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描寫(xiě)送別的詩(shī)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】王維 王昌齡 送別詩(shī)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）11-0007-01

盛唐詩(shī)人眾多，堪稱(chēng)大家的詩(shī)人也多出于盛唐，如李白、杜甫、王維、孟浩然、王昌齡等。這些詩(shī)人都寫(xiě)了大量的送別詩(shī)，而在個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思下，每個(gè)詩(shī)人的送別詩(shī)又都別具一格，各具特色。王維和王昌齡，一個(gè)是山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人，一個(gè)則是邊塞詩(shī)人的代表。他們所擅長(zhǎng)的詩(shī)體也不同。同是送別詩(shī)，王維多用律詩(shī)，尤以五律為多，王維七十多首送別詩(shī)中五律就占了二十八首，而王昌齡則好用七絕，在他五十二首送別詩(shī)中，七絕也為二十八首，而王昌齡七絕藝術(shù)成就之高，也是眾贊的。

二人雖被后世歸為不同的流派，且詩(shī)風(fēng)差異甚大，然而二人在整體上還是可以找到一些相似之處，送別詩(shī)尤是如此。

送別詩(shī)是因“別情”而起的詩(shī)體裁類(lèi)型。最重要的就是表達(dá)離別的情感。送別詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中不斷的豐富自身的內(nèi)容。王維和王昌齡的送別詩(shī)從內(nèi)容上看也是極豐富的。除了表達(dá)離別的哀愁外，更有對(duì)對(duì)方的期待，對(duì)對(duì)方的惋惜，對(duì)自身命運(yùn)的感嘆等等。比如王維的《送劉司直赴安西》“當(dāng)令外國(guó)懼，不敢覓和親?！本褪窍Ｍ麑?duì)方能在安西立下軍功，為國(guó)守邊。而王昌齡則有“行當(dāng)務(wù)功業(yè)，策馬何骎骎”亦是希望對(duì)方能夠建功立業(yè)。王昌齡《武陵田太守席送司馬廬溪》中“山水清暉遠(yuǎn)，俱憐一逐臣?！彼茖?xiě)山水清暉對(duì)人之憐，實(shí)寫(xiě)自己的態(tài)度。在王維送別詩(shī)中，則表達(dá)得更為直接。如《送楊少府貶彬州》中“長(zhǎng)沙不久留才子，賈誼何須吊屈平?！彪m是化用典故，但所要表達(dá)的意思是很清晰的，表達(dá)了作者對(duì)所送之人的能力的肯定和對(duì)他命運(yùn)的惋惜。王維的《送孟六歸襄陽(yáng)》及《送孫秀才》等詩(shī)中無(wú)不表現(xiàn)了對(duì)田園生活的一種向往。如“莫厭田家苦，歸期遠(yuǎn)復(fù)賒。”、“從此為長(zhǎng)策，勸君歸舊廬?！钡染洳粌H僅是勸慰，更是明顯地表現(xiàn)了對(duì)田園生活的態(tài)度。王昌齡《送韋十二兵曹》中則有著對(duì)自身的敘述，“縣職如長(zhǎng)纓，終日檢我身，平民趨郡府，不得展故人?！睆倪@四句里我們可以看出王昌齡對(duì)自己卑微的官職是有不滿(mǎn)的。可以說(shuō)送別詩(shī)不僅僅是抒情了，更有表達(dá)心意的方面。

在表達(dá)方式上，送別詩(shī)經(jīng)過(guò)　一個(gè)純粹寫(xiě)“離情別緒”到借景抒情，以景寫(xiě)情的過(guò)程。《詩(shī)法家數(shù)》中有詳細(xì)介紹過(guò)送別詩(shī)的寫(xiě)法“第一聯(lián)敘題意趣，第二聯(lián)合說(shuō)人事或敘別或議論。第三聯(lián)合說(shuō)景，或帶思慕之情，或說(shuō)事，第四聯(lián)合說(shuō)人事，或囑托，或期望，于中二聯(lián)或倒亂并說(shuō)亦可，但不可重復(fù)，須有次第。末句要有理警，意味淵永為佳。送別詩(shī)雖不能說(shuō)憑此而作，但可以說(shuō)一些送別詩(shī)的特點(diǎn)就是如上所說(shuō)的情、景、事、人的結(jié)合。王維和王昌齡在送別詩(shī)中都很好的把景融合進(jìn)情中，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的情境。

