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金剛經(jīng)感應(yīng)范文第1篇

關(guān)鍵詞：木刻版畫(huà)；印刷術(shù)；金剛經(jīng)；宋代；年畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：J227 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）23-0177-01

木刻版畫(huà)種類(lèi)繁多，要想透徹了解需要費(fèi)很大功夫，從古至今木刻版畫(huà)在這個(gè)藝術(shù)的大熔爐中都占有一定地位，我們通過(guò)親身實(shí)踐對(duì)木刻版畫(huà)有了一定的了解。我們的作品中有黑白木刻也有套色木刻，有凸版木刻也有凹版木刻，我們盡可能的去接觸更多的技法。了解技法的同時(shí)，我們也更加認(rèn)真的去了解木刻版畫(huà)的發(fā)展史。

木刻版畫(huà)起源于印刷術(shù)，換句話(huà)說(shuō)印刷術(shù)就是木刻版畫(huà)的“根，在所有人看來(lái)印刷只是一種技術(shù)，似乎與藝術(shù)沾不上邊，但是我們殊不知版畫(huà)這種繪畫(huà)形式就是從印刷這門(mén)技術(shù)上汲取的優(yōu)點(diǎn)，所以印刷術(shù)在一定程度上也為藝術(shù)行業(yè)做出了貢獻(xiàn)。版畫(huà)藝術(shù)一直是伴隨著印刷術(shù)的發(fā)明而發(fā)展的，現(xiàn)代印刷技術(shù)的應(yīng)用豐富了版畫(huà)這一古老藝術(shù)形式，從這個(gè)角度上來(lái)講，版畫(huà)是將印刷的藝術(shù)性與技術(shù)性完美結(jié)合的典型繪畫(huà)藝術(shù)范例。隨著印刷技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代版畫(huà)作品的藝術(shù)效果也大為提高，所以說(shuō)印刷術(shù)與木刻版畫(huà)二者有著相輔相成的密切關(guān)系。

佛教的傳播也為印刷術(shù)提供了契機(jī)，最早的佛教版畫(huà)插圖是《金剛經(jīng)》，在中國(guó)文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)，千余年來(lái)，許多人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)并且悟道成道?！督饎偨?jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。在版畫(huà)的金剛經(jīng)版本里，許多神佛的形象都栩栩如生，佛像的每一個(gè)線(xiàn)條都非常流暢，形態(tài)十分傳神。

木刻版畫(huà)在不斷發(fā)展，直到宋代達(dá)到一個(gè)黃金時(shí)期，宋代的書(shū)籍木刻插圖在中華民族木刻版畫(huà)發(fā)展史上占有重要的位置。雖然書(shū)籍木刻插圖不是源于宋代，但其成熟和完善于宋代。大多數(shù)宋代書(shū)籍木刻插圖的內(nèi)容與題材都是直接取材于生活中，從記錄的層面上來(lái)說(shuō)，宋代書(shū)籍木刻插圖有給我們清晰的還原了一個(gè)真實(shí)的宋代，使我們更加深入的了解宋代社會(huì)生活。例如宋代《列女傳》里面包含的人物服飾、建筑和器具都取材現(xiàn)實(shí)生活?！读信畟鳌肥撬未胁鍒D書(shū)籍的經(jīng)典之作，是一部介紹中國(guó)古代婦女行為的書(shū)，記載了上古至西漢約一百位左右具有通才卓識(shí)，奇節(jié)異行的女子。插圖中對(duì)建筑物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)進(jìn)行了準(zhǔn)確的描繪與介紹，并且在構(gòu)圖布局上把人物和建筑巧妙的結(jié)合。通過(guò)對(duì)宋代書(shū)籍木刻插圖的研究，可以準(zhǔn)確了解當(dāng)時(shí)的人民生活風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)面貌和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及科技文化的發(fā)展水平。所以宋代書(shū)籍木刻插圖在歷史文化方面也具有一定的研究?jī)r(jià)值。

宋代版畫(huà)除了主要在書(shū)籍插圖中有所表現(xiàn)，它還體現(xiàn)了多神信仰習(xí)俗，例如在宋代人們對(duì)“門(mén)神”的崇拜，也對(duì)版畫(huà)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。

到了明清年間，木刻版畫(huà)的主要表現(xiàn)就是年畫(huà)，主要分布在開(kāi)封、朱仙鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)，另外天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地年畫(huà)也都受其影響。年畫(huà)用色講究、色彩渾厚鮮艷、不易褪色、對(duì)比強(qiáng)烈、概括性強(qiáng)，以傳統(tǒng)技法構(gòu)圖，有主有次，對(duì)象明顯，情景人物安排巧妙，表現(xiàn)出勻?qū)崒?duì)稱(chēng)的美感，畫(huà)面豐富，惟妙惟肖。木版年畫(huà)是我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以木刻版畫(huà)為發(fā)展基礎(chǔ)，并且也促進(jìn)了木刻版畫(huà)的發(fā)展與推廣。

木刻版畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展框架大概就是如此，對(duì)于它以后的發(fā)展還是一個(gè)未知數(shù)，我們做不出任何判斷，在這樣藝術(shù)發(fā)展迅速的時(shí)代，我們要珍惜這種寶貴的繪畫(huà)形式。木刻版畫(huà)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有著深遠(yuǎn)影響，它的發(fā)展是傳統(tǒng)繪畫(huà)的升華，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的要素，它在為整個(gè)藝術(shù)潮流默默付出著，即便從某方面來(lái)講，它在這個(gè)時(shí)展中離我們的現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)，但是在當(dāng)代藝術(shù)大潮中依然會(huì)有它的一席之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）劉向撰.古列女傳附續(xù)列女傳.中國(guó)書(shū)店，2013-08-01.

金剛經(jīng)感應(yīng)范文第2篇

佛教大小乘之顯教，或獨(dú)尊自立，或依他凈土，亦少涉“加持”之論。雖“加持”之語(yǔ)，仍未脫外道之槽臼，以蒙佛加被為獲現(xiàn)世利益之手段已。大乘諸宗理論上雖唱色心不二，但解脫之法仍割裂佛與眾生，解脫與迷誤，因此終非解脫之途。

直到唐代，開(kāi)元三大士入華弘法，“加持”這一密教特有術(shù)語(yǔ)方獲得其獨(dú)特涵義，并成為中國(guó)佛教真言宗教理中不可缺的名相。而從一行阿阇黎開(kāi)始到弘法大師，隨著密教的漢化，“加持”在真言宗教理中漸漸被賦予了更為突出、重要，甚至是崇高的位置。因此，對(duì)任何一個(gè)真言宗修習(xí)者來(lái)說(shuō)，無(wú)論在鉆研教相還是實(shí)際修行中，“加持”都會(huì)成為他們不得不面對(duì)最核心的問(wèn)題之一。

中國(guó)的真言密教具有獨(dú)特的宇宙論和解脫論，這兩論以胎藏界和金剛界曼荼羅的象征主義形式表現(xiàn)出來(lái)。在這兩界中，色與心、理與智、在終極的理論框架下統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成一幅極其宏大縝密的哲學(xué)架構(gòu)和修行體系。而“加持”這從古以來(lái)就被賦予“通神”意義的詞語(yǔ)，則成為連接兩部的橋梁，使佛教思想體系真正意義上擺脫二元論的困境，成為真言密教理論的中心。

弘法大師的三種成佛理論：理具成佛，加持成佛和顯得成佛，第一顯然具備純粹理論意義，第三則是解脫后的體悟境界，二者相隔懸殊，一為潛在，一為實(shí)現(xiàn)，我們這些被煩惱牽絆而流落于六趣的凡俗眾生們，怎樣才能從“理具成佛”的純理論中獲益，并通過(guò)正確的修行方法“顯得成佛”，獲得最終意義上的解脫呢？在這里，“加持成佛”則起了重要且不可替代的樞紐作用。它將“理具成佛”的純粹理論形式轉(zhuǎn)向了實(shí)踐與體悟的境界，由此，“成佛”這一令無(wú)數(shù)人困惑的問(wèn)題，在“加持成佛”的范疇中，不再是可能與否的討論，而是如何實(shí)踐的問(wèn)題。

