內(nèi)容之一。

在分析教學(xué)對象方面，建構(gòu)主義主張把學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn)，注重對學(xué)習(xí)者原有知識經(jīng)驗(yàn)的分析，重視學(xué)習(xí)者自己對各種事物的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，洞察這些想法的由來，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者豐富或調(diào)整自己的理解，形成新的知識結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義者所倡導(dǎo)的教學(xué)策略和方法是，幫助學(xué)習(xí)者積極地探究復(fù)雜的主題或環(huán)境，并且像某一個領(lǐng)域的專家那樣來思考問題。知識不是抽象的，而是與學(xué)習(xí)的情境以及學(xué)習(xí)者帶人這一情境的經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。所以，要鼓勵學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的理解，然后通過社會協(xié)商證明各種見解的合理性。不要事先規(guī)定要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是從多種來源獲取信息。建構(gòu)主義者采用的一些具體的策略包括:在真實(shí)的情境中確定任務(wù)，運(yùn)用認(rèn)知學(xué)徒方法(對學(xué)習(xí)者怎樣達(dá)到專家水平業(yè)績進(jìn)行示范和輔導(dǎo))，交流多種觀點(diǎn)(合作性學(xué)習(xí)以提出、分享不同的見解)，社會協(xié)商(爭辯、討論和提供證據(jù))，運(yùn)用真實(shí)的事例，反思，以及對建構(gòu)過程提供可靠指導(dǎo)。