蘇軾評(píng)價(jià)王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，不僅他的山水詩(shī)描繪了一幅幅美麗的圖畫(huà)，他的不少送別詩(shī)也有不少是迷人的風(fēng)景畫(huà)。《送楊長(zhǎng)史赴果州》中“鳥(niǎo)道一千里，猿啼十二時(shí)”刻畫(huà)出個(gè)凄清的送別的場(chǎng)景?！耙磺Ю铩焙汀笆r(shí)”則讓人感到分別的難舍難分。而《送張判官赴河西》中“沙平連白雪，蓬卷入黃云”則描繪出一幅壯闊的邊塞的景色，進(jìn)而顯示出送別張判官時(shí)的那種激昂的情感。而《送孫二》中的“山川何寂寞，長(zhǎng)望淚沾巾”更是把人的寂寞放入山川，明寫(xiě)山川的寂寞，但更襯人的悲涼之情。王昌齡的送別詩(shī)中的景物描寫(xiě)同樣很出色。如《送東林廉上人歸廬山》“石溪流已亂，苔徑人漸微。日暮東林下，山僧林獨(dú)歸”這是對(duì)山中景色的想象和描繪，“亂”、“微”二字突出了深山的幽僻和人跡罕至。夕陽(yáng)斜照入深山中，一個(gè)僧人獨(dú)自走在深山里，這幅圖流露出一種孤獨(dú)寂寞之感和一種超脫凡塵的豁達(dá)，而這與深山的自然之美又顯得很和諧。又如《送張四》：“楓林已愁暮，楚水復(fù)堪悲。別后冷山月，清猿無(wú)斷時(shí)”句句寫(xiě)景，但又句句抒情，寫(xiě)楓林“愁”，寫(xiě)楚水“悲”，寫(xiě)山月“冷”，都是用擬人的手法把景寫(xiě)活，也是借景的“愁”和“悲”來(lái)寄托自身的“愁”和“悲”。王維和王昌齡在描寫(xiě)景物時(shí)，雖然側(cè)重點(diǎn)各有不同，筆法各異，然而二人都能很好地做到情、景、事、人相結(jié)合，使送別詩(shī)在內(nèi)容上、情感上和表達(dá)方式上都顯得更為豐富。

在送別詩(shī)的感情基調(diào)上，自古以來(lái)都是以“愁”和“悲”為主，但王維和王昌齡的送別詩(shī)里，我們可以看到除了“悲”和“愁”之外，也存在著一種慷慨激昂的情感。二人送征人赴邊的詩(shī)里，都通過(guò)對(duì)邊塞風(fēng)景的想象和描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)征人的囑托和期望，展現(xiàn)出一種闊大的情懷。如王維的《送張判官赴河西》、《送劉司直赴安西》、《送平淡然判官》等送友人赴邊的詩(shī)。王昌齡的《送吳十九往沅陵》、《送崔參軍往龍溪》等詩(shī)中雖也表現(xiàn)離情，然而從詩(shī)中可以看出詩(shī)人并不因被貶而對(duì)朝廷失去信心，整個(gè)心態(tài)還是樂(lè)觀、積極向上的。

其實(shí)詩(shī)的內(nèi)容、情感、表達(dá)方式上的豐富和情感基調(diào)的多面性不僅僅是王維和王昌齡二人送別詩(shī)的共同點(diǎn)，也是整個(gè)盛唐詩(shī)人群體送別詩(shī)的共同點(diǎn)。這些共同點(diǎn)的形成是有其一定原因的。