如此，“加持”完全擺脫主客對(duì)立的思想，在作為“理具成佛”的普遍真理的支持下，真正也是完全意義上跳出了施與受的范疇，成為衡量是否體悟到法界實(shí)相，也就是宇宙真理的標(biāo)準(zhǔn)。（二）

從文本意義上說(shuō)，弘法大師在《大日經(jīng)開(kāi)題》中對(duì)“加持”的定義為：“加、以往來(lái)涉入為名。持、以攝而不散立義。即入我我入是也?！倍凇都瓷沓煞鹆x》中則為：“加持者，表如來(lái)大悲與眾生信心。佛日之影現(xiàn)眾生心水曰加，行者心水能感佛日名持。”這兩個(gè)經(jīng)典定義雖立論角度不同，但可以看出都在強(qiáng)調(diào)“加”與“持”的互動(dòng)，雙方互為主客、能所；能加與所持，所加與能持，二二不二，相互圓融，相互依托，在這種引力中，色與心，理與智，佛與眾生徹底融為一體。

我們可以看出，其實(shí)所謂“加持”就是成佛之手段，之路徑，但因?yàn)樗旧硪嘁劳小氨娚居X(jué)”的理論而出，所以它仍具備普遍真理性，即手段即目的，即本體即現(xiàn)象。

當(dāng)然，“加持”本身肯定是一種現(xiàn)象，甚至是表像，它的根本動(dòng)力就是四種曼荼羅中的羯磨曼荼羅，作為宇宙真理的大日如來(lái)就是以這種力幻化出萬(wàn)物，所以說(shuō)，“加持”在一定意義上具備宇宙生成論的內(nèi)涵。

在另一個(gè)版本的《即身成佛義》中，弘法大師將“加持”做了詳細(xì)的分類(lèi)。

一，自善根加持，二，如來(lái)加持，三，法界加持。三種加持又各分為自、他兩種，也就是自自善根加持，他自善根加持，自之如來(lái)加持，他之如來(lái)加持，自法界加持，他法界加持。而這自、他之加持本身各自再分為四種，分別是：自自性身加持，自受用身加持，自變化身加持，自等流身加持；他自性身加持，他受用身加持，他變化身加持，他等流身加持。

后人再將以上加持歸納為四種：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種為同類(lèi)加持，人法、法人為異類(lèi)加持。

除了自他兩種善根加持是人人加持外，其它皆是“法”之加持。上面的如來(lái)應(yīng)為大日的智法身，法界則為理法身，其它四種身也就是真言宗所稱(chēng)的四種法身，因此，雖然以上分類(lèi)看似繁瑣，實(shí)則深具密意，無(wú)非為揭示出“法佛加持”之意。一行阿阇黎也于《大日經(jīng)疏》中舉出“法界加持”之說(shuō)，即諸佛、眾生等的本體實(shí)相，皆是一真法界，以此相加持，故稱(chēng)法界加持。這樣來(lái)看，從最終極意義上來(lái)說(shuō)，能加持者應(yīng)是法身佛，也就是宇宙理體本身，“佛日之影現(xiàn)眾生心水曰加，行者心水能感佛日名持”，加持作為連接人與真理的橋梁，其功用則不言而喻了。

弘法大師在《即身成佛義》中的引用了兩首偈子：

六大無(wú)礙常瑜伽，四種曼荼各不離，三密加持速疾顯，重重帝網(wǎng)名即身。

法然具足薩般若，心數(shù)心王過(guò)剎塵，各具五智無(wú)際智，圓鏡力故實(shí)覺(jué)智。

它以最精煉的形式概括了真言密教的教相，幾乎涵蓋了真言密教理論體系的各個(gè)方面，極其嚴(yán)謹(jǐn)且頗富邏輯性。而第一首偈子講解的就是“加持成佛”之意。此偈大意為：一切眾生與作為宇宙理體的大日如來(lái)一樣，本具六大（體），四曼（相），三密（用）之德。真言行者修持之時(shí)，住于三密瑜伽（相應(yīng)相攝義，在真言宗體系中，含義與加持一致）之妙行，其不僅為大日如來(lái)加持力所被，且為自身本具之德所驅(qū)動(dòng)，由此，真言行者本具之六大、四曼、三密與大日如來(lái)本具之六大、四曼、三密加持感應(yīng)，融匯攝入，而于真言行者肉身之上亦示現(xiàn)大日如來(lái)之德相，稱(chēng)為“加持成佛”。

這首偈子以“加持”為緯索，將整個(gè)宇宙之體，相，用，各個(gè)方面編織成一張無(wú)邊無(wú)際的法界大網(wǎng)。在此網(wǎng)內(nèi)，所有生命體、無(wú)生命體擺脫世俗時(shí)空概念的羈絆，交相感應(yīng)，互為因果，生佛互入，將看似遙不可及的成佛之事，拉回了眾生心間，在實(shí)踐層面真正意義上實(shí)現(xiàn)了心、佛、眾生三無(wú)差別的佛果境界。

下面，我打算依大師之偈子，分別從真言密教之宇宙論，解脫論和修持的心理層面論述一下“加持”。

（四）

真言密教的中國(guó)化，是在一行阿阇黎手中完成的，這位有著極深文化素養(yǎng)的僧侶，以宗教家的熱忱和科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，用一支生花妙筆將善無(wú)畏大師對(duì)《大日經(jīng)》經(jīng)的講義記錄下來(lái)，并加以個(gè)人解悟，融會(huì)貫通，撰述而成?！凹映帧?，作為密教理論的核心，第一次，也是最全面的彰顯于世間。

《大日經(jīng)》全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，從題目中就可以看出，“加持”在這部密教肝心之經(jīng)中的重要性。這部經(jīng)主要講的是法身大日如來(lái)，于法界宮開(kāi)演眾生本有之胎藏曼荼羅，三密加持之五相成身及諸供養(yǎng)儀軌。此經(jīng)經(jīng)后人解釋?zhuān)瑸楸碚鞣ń缰眢w，五大而成之色法，與《金剛經(jīng)頂》表征心法，智體相對(duì)。由此可以得出《大日經(jīng)》其實(shí)闡述的就是密教的宇宙觀(guān)，這一點(diǎn)從一行阿阇黎在《大日經(jīng)疏》中對(duì)“加持”的解釋便可看出。

佛教自大乘起開(kāi)始出現(xiàn)自己的宇宙論，從中觀(guān)學(xué)的實(shí)相論，唯識(shí)瑜伽行派的阿賴(lài)耶識(shí)論，直至中國(guó)化的天臺(tái)宗之性具說(shuō)，華嚴(yán)宗之法界緣起說(shuō)，無(wú)不是對(duì)宇宙本體，乃至本源從各個(gè)方面加以研究和探討。當(dāng)然，已經(jīng)開(kāi)始中國(guó)化的密教也不會(huì)例外，但它卻另辟蹊徑，努力擺脫當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)今都頗為流行的真如緣起論的影響，展開(kāi)了極具本宗特色的宇宙生成論——“加持論”。

讀者會(huì)問(wèn)：加持不是一種修行方法么？怎么成了宇宙生成論呢？其實(shí)，我在上面已經(jīng)寫(xiě)出“加持”本身除了具有在實(shí)踐層面的意義，還具有本體論或者說(shuō)本源論的意義。