首先，送別詩(shī)在內(nèi)容上隨著送別情境的增多而不斷豐富?？梢钥吹郊扔兴腿烁斑叺?，也有被貶謫后送人出任的，有科舉失意回故里的，還有出游的。在送別詩(shī)中往往根據(jù)對(duì)方出行目的的不同而做不同的內(nèi)容。而在情感和表達(dá)方式上也因此而有所不同。可以說(shuō)送別詩(shī)在內(nèi)容、情感、表達(dá)方式上的豐富是送別詩(shī)自身發(fā)展所要求的，也是社會(huì)發(fā)展的必然。送別詩(shī)的情感基調(diào)的多面性則是在盛唐這個(gè)特定時(shí)期下產(chǎn)生的，也可以說(shuō)送別詩(shī)情感基調(diào)中闊大的一面是盛唐氣象的有力表現(xiàn)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的品格和氣度，任何一個(gè)有其獨(dú)立特性的詩(shī)人也同樣都會(huì)打上時(shí)代的烙印。盛唐是一個(gè)處于政治相對(duì)開(kāi)明，百姓安居樂(lè)業(yè)的時(shí)代，盛唐的氣度和晚唐，宋或清都是很不一樣的，它尤其顯得大氣。盛唐時(shí)期的詩(shī)往往顯示出一種瀟灑，一種豁達(dá)，即使是送別詩(shī)也不是晚唐或宋詞中常有的那種凄慘欲絕的情感，往往是體現(xiàn)出一種哀而不傷的氣質(zhì)在其中。在送別時(shí)亦不忘勸慰友人或給予鼓勵(lì)。在身處逆境時(shí)，也仍是抱著希望，這就是盛唐氣象的一種體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹寅、彭定求等編．《全唐詩(shī)》[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]尤袤撰.《全唐詩(shī)話(huà)》[M].上海：上海古籍出版社，2000.

描寫(xiě)送別的詩(shī)范文第2篇

是向西去的意思。

《送元二使安西》是唐代詩(shī)人王維送朋友去西北邊疆時(shí)作的詩(shī)。此詩(shī)前兩句寫(xiě)送別的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境氣氛。三四句是一個(gè)整體，主人的這句似乎脫口而出的勸酒辭就是此刻強(qiáng)烈，深摯的惜別之情的集中表現(xiàn)。這首詩(shī)所描寫(xiě)的是一種最有普遍性的離別。它沒(méi)有特殊的背景，而自有深摯的惜別之情，這就使它適合于絕大多數(shù)離筵別席演唱，后來(lái)編入樂(lè)府，成為最流行，傳唱最久的歌曲。

此詩(shī)是王維送朋友去西北邊疆時(shí)作的詩(shī)，詩(shī)題又名“贈(zèng)別”，后有樂(lè)人譜曲，名為“陽(yáng)關(guān)三疊”，又名“渭城曲”。它大約作于安史之亂前。安西，是唐中央政府為統(tǒng)轄西域地區(qū)而設(shè)的安西都護(hù)府的簡(jiǎn)稱(chēng)，治所在龜茲城（今新疆庫(kù)車(chē)）。這位姓元的友人是奉朝廷的使命前往安西的。唐代從長(zhǎng)安往西去的，多在渭城送別。渭城即秦都咸陽(yáng)故城，在長(zhǎng)安西北，渭水北岸。

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描寫(xiě)送別的詩(shī)范文第3篇

為了讓學(xué)生更好地接受傳統(tǒng)詩(shī)歌的浸潤(rùn)，弘揚(yáng)中華文化，我們?cè)诠旁?shī)詞教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行有效拓展，讓語(yǔ)文課堂更高效、開(kāi)放，讓學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)更全面地發(fā)展。

一、拓展、積累“同主題”作品

以教學(xué)《送元二使安西》為例，這首詩(shī)以送別為主題。古人分別時(shí)要折柳相送，這是當(dāng)時(shí)一種很流行的民間習(xí)俗。上課伊始，便引入《贈(zèng)汪倫》和《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，學(xué)生邊誦讀邊找到兩首詩(shī)的共同點(diǎn)，即都是送別詩(shī)，從而使學(xué)生較快地進(jìn)入到“送別”的氛圍中。而后以“折柳贈(zèng)別”的典故，引出系列楊柳送別的詩(shī)句：