如《大日經(jīng)》經(jīng)題所言：“神變加持”，這可以說(shuō)就是密教不共的宇宙生成論。所謂“神變加持”，一行阿阇黎在《大日經(jīng)疏》中解釋道：“舊譯或云：神力所持，或云：佛所護(hù)念。然此自證三菩提，出過(guò)一切心地，現(xiàn)覺(jué)諸法本初不生，是處言語(yǔ)盡竟、心行亦寂，若離如來(lái)威神之力，則雖十地菩薩，尚非其境界，況余生死中人？爾時(shí)世尊往昔大悲愿故，而作是念：若我但住如是境界，則諸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧，普為一切眾生，示種種諸趣所喜見(jiàn)身，說(shuō)種種所宜聞法，隨種種心行開(kāi)觀(guān)照門(mén)。然此應(yīng)化，非從毗盧遮那身、或語(yǔ)、或意生；于一切時(shí)處，起滅邊際俱不可得。譬如幻師，以咒術(shù)力加持藥草，能現(xiàn)種種未曾有事，五情所對(duì)，悅可眾心，若舍加持然后隱沒(méi)。如來(lái)金剛之幻亦復(fù)如是，緣謝則滅、機(jī)興則生，即事而真、無(wú)有終盡；故曰：神力加持經(jīng)。”

這段大概的意思就是：真正的宇宙真理——實(shí)相，本身是“非”存在之存在，也就是說(shuō)，祂的存在已經(jīng)超越了一切人類(lèi)邏輯所能認(rèn)知的程度，根本無(wú)法用理性的方式判斷且掌握住祂，祂不生不滅，不常不斷，不一不異，不來(lái)不去，任何語(yǔ)言都無(wú)法描述祂的形象，任何思維活動(dòng)都勘驗(yàn)不出祂的存在特征，只要祂不由自己展現(xiàn)出相狀，德性，全法界眾生，哪怕是已經(jīng)將近獲得覺(jué)悟的圣賢也無(wú)法掌握祂的存在。（這段對(duì)宇宙理體的描述與六大緣起論并不矛盾，因?yàn)槲镔|(zhì)界的本體是不可能被人用比量邏輯所了別，這不生不滅之八不，所講的就是物質(zhì)界本身，詳細(xì)可以參閱龍樹(shù)祖師的《中論》）

那已經(jīng)掌握了真理的人，或者說(shuō)就是真理人格化之大日如來(lái)，出于本身具有的大悲化他之德，暗自思維（大日如來(lái)既具意密，當(dāng)然能思之）：如果我如此孤芳自賞，其它法界眾生是不可能因我而得到切身利益。因此，祂展開(kāi)不可思議的神通，如巨匠般創(chuàng)造，如魔法師般化現(xiàn)出六道眾生所喜見(jiàn)樂(lè)聞的物質(zhì)身體，并隨它們的性望，開(kāi)示種種趣向于自身，也就是真理本身的修行法門(mén)。當(dāng)然，這些變化并非來(lái)自于真理人格化之大日如來(lái)的物質(zhì)身體，或口，或思維；它于一切時(shí)空出現(xiàn)，消亡，根本無(wú)法揣測(cè)它本身的脈動(dòng)。就像魔術(shù)師，用咒語(yǔ)加持草藥，幻化出種種聞所未聞之事，以取悅觀(guān)眾，完后舍卻加持，種種事則亦如幻般隱沒(méi)。大日如來(lái)永恒不變易的創(chuàng)造亦復(fù)如此，內(nèi)外諸緣謝則諸事隱沒(méi)，內(nèi)外諸緣興起則諸事創(chuàng)生，生滅之事無(wú)常，但生滅作為真理之現(xiàn)象卻永恒存在，永遠(yuǎn)沒(méi)有停息之時(shí)，所以稱(chēng)為“如神通之力的加持”。

從以上可已看出，密教的“神力加持”其實(shí)就是宇宙創(chuàng)生之力，這力之本源就是法身大日如來(lái)。作為真理人格化之大日，并非孤寂地存在于宇宙的某個(gè)角落，而是充分展開(kāi)自己所具備的兩種德行：自立，化他；興起無(wú)緣大悲，將本無(wú)生趣的宇宙注入無(wú)限之活力，將無(wú)生命體生命化，為實(shí)現(xiàn)自己的意志，而將充滿(mǎn)生命基質(zhì)的無(wú)限的光明灑向全宇宙的各個(gè)角落，使全宇宙生命化，自由化，覺(jué)悟化！

中國(guó)佛教顯教的真如緣起論認(rèn)為：真如理體本無(wú)形無(wú)相，寂然不動(dòng)，因?yàn)橐荒顭o(wú)明所熏習(xí)，才隨緣幻生出物質(zhì)世界。（清凈本然之妙元真心，因有情之癡迷，化出森羅萬(wàn)法）這種理論最大的不足處就在于真如理體處于極被動(dòng)之狀態(tài)，形色諸法來(lái)源于無(wú)明，諸佛菩薩也就是無(wú)明煩惱的產(chǎn)物，其極似波斯索羅亞斯德教的二元宇宙論，姑且不說(shuō)是否有落入外道之嫌，且真如處于所熏之地位，貶低真如之地位，令真理屈尊。試問(wèn)？被動(dòng)且無(wú)情之真理是否能成為真正意義上的信仰對(duì)象？而作為無(wú)明產(chǎn)物，具有色身之諸佛有能否可以作為真理之象征及人格化？答案是顯而易見(jiàn)的。

密教很聰明，用“加持”巧妙地?cái)[脫了這個(gè)尷尬的哲學(xué)困境。如上所言，“神力加持”之能加者是法身大日，這樣，從根本上作為真理人格化之大日如來(lái)就處于主動(dòng)，也就是創(chuàng)生者的地位，不僅法界諸物質(zhì)來(lái)源于祂，甚至祂作為真理本身就具有地（固態(tài)），水（液態(tài)），火（等離子態(tài)），風(fēng)（氣態(tài)），空（時(shí)空，作為存在之框架）五種物質(zhì)基本存在方式或性征之德性！如現(xiàn)代中國(guó)佛教真言宗第一祖悟光上師所言：“有為法是六大，無(wú)為法也是六大”；祂主動(dòng)，自愿地從本身創(chuàng)生萬(wàn)物；本然具諸染性，仍不被諸染所染，如《理趣經(jīng)》所言：如蓮體本染，不為垢所染。物質(zhì)精神本無(wú)區(qū)別，只是因?yàn)楸娚熬呱?、法二?zhí)”才強(qiáng)分為二，因此，既沒(méi)有離開(kāi)精神的物質(zhì)，更沒(méi)有能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神，任何現(xiàn)象、表像都是真如理體的顯現(xiàn)，離開(kāi)它們也就根本沒(méi)有真理的存在，所以從一定意義上可以說(shuō)，真理主要就是由物質(zhì)構(gòu)成，也就是由五大所成。當(dāng)然，還有識(shí)大，不過(guò)六大是互具互依而存，無(wú)五大亦無(wú)識(shí)大。悟光上師言：“地水火風(fēng)空是物質(zhì)因，識(shí)大是精神因，識(shí)大是透過(guò)物質(zhì)五大而發(fā)用的。物質(zhì)因、精神作用皆是金胎曼荼羅的內(nèi)容，分開(kāi)講解是二，合為一即金胎不二?！?/p>

作為宇宙理體之大日如來(lái)以六大為體，四曼為相，三密為用；可以說(shuō)祂有形色，有聲字，有情感，有造作，確實(shí)如龍樹(shù)祖師所言：“法身佛常放光明常說(shuō)法，而以罪故不見(jiàn)不聞！”

上述所言構(gòu)成了密教的根本命題：“即事而真”。那所謂的超然自在的純精神真理，其實(shí)不過(guò)是我等凡夫?yàn)闊勒?，所知障所障，于雜染心中通過(guò)邏輯，演繹，推演出來(lái)的烏托邦罷了。

“加持”在這里就如真理之光，平等無(wú)礙地播撒到法界的各個(gè)角落。其實(shí)，真理之理體何談不是光明所成（光子具有絕對(duì)的速度，世上沒(méi)有任何物質(zhì)可以超過(guò)光子的運(yùn)行速度；且光子的波—粒二重性及測(cè)不準(zhǔn)原則也揭示出它本身所具備的精神性，也就是光子本身既是永恒存在物，又可瞬間泯滅產(chǎn)生，且其存在方式、空間、時(shí)間因我們主觀(guān)觀(guān)測(cè)者的觀(guān)測(cè)角度不同而不斷改變。它簡(jiǎn)直就是物質(zhì)與精神本同的最佳論證）！從根本意義上說(shuō)，“加持”在這里是“神力加持”就是真理本身，就是真理自體化他之性德。

《大日經(jīng)疏》曰：“經(jīng)云：薄伽梵住如來(lái)加持者；薄伽梵，即毗盧遮那本地法身。次云如來(lái)，是佛加持身；其所住處，名佛受用身；即以此身，為佛加持住處；如來(lái)心王，諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生，即與無(wú)相法身，無(wú)二無(wú)別；而以自在神力，令一切眾生，見(jiàn)身密之色，聞?wù)Z密之聲，悟意密之法，隨其根性、分種種不同，即此所住名加持處也”。

這一段再次從“加持”角度出發(fā)，以象征的手法闡述密教獨(dú)有的宇宙論，并且開(kāi)始涉入心性論，以揭示出六大無(wú)礙，心色一體，金胎不二秘法之肝心。此段大意的中心點(diǎn)就是“佛加持身”這一句。本地法身大日如來(lái)，(物質(zhì)的功能名“如來(lái)”，精神作用名“佛”,悟光上師言)也就是宇宙理體之人格化本身雖具有以六大為德的物質(zhì)體，但究竟不能為已具備顛倒意識(shí)，強(qiáng)分色、心，糾纏于二元論的眾生所識(shí)了知。因此，大日如來(lái)理體之影像投射于凡夫內(nèi)心，經(jīng)八識(shí)了別，觀(guān)察在頭腦中幻化出佛陀的圓滿(mǎn)形象，如悟光上師所言：“佛相是我們——人，我們的心反射來(lái)象征人”。此佛名“受用身”，這其實(shí)也就是“加持”真正的意義。這人格化，意識(shí)化的受用佛身就是我們的心、意、識(shí)。就如悟光上師所言：“我們的身口意三密以外都無(wú)佛身，佛身是我們身軀的身口意，這是真正的佛祖、佛身”。此身就是我們的肉身，也就是理體如來(lái)所“加持”之身；“如來(lái)心王”從密教意義上說(shuō)是自受用智法身大日如來(lái)之本體，從顯教上看則是阿賴(lài)耶識(shí)，二者一名智，一名識(shí)，實(shí)質(zhì)為一體，只不過(guò)因果不同罷了。

這段從開(kāi)頭起看似近乎心性論，但密教教理心色不二，從宇宙創(chuàng)生起，精神便裹涵其中，所謂的進(jìn)化，不過(guò)是物質(zhì)精神化之歷史，因此，上面一段可以說(shuō)是從精神——也就是從智、金剛界的——角度說(shuō)的宇宙創(chuàng)生論罷了。

讓我們?cè)倩氐轿镔|(zhì)，也就是胎藏界來(lái)看。

上言：“加持”之力從一切出生，能生者于無(wú)相，也就是從緣起性空的角度上來(lái)看的宇宙理體——大日如來(lái)。（大日如來(lái)從存在論角度上看是六大所成，但從緣起論來(lái)看，確實(shí)性空；其實(shí)這并不矛盾，是一個(gè)事物的兩種不同表現(xiàn)方式，只是由于我們妄持法、我，方生理體常、空之見(jiàn)。）緣起不否定大種諸色存在，大種諸色也為緣起所生，即事而真，現(xiàn)象既是本體，所以如上所言“即與無(wú)相法身，無(wú)二無(wú)別”。

通過(guò)大日如來(lái)的“神力加持”，世界誕生于不滅的物質(zhì)，而我們有情眾生也誕生于這不滅的精神體中。也就是因?yàn)檫@種大日的“生生之德”，我們的眼、耳、心便可以睹大日六大之體，聞法身廣舌之唄，思般若金剛之利，根據(jù)我們的欲望，愛(ài)好，自由選擇自己的生存方式和解脫的法門(mén)。

“此諸大眾，但以佛威神力故，得見(jiàn)如是不思議境界。如來(lái)若舍加持，即不現(xiàn)前，非其自心限量之所能及。如行者內(nèi)修般舟三昧，外蒙神力護(hù)持，能以父母生身見(jiàn)十方佛；如晴夜光無(wú)云，仰睹眾星；聽(tīng)聞法音，了了無(wú)礙。然此境界，由行者心凈故生耶？由佛加護(hù)故生耶？若由內(nèi)心，即是從自性生；若由佛力，即是從他性生；悉皆不異外道論義。以自他無(wú)故，和合亦無(wú)。又復(fù)，非無(wú)因緣而得成就，何以故？?jī)?nèi)因、外緣隨有所闕，即不現(xiàn)前故。當(dāng)知，如是莊嚴(yán)之相，顯時(shí)無(wú)所從來(lái)，隱時(shí)亦無(wú)所去，畢竟平等，不出于如故。”由此可看，“加持”乃是不作而作，大日游戲神通之所作為，“非從毗盧遮那佛身、或語(yǔ)、或意生，一切處起滅邊際不可得”，我等凡夫，若舍“加持”亦無(wú)法見(jiàn)大日化他大悲，生生之德！

因?yàn)榇笕杖鐏?lái)加持之故，方誕生此宇宙，也因?yàn)榇笕杖鐏?lái)加持之故，方誕生此精神。眾生用大日所生之心，了大日所化之色，在加持之力的鏈接下，心色真正意義上合二為一，由理具直至顯得，“加持”作為密教教理的樞紐，發(fā)揮出終極意義上的作用。

從本體至現(xiàn)象，由本源到結(jié)果，全法界在大日如來(lái)加持力下，煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)，萬(wàn)紫千紅，鳶飛魚(yú)躍，宇宙噴薄出一團(tuán)活潑潑的精神！

由現(xiàn)象至本體，由結(jié)果至本源，大日如來(lái)以自廣大甚深法界加持眾生本自法界，以加持成佛為介，架起提供給我輩一道凡夫俗子由理具直至顯得成佛的橋梁，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的“父母所生身，速證大覺(jué)位”。

大家從以上可以看出，我們對(duì)“加持”的探討實(shí)際上已經(jīng)有宇宙論進(jìn)入到解脫論領(lǐng)域。密教的解脫論從邏輯上說(shuō)，就是其宇宙生成論的逆向版；但因?yàn)槊芙痰挠钪嫫鹪凑摻^非是消極被動(dòng)的“物質(zhì)墮落論”，而是充滿(mǎn)“生生”之偉力的“法界進(jìn)化論”，因此，它的解脫論也并非等同于顯教所提倡之“凈土論”，或“唯心論”，我認(rèn)為，顯教將心色打?yàn)閮山兀龍D從雜染之心性中強(qiáng)行剝離出所謂的“真心”（根本不存在真正意義上的真心，染也是性德，本身就是大日如來(lái)本體之德，如蓮體本染，不為垢所染。當(dāng)然，這并非將大日等同于阿賴(lài)耶識(shí)，但如果從心里分析角度上說(shuō)，作為我們精神化身的智法身大日如來(lái)則可以視為阿賴(lài)耶識(shí)的人格化，因?yàn)榈k本身就是作為宇宙理體的理法身大日加持的自性受用身），這種二元論的解脫法無(wú)非是一方面希求擺脫物質(zhì)束縛，往生一無(wú)何有之鄉(xiāng)，一方面有高唱“唯心凈土”以鴕鳥(niǎo)主義的方式不知、不見(jiàn)、不聞，強(qiáng)行否定這千差萬(wàn)別的法界之存在（由于密教即事而真的根本教義，所以否定現(xiàn)象就是否定真理本體。）

傳統(tǒng)顯教就在這兩極端間徘徊，生法我二持，或認(rèn)凈土為心識(shí)之外，或斷然否認(rèn)心識(shí)，否認(rèn)宇宙理體本身，而這樣的結(jié)果則是根本無(wú)法找到到達(dá)彼岸的快捷方式，反而墮入斷常之戲論，騎驢找驢，盲人摸象，更有一班邪師，拾人牙慧，以一盲領(lǐng)眾盲，如此不但喪失即身成佛之可能性，更輾轉(zhuǎn)周流六趣，而無(wú)法自拔。（禪宗可算顯教之例外，其“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身”“青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”皆是因色而見(jiàn)心，因聲而悟道之意，暗合密教即事而真之理。一行阿阇黎也是北宗神秀之法孫，達(dá)摩一脈早就存于密教之中了，只是后期禪宗，因受他宗派影響，偏向唯心真常之論，反而喪其本有之家珍。而我悟光師祖，荷擔(dān)如來(lái)之家業(yè)，既本于神州受拈花之無(wú)相心印，又蹈海東瀛承鐵塔之瑜伽教法，實(shí)乃一行禪師后第一人也?。。。?/p>

我大日雄尊唱三密成佛之論，以加持為羅網(wǎng)，網(wǎng)盡法界眾生；如中天之日，顯眾生心水之上。由此，我等凡夫于大日億劫果德上起修，入門(mén)之時(shí)便登十地，正所謂“初發(fā)心時(shí)即成正覺(jué)?！币云刑嵝臑橐颍瓷矶山饎偹_埵；以大悲為根，開(kāi)化他之慈悲法門(mén)；以方便為究竟，引真如理體于雜染心內(nèi)，如月之輪，十六生必成正覺(jué)！試問(wèn)顯教諸德？汝道有此方便乎，有此捷徑乎？

密教之解脫論仍以“加持論”為核心。

“加持”雖為真言密教極重要之理念和修持，但其究竟附屬于作為宇宙理體的理法身大日如來(lái)和作為人類(lèi)心靈智能的智法身大日如來(lái)而存在，他做為祂們的橋梁和紐帶，將真理之光導(dǎo)入眾生內(nèi)心，他本身就是真理的功用，其表現(xiàn)形式就是“三密”。其根本教義就體現(xiàn)于弘法大師的“三密加持速疾顯”這句上?？梢哉f(shuō)，加持是三密之體，三密為加持之用。無(wú)“加持”就無(wú)解脫之可能性，更遑說(shuō)即身成佛了。

所謂三密者：一身密，二語(yǔ)密，三意密。其實(shí)也就是我們的身、口、意三業(yè)，為造作趨向解脫之業(yè)，非生死輪回之業(yè)。對(duì)于諸佛菩薩（也就是我們心智所反映出的理體，他們以心王和心所法的形式存在于我們內(nèi)心），這三種密意甚深，誠(chéng)悟光上師所言：“修三密之萬(wàn)行顯本性的真覺(jué)，行者自知余皆不知?！?/p>

我，他，諸佛，法界眾生無(wú)不具三密：“一一之尊具剎塵的三密，互相加入彼此攝持，眾生三密亦復(fù)如是，開(kāi)顯時(shí)候就是自成大日如來(lái)，從四波羅蜜開(kāi)始，有五部眷屬三十七尊，一一之部亦有十不可說(shuō)之微塵數(shù)眷屬之如來(lái)圣眾，更有已成如來(lái)的五部三十七尊之一一部亦具有十不可說(shuō)微塵輸眷屬圣眾，諸如來(lái)涉入我身，我身涉入諸如來(lái)，如多塊鏡相對(duì)互相影現(xiàn)涉入，所以手做契印如來(lái)也做契印，我念真言諸如來(lái)也念誦真言，我心與佛心相印，所以修三密加持的功德所顯功德與諸如來(lái)相同。”（悟光上師語(yǔ)）

此三密猶如多棱之鏡，將大日之光析成七彩，入于凡夫心中，成諸尊之形色，發(fā)諸尊之妙音，顯諸尊之心跡。

而多塊鏡體相映相射時(shí)，十界生靈的生命之光交相輝映，一一影像攝入鏡中，一一鏡中化現(xiàn)一一影像。

以此為根據(jù)，真言行者便以此三業(yè)為門(mén)徑，手結(jié)印契招感圣眾，口誦真言顯法界實(shí)相，意存本尊觀(guān)菩提之心，即身具三密萬(wàn)行，即身成三密菩提。如前所述，這三密相加仍為一互動(dòng)過(guò)程，大日如來(lái)作為法界之實(shí)相，具有無(wú)窮的身（物質(zhì)體），口（聲或波），意（思想，存儲(chǔ)與法界種種生命體內(nèi)），這無(wú)窮的密意凡夫不能認(rèn)取，只有等妙二覺(jué)的大菩薩才能見(jiàn)聞。這三密與真言行者之三密，相互感應(yīng)，相互攝入，就如帝釋天之網(wǎng)珠，互相涉入重重。我之身遍入法界，諸佛之身亦遍入法界；以我之身入佛之身，我皈命依祜于諸佛；以諸佛身入我之身，諸佛護(hù)持?jǐn)z受于我。以我之口業(yè)入諸佛口業(yè)者，我以此口贊嘆歌頌諸佛之榮耀；以諸佛口業(yè)入我之口業(yè)，諸佛說(shuō)法教授加持于我。我之意業(yè)（實(shí)相理體）入諸佛意業(yè)（實(shí)相理體）；我知諸佛之心及我自心。諸佛意業(yè)（實(shí)相理）入我意業(yè)（實(shí)相理），諸佛以即身成佛秘密法門(mén)開(kāi)示于我。是就所謂的“入我我入”

就此，真是猶如莊周夢(mèng)蝶：“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與”。即此，誰(shuí)又能強(qiáng)分凡圣，佛陀與眾生呢？

悟光上師言：我們恒修是三密，即名三轉(zhuǎn)。依是修三密之力并已成之諸佛加被力，行者自身清凈，自心下之本性曼荼羅海會(huì)之諸尊應(yīng)現(xiàn)，而與已成之曼荼羅海會(huì)諸尊無(wú)有異相，我自身中之諸尊涉入已成之諸尊身中為我入，已成之諸佛也涉入于我自身中諸佛身是入我，住三摩地即是入我我入觀(guān)之智，名住三摩地之心。行者依此三平等觀(guān)即現(xiàn)身證三身之果，乃加持成佛。

“加持成佛”據(jù)此意義上就實(shí)現(xiàn)了，那扇通往解脫的大門(mén)也就由此洞開(kāi)。

密教對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，跟顯教之不同就在于形式上。華麗的曼荼羅，莊嚴(yán)的佛壇，繁復(fù)的祈禱儀式和秘密的修行方式，也就是這一點(diǎn)上吸引了很多充滿(mǎn)好奇心而不是菩提心的信眾。雖然密教門(mén)庭廣大，且樂(lè)于與法界諸有情結(jié)緣，甚至外道亦可以入此門(mén)。但是，如果真言行者自身不明白密教修行的心理依據(jù)和修持的心理原理，帶著顯教的習(xí)氣和觀(guān)點(diǎn)來(lái)修習(xí)密教，不但無(wú)法受用，根本就是南轅北轍，甚至?xí)霈F(xiàn)走火入魔等極其危險(xiǎn)的狀態(tài)。

《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》曰：“諸佛如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。”

這部經(jīng)雖是顯教之經(jīng)，但其揭示出密教修行，或說(shuō)是“加持”本身所具備的心理機(jī)制和原理，也就是“是心作佛，是心是佛”。

心性論是中國(guó)佛教諸宗派必論的問(wèn)題，密教當(dāng)然不會(huì)例外，他也有自己頗具特色的心性論。一般的顯教都會(huì)斷章取義地（除唯識(shí)宗外）認(rèn)定所謂的做佛之心是“真心”也就是所謂的“妙圓真心”，此“真心”離我身心之外別有所在，能發(fā)眾生之行動(dòng)、為造作之本，是超越于色心的終極實(shí)體。但密教不這樣認(rèn)為，從文本上看所謂“是心作佛，是心是佛，”是指向修行論的，而非宇宙生成論；其真實(shí)含義是：我們的自我意識(shí)塑造出佛陀之形象，我們的心就是佛陀的本體(智法身)，就是佛陀之自身（受用身）。這心是雜染心，并不是白凈心。（其實(shí)所謂的白凈心，只不過(guò)是阿賴(lài)耶識(shí)中的凈種子罷了，強(qiáng)抽出命名為“阿摩羅識(shí)”。）

一行阿阇黎在《大日經(jīng)疏》中亦批駁真常論者道：“有計(jì)身中離心之外，別有我性，能運(yùn)動(dòng)此身作諸事業(yè)。難者云：若如是者，我即無(wú)常。何以故？若法是因，及從因生，皆無(wú)常故，若我無(wú)常，則罪福果報(bào)皆悉斷滅?！?/p>

密教一般并不說(shuō)眾生本具佛性，而是說(shuō)法界眾生本四種曼荼羅，分別是大曼荼羅（諸佛眾生之色身），法曼荼羅（諸佛眾生之語(yǔ)），三昧耶曼荼羅（諸佛之本誓，佛土依報(bào)之物），羯磨曼荼羅（諸佛眾生之業(yè)）。也就是說(shuō)，不僅眾生之心，連眾生之身，甚至眾生所生之國(guó)土都與諸佛一般無(wú)二，這樣就以象征主義的形式自然消解了本具佛性之論。

密教教相之心性論起源于印度，有著和瑜伽唯識(shí)宗千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，其金剛界密法，也就是涉及精神界的密法，在很大程度上都是以唯識(shí)學(xué)的教義為基礎(chǔ)，但也做出巨大的修正和改變。如密教雖跟瑜伽唯識(shí)宗一樣倡導(dǎo)轉(zhuǎn)識(shí)成智之說(shuō)，但卻發(fā)展出法界體性智，以其統(tǒng)帥四智。唯識(shí)宗的佛身四身說(shuō)，也被密教發(fā)展為四種法身說(shuō)，甚至連一些術(shù)語(yǔ)也是基于唯識(shí)學(xué)而來(lái)，比如稱(chēng)如來(lái)為“心王”等等，就不一一而論了。下面我打算從唯識(shí)學(xué)角度切入密教的“加持”論，以期作出更為縝密和詳細(xì)的心理分析。

唯識(shí)宗認(rèn)為，法界一切四凡六圣，色法、心法無(wú)不是有情眾生心識(shí)所變現(xiàn)。出于共業(yè)，我們的心識(shí)生出同種類(lèi)之種子，化現(xiàn)出我們這個(gè)凡圣共居之娑婆世界。而真正的理體真如，是絕對(duì)不變、不動(dòng)、寂然常住的無(wú)為法。構(gòu)成宇宙的六大都不過(guò)是阿賴(lài)耶識(shí)種子所變，瞬生瞬滅如瀑流，無(wú)有定相。唯識(shí)以地、水、火、風(fēng)、四大種為非情，這與密教顯然不同，密教認(rèn)為宇宙理體乃物質(zhì)六大所成，諸大種具為大日如來(lái)三昧耶身，其性德雖不變，但因理體本具四曼，以羯磨之力得以創(chuàng)生法界萬(wàn)物，由此可以說(shuō)，唯識(shí)之理乃是死寂，密教之理則是生生。

但是，在將法界諸法分為無(wú)為法之理和有為法之識(shí)（智）方面，兩派則同。其實(shí)宇宙真理色心不二，圓融不分，“理、識(shí)”是我們煩惱具足之眾生強(qiáng)分彼此，生法、我二持所成。唯識(shí)宗為了分析諸法，密教為了喚法界“加持”之力便隨順眾生，權(quán)分理、識(shí)（智）罷了。

我們很清楚，這就是我們對(duì)主體，客體的二分法，我們?nèi)祟?lèi)就是在這種分析與推演中生妄執(zhí)之心，成輪回之業(yè)的。但是，既然已經(jīng)如此，我們就不能不正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)：我們所看到的宇宙，只要還有“我”的存在，就仍然且必須分成主客。（顯教讀者們請(qǐng)注意）我們不能因?yàn)檎胬硎且惑w的，就要抹殺現(xiàn)實(shí)世界的差異性，且這種差異也正是真如理體中自利、化他二門(mén)所成。

對(duì)于唯識(shí)宗來(lái)說(shuō)，我們的心識(shí)，主要是指阿賴(lài)耶識(shí)，其內(nèi)部蘊(yùn)藏了一個(gè)生命體從創(chuàng)生開(kāi)始的所有生命經(jīng)驗(yàn)，既包括真如理體在那里殘存的光明種子，也包括更多令生命陷入沉寂輪回的雜染種子。那么，我們?cè)跄懿拍茉僖淮潍@得真如理體光明的照耀，將雜染種子轉(zhuǎn)化成白凈種子，并最終與真理合二為一呢？很可惜，唯識(shí)學(xué)并沒(méi)有給我們一個(gè)可以操作，可以實(shí)踐的答案,在經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，修滿(mǎn)五十二位行，斷盡具生煩惱障、所知障能成佛的遙不可及的目標(biāo)面前，唯識(shí)宗的僧侶們只能求助于兜率天，期望往生到那里，面見(jiàn)彌勒慈尊，劫滿(mǎn)后下生成佛……

這只是簡(jiǎn)單的不自信么？顯然不是那么簡(jiǎn)單，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是唯識(shí)宗的宇宙理體只是寂然不動(dòng)之體，就算我們的心識(shí)可以反映出祂的影子，但由于祂并不具備“生生”之德，不能也不會(huì)主動(dòng)將真理之光投射到我們心中，也就是說(shuō)沒(méi)有了“加持”，沒(méi)有眾生和作為真理人格化的大日如來(lái)的互動(dòng)交流，人和佛遠(yuǎn)隔“萬(wàn)里”，因此，趨向于這個(gè)死寂真理的任何修行都會(huì)變得沒(méi)有意義，且艱難無(wú)比。

我們要問(wèn)，事實(shí)如此么？真理難道真的那么難以接近么？

其實(shí)并不如此，真言密教的教理和唯識(shí)宗的教理究竟在相當(dāng)?shù)牟糠侄加薪粎R之點(diǎn)，如上所說(shuō)，密教教義繼承并發(fā)展了唯識(shí)宗的教義，將其由純理論變?yōu)橥耆梢詫?shí)際操作的解脫方法。將金剛界秘法傳至中土的金剛智阿阇黎本身就出自唯識(shí)瑜伽派，且他的中國(guó)弟子不空三藏也是精通唯識(shí)學(xué)之高僧(初唐，玄奘大師將瑜伽唯識(shí)學(xué)說(shuō)傳進(jìn)中土后，在皇室的支持下，唯識(shí)學(xué)蔚然成為一代顯學(xué)，僧侶信眾們都爭(zhēng)先學(xué)習(xí)修持。玄奘大師新譯之經(jīng)綸也很快普及全國(guó)，我們可以從不空阿阇黎翻譯的經(jīng)論中看到，幾乎所有的佛學(xué)術(shù)語(yǔ)都采用了玄奘新譯之法。)

因此，對(duì)唯識(shí)教義的研究不但不會(huì)妨礙我們密教之修行，深入到心性深處，了解諸法名相的含義，反而對(duì)我們今后的修持有很大幫助。下面我打算從唯識(shí)宗的某些教理出發(fā)，從心理層面探討一下“加持”。

唯識(shí)以“五法，三自性，八識(shí)，二無(wú)我為綱宗”。他們認(rèn)為除無(wú)為法外，其余的色法，心法，心所法，心不相應(yīng)行法全都是凡夫的精神主體阿賴(lài)耶識(shí)所變現(xiàn)。阿賴(lài)耶識(shí)之本體是世間諸法之根源，與真如理體不同，它并非寂然不動(dòng)，其內(nèi)蘊(yùn)藏了無(wú)數(shù)“種子”，用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)，就是其蘊(yùn)藏了一個(gè)生命體從他創(chuàng)生起所有的生命經(jīng)驗(yàn)。而我們這個(gè)世間，就是由這些“種子”所變現(xiàn)，由全部有情的共業(yè)為增上緣幻化而成；所以從本質(zhì)上說(shuō)，阿賴(lài)耶識(shí)并沒(méi)有不變的體性，種子和它之間近乎水與瀑流的關(guān)系，阿賴(lài)耶識(shí)就像一條永不枯竭的瀑流，承載著生命體的全部經(jīng)驗(yàn)不停地流淌下去。既然我們所見(jiàn)的全部世界都是由“種子”所幻化，因此就不能對(duì)外在諸法產(chǎn)生執(zhí)著，要“無(wú)法”；既然阿賴(lài)耶識(shí)如瀑流湍流不息，那就是“無(wú)我”，這也就是兩種無(wú)我。因?yàn)槲覀兊牡谄咦R(shí)—末那識(shí)長(zhǎng)久依附、依賴(lài)于阿賴(lài)耶識(shí)所存在，它對(duì)阿賴(lài)耶識(shí)產(chǎn)生具生且極度的依戀，甚至妄認(rèn)阿賴(lài)耶識(shí)為永恒不變的“自我”本體，相對(duì)而言，外在諸法則成了我們“法執(zhí)”的對(duì)象，由此，有情凡夫產(chǎn)生對(duì)法界本身顛倒黑白的認(rèn)識(shí)，唯識(shí)學(xué)稱(chēng)為“遍記所執(zhí)自性”；這種顛倒認(rèn)識(shí)的根源當(dāng)然就是末那識(shí)對(duì)阿賴(lài)也是的愛(ài)執(zhí)所成，這就是“依他起自性”；當(dāng)我們悟到這點(diǎn)，將末那識(shí)的顛倒愛(ài)執(zhí)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，它的本來(lái)面目“平等性智”就會(huì)彰顯而出，這樣，阿賴(lài)耶識(shí)也會(huì)轉(zhuǎn)為徹底洞徹法界的大智“大圓鏡智”，這轉(zhuǎn)識(shí)所成之智則就是眾生本具的“圓成實(shí)自性”。

從上面我們就可以大體了解唯識(shí)學(xué)的教理脈路了。雖然是顯教，但密教大體上可以接受，主要之不同在于，唯識(shí)宗認(rèn)為“四大”也是阿賴(lài)耶識(shí)種子變現(xiàn)，是無(wú)情之物，是構(gòu)成諸物質(zhì)的基料；而密教自認(rèn)為這“四大”連同虛空，本身就是宇宙理體—大日如來(lái)之本誓三昧耶身，其性德為法爾本有，并非阿賴(lài)耶識(shí)所變。

唯識(shí)宗還認(rèn)為，出于對(duì)對(duì)象的了別作用，種子還要分為“四分”：見(jiàn)分，也就是主體的了別功能。相分，作為被了別之客體的影像。自證分，對(duì)主體了別的了別功能。證自證分，對(duì)主體自我了別功能的了別。其中見(jiàn)、相二分對(duì)我們下面要論述的“加持”非常重要。

當(dāng)主體面對(duì)已近變現(xiàn)而成的外在客觀(guān)實(shí)體時(shí)，識(shí)中會(huì)生起數(shù)個(gè)種子，其中一種會(huì)變成與外在實(shí)體近似的影像，這就是相分；而我們主觀(guān)去觀(guān)察，了解，也就是我們的見(jiàn)分種子所了別的只是那個(gè)與真正的外在實(shí)體近似的相分。也就是說(shuō)，我們所感知到的并非真實(shí)的外在實(shí)體，而是由我們的諸感官所生起的近似的影像罷了。舉例來(lái)說(shuō)，我們的眼睛看到一朵花時(shí)，花朵所反射的光線(xiàn)投射到我們的眼球后側(cè)的視網(wǎng)膜上，而我們的視覺(jué)神經(jīng)真正感覺(jué)到的，只是那個(gè)被投射到眼底的，經(jīng)過(guò)晶狀體而顛倒過(guò)來(lái)的花之影像罷了。同理，我們所見(jiàn)之色、所聽(tīng)之聲、所嗅之香、所嘗之味、所感之觸、所聞之法，無(wú)不如此，也就是說(shuō)，我們所感覺(jué)到的所有，無(wú)非是我們自身對(duì)外在實(shí)體顛倒的認(rèn)識(shí)罷了，那么?真正的外在實(shí)體又是什么樣子呢？

唯識(shí)宗認(rèn)為，我們識(shí)所變現(xiàn)之境，也就是相分化現(xiàn)的影像分為三類(lèi)：性境，也就是相分與外在實(shí)體基本相似之實(shí)境。獨(dú)影境，指相分產(chǎn)生的幻覺(jué)。帶質(zhì)境，指相分變出的與實(shí)體不相同的錯(cuò)覺(jué)。這其中的“帶質(zhì)境”很重要，從某種意義上說(shuō)，我們?yōu)槠跷虻秸胬淼姆卜?，?duì)真理本體的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)真理本體的了別，認(rèn)知，都只不過(guò)是帶質(zhì)境罷了，也就是說(shuō)，我們未悟前，無(wú)論怎樣，對(duì)真理只能產(chǎn)生的是錯(cuò)覺(jué)……

好，“加持”在這里的作用由此顯現(xiàn)。

我們修習(xí)觀(guān)想的過(guò)程中，頭腦中浮現(xiàn)出的本尊其實(shí)只是自己的相分種子所變，這本尊與那個(gè)真理到底有多大差距呢？我們不知道，估計(jì)所有人都不知道，要想知道，除非你已經(jīng)成為真正的解脫者了。

《大日經(jīng)疏》亦云：“如行者本尊三昧中，說(shuō)有顯形男女等相，及普門(mén)示現(xiàn)六趣之身?？种T行人，不了心因緣生故，于寶王真性而生戲論，故佛說(shuō)言如來(lái)非青非黃，乃至此心不與三界六趣同性。若能如是觀(guān)察，則不障菩提心也?！边@也就是說(shuō)，不要妄執(zhí)心中觀(guān)想本尊為實(shí)體之意。

那有人要問(wèn)：如果我們的本尊只是一種“錯(cuò)覺(jué)”，那我們豈不是永遠(yuǎn)不可能接觸到真理本身了么？其實(shí)不然，大家忽視了一點(diǎn)，也就是密教的真理絕然不同于唯識(shí)宗那寂然不動(dòng)的真理，密教的真理—實(shí)相—宇宙理體，也就是大日如來(lái)，祂本具三密，四曼，生生之德，如太陽(yáng)一般，興無(wú)緣之大悲，將真理之光芒灑向眾生心田，也就是說(shuō)，祂是“主動(dòng)加持”我們的??！

其實(shí)，就算唯識(shí)宗也認(rèn)為：當(dāng)我們即將覺(jué)悟處于金剛喻定，根本智、一切智智升起之時(shí)，我們對(duì)真理本體的認(rèn)知就只能產(chǎn)生見(jiàn)分種子，而不會(huì)生起相分影像了，也就是說(shuō)，從這一刻起，我們會(huì)真正意義上“見(jiàn)”到真理，而不會(huì)產(chǎn)生真理認(rèn)知的錯(cuò)覺(jué)了。當(dāng)然，這能見(jiàn)之見(jiàn)分還是必須有的，要不然，就無(wú)所謂根本智，一切智智了。此刻，我們的見(jiàn)分所“帶”起的真如本體，并非是上面“帶質(zhì)境”的“帶”，而是按玄奘大師所謂的“夾帶”之帶，也就是說(shuō)：真如理體不分能所，主客，原本緊密一體，相依相存，只是由于凡夫的顛倒認(rèn)識(shí)才強(qiáng)行割裂主客，理智，色心；我們覺(jué)悟的那一刻，作為根本智的見(jiàn)分夾帶真如理體而起，是一體之意，非是領(lǐng)帶，取帶之意。到這時(shí)，理智相溟，心色合一，才真正意義上由理具成佛到顯得成佛，超越一切比量、分析，直緣親證冥會(huì)存在是宇宙實(shí)相！

這一切如離開(kāi)法界諸尊，也就是具眾德之宇宙真如理體“加持”無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，水中攬?jiān)??！凹映终撸砣鐏?lái)大悲與眾生信心。佛日之影現(xiàn)眾生心水曰加，行者心水能感佛日名持”弘法大師這句話(huà)，在這里更凸顯出他的偉大意義來(lái)！

最初的“加持”，對(duì)于我們修行者來(lái)說(shuō)，就是將內(nèi)心（無(wú)數(shù)劫的生命經(jīng)驗(yàn)）中對(duì)真理的理解和感悟，賦予最美好之形象，于心中顯出。這人格化之真理乃是我們的相分所變現(xiàn)，是外在實(shí)相本體的鏡像性投影（就如我們照鏡子，雖說(shuō)境中人是我們自己，但卻左右相對(duì)；亦如視網(wǎng)膜上的反向影像），所以說(shuō)，它仍舊與真理本身有這一定的差距，但是，我們不要忘了，整個(gè)法界，包括我們?nèi)勘娚际怯钪胬眢w所生，當(dāng)然也包括我們的阿賴(lài)耶識(shí)——用心理學(xué)來(lái)說(shuō)，就是我們的集體潛意識(shí)。所以，我們的種子，以至相分的影像無(wú)非是祂所化現(xiàn)，從即事而真的角度上來(lái)說(shuō)，這相分變現(xiàn)的人格化本尊，其實(shí)就是真理本身，大日如來(lái)本身??！

“今真言行者，于初發(fā)心時(shí)，直觀(guān)自心實(shí)相，了知本不生故，即時(shí)人法戲論凈若虛空，成自然覺(jué)，不由他悟。當(dāng)知此觀(guān)，復(fù)名法明道頓悟法門(mén)也?！背稍铡洞笕战?jīng)疏》之所論！

從轉(zhuǎn)識(shí)成智的角度上來(lái)說(shuō)：前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智，也就是不空成就佛，大日如來(lái)的創(chuàng)造力的化身；意識(shí)轉(zhuǎn)化為妙觀(guān)察智，大日如來(lái)諦觀(guān)悲憫眾生之應(yīng)身；末那識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智，大日如來(lái)福德，體取世間價(jià)值的他受用身；阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)為大圓境智，大日如來(lái)信仰菩提心的自受用身。這四尊雖是真行者內(nèi)心幻化之本尊，亦為大日如來(lái)，法界體性智之支分。

從現(xiàn)代心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)缺乏自信心的人往往會(huì)屈服于外界帶給他們的理念和準(zhǔn)則，這樣可以不用擔(dān)負(fù)道德和信仰抉擇選擇的責(zé)任，還可以靠外在力量怙恃自己，加強(qiáng)自我的心理力量。因此，人本能地或理性地，需要將一些情緒和意念投射到外部世界，將這些情緒、意念人格化；由此，它們就會(huì)對(duì)主體產(chǎn)生一定的心理反作用。從積極意義上說(shuō)，它們會(huì)提升自我的肯定力，增強(qiáng)道德則任感和自信。而這些外在化的準(zhǔn)則理念具備人格化特征，也就是說(shuō)擁有情緒（因?yàn)樗鼈儽旧砭褪乔榫w所成），因此可以和人相通，所以當(dāng)這一系列自我催眠過(guò)程持續(xù)化后，這個(gè)被投射出的意念就會(huì)被人當(dāng)成真正的外在客觀(guān)力量，而不自知。這就是本尊觀(guān)想法的心理基礎(chǔ)，所以我們?cè)谛抻^(guān)過(guò)程中，一定要把握好自己，既要成功地將真善美之意念投射出，以期其對(duì)自己產(chǎn)生良好的“加持”之力。（在這里其實(shí)就是自我之加持）。并且在過(guò)過(guò)程中一定要注意：本尊只是理念的人格化，并無(wú)實(shí)體，這樣才會(huì)避免心外求法，產(chǎn)生法執(zhí)，才能避免走火入魔之險(xiǎn)境。

這相分所成的本尊亦有重要之作用（這點(diǎn)與顯教相同），隨著修行的加深，行者頭腦中本尊的形象也逐漸清晰，因?yàn)榈k綜合了你內(nèi)心中真善美的諸意象，而且隨著本尊面目形體，眷屬，道場(chǎng)的清晰化，那真善美的力量由行者內(nèi)心深處也漸漸加強(qiáng)，這個(gè)過(guò)程就是煩惱習(xí)氣隨著內(nèi)心光明的增加而漸漸消退的過(guò)程，也就是“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！敝狻?/p>

大日如來(lái)是太陽(yáng)，我們眾生的菩提心，也就是純潔的信仰之心猶如明鏡，承載這太陽(yáng)出于無(wú)緣之大悲所放射而出的真理之光。也是籍于這種“加持”之力，真理太陽(yáng)的影子顯于我們的心靈。我們頭腦中真理之表像，本身從凡俗的邏輯角度上看（也就是上面所說(shuō)的唯識(shí)論所述的見(jiàn)、相分說(shuō)）并不是真理本身，但從實(shí)際上說(shuō)其實(shí)已經(jīng)具備真理的一切光輝與成就，如果說(shuō)宇宙真理是大日如來(lái)的理體法身的話(huà)，我們心中的本尊當(dāng)然就是大日如來(lái)的智體本尊。理智一如，猶如天宮珠網(wǎng)，一一理入一智，一一智入一理，理智冥會(huì)，現(xiàn)象即本體，本體即現(xiàn)象。胎藏界理體大日如來(lái)加持諸法造就眾生，眾生于內(nèi)心本有法界宮內(nèi)成就智法身大日如來(lái)本尊，這一互動(dòng)過(guò)程也就是“入我我入”成就之意啊！

大日如來(lái)的自性受用身就是指這理智相冥時(shí)的法身，金剛界諸法就是由其所說(shuō)，這也喻示我們內(nèi)心的信仰與智能堅(jiān)如金剛不可摧，利如金剛摧萬(wàn)法。我們心靈中的智法身大日如來(lái)常常說(shuō)法，如悟光上師說(shuō)言：“知生心是善念，即令其生長(zhǎng)曰行禪，不善即令其消滅曰修?！焙纹浜?jiǎn)單！何其直接！何其痛快！如依此意，何愁不即身成佛哉？

我們可以注意到，胎藏界之曼荼羅以上為東，金剛界則以下為東，兩相頭腳對(duì)合，則東西相合。這其實(shí)也喻示理智不二而二，心智為理體的鏡像性投影。

“法然具足薩般若，心數(shù)心王過(guò)剎塵，各具五智無(wú)際智，圓鏡力故實(shí)覺(jué)智?！焙敕ù髱煹倪@首偈子其實(shí)就是從唯識(shí)學(xué)的角度開(kāi)示顯得成佛后的果德之相。有情的一切智智是法然本具，不假外求的，八識(shí)心王以及它們各自的心所法已經(jīng)轉(zhuǎn)成四方五佛，他們各自的心所也成了諸佛之眷屬。宇宙中每一佛、菩薩及有情眾生個(gè)個(gè)具備由五識(shí)轉(zhuǎn)變而來(lái)的五智及廣如法界的一切智智，因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心，此時(shí)都已成為一面面明鏡，高懸于法界之頂，顯現(xiàn)出法界一切色相，平靜照出法界一切心相，不將不迎，不倒不謬；諸鏡相映，一入一切入，生佛交匯，相映無(wú)礙，共成法界，所謂一人得道，眾生得道。從這個(gè)喻意中可以看出在這個(gè)著名的帝網(wǎng)之喻上，無(wú)論是理具成佛和顯得成佛都已經(jīng)沒(méi)有區(qū)別，因果不二，因即是果；而在修行意義上講他們真正統(tǒng)一的就是“加持”。因此“加持”在這里擔(dān)起了溝通胎藏界和金剛界，理具成佛和顯得成佛，理與智，色與心的橋梁作用。成佛，這一看似遙不可及之事，被“加持”賦予可實(shí)際造作性，并將法界諸尊真正意義上召喚回了我們心中，由此，“是心作佛，是心是佛”這一純心性論哲學(xué)問(wèn)題方具備實(shí)踐解脫論的意義。

（七）