“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”。――《詩(shī)經(jīng)》。

李白的《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”

王之渙的《送別》：“近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多?！?/p>

像這樣拓展“楊柳依依離別愁緒”同主題的詩(shī)句，將三維目標(biāo)有機(jī)地整合為一體。這樣整合，同中求異，奠定了古詩(shī)的情感基調(diào)；異中求同，索解出古詩(shī)一致的精神本質(zhì)，為后文的學(xué)習(xí)作了良好的鋪墊。

二、拓展、理解“同文言現(xiàn)象”

詩(shī)歌閱讀的第一部，便是正確理解詞義。掌握文言實(shí)詞是閱讀淺易古詩(shī)詞必備的知識(shí)和能力，缺少它，就談不上閱讀古詩(shī)詞、欣賞古詩(shī)詞。換句話(huà)說(shuō)，掌握相當(dāng)數(shù)量的實(shí)詞，是提高古詩(shī)詞閱讀能力的基A。

教學(xué)《鄉(xiāng)村四月》中，在理解“白滿(mǎn)川”的“川”時(shí)，引入學(xué)生熟知的詞語(yǔ)“川流不息”和李白的詩(shī)句“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，通過(guò)比對(duì)，學(xué)生明白了“一詞多義”這一文言現(xiàn)象。

再如，教學(xué)《四時(shí)田園雜興》時(shí)，“村莊兒女各當(dāng)家”一句中的“兒女”是典型的古今異義，便可拓展相應(yīng)的詩(shī)句：“兒童急走追黃蝶”和“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚”，其中的“走”和“坐”也是古今異義，由此加深了學(xué)生對(duì)這一文言現(xiàn)象的印象，并順勢(shì)滲透了讀懂古詩(shī)文的方法。

三、拓展、感悟“同意象”作品

古詩(shī)詞語(yǔ)言的精煉、含蓄，意境的悠長(zhǎng)、深遠(yuǎn)，給我們留下廣闊的想象空間。如果古詩(shī)詞教學(xué)中沒(méi)有想象，就沒(méi)有情境，也就沒(méi)有了品位和創(chuàng)意。而意象是古詩(shī)詞的細(xì)胞，在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中具有核心意義，它不是普通、客觀的物象，而是浸透了詩(shī)人的思想感情、生命體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)閱歷的特殊的物象，是物象與情意的組合。

以《漁歌子》為例，作者運(yùn)用“寫(xiě)意山水畫(huà)”的方式給我們展示了一幅動(dòng)靜結(jié)合、色彩艷麗的畫(huà)卷。教學(xué)時(shí)著重在還原和拓展意象中，讓學(xué)生讀懂詞中景，更讀懂詞中情。

1.走入意境，尋找意象

古人說(shuō)得好“一切情語(yǔ)皆景語(yǔ)”，詩(shī)詞的意境是詩(shī)人情感的化身，情感融化在意象中，沒(méi)有情感，就沒(méi)有詩(shī)人，也沒(méi)有詩(shī)。教學(xué)時(shí)應(yīng)根據(jù)古詩(shī)文本，去喚起或開(kāi)掘?qū)W生心中隱藏著的文字文本或經(jīng)驗(yàn)文本，在交流碰撞、相互作用中加深對(duì)詩(shī)中意象的理解。

在理解“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥”一句時(shí)，先讓學(xué)生圈出詩(shī)句中的景物，而后讓學(xué)生在傾聽(tīng)樂(lè)曲的同時(shí)想象會(huì)看到怎樣的畫(huà)面，有哪些色彩，這時(shí)學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)了白鷺、金鱖、紅桃、青山，于是一幅色彩艷麗的畫(huà)卷展現(xiàn)在學(xué)生面前。

2.豐富想象，還原意象

通過(guò)尋找意象，學(xué)生找到了詩(shī)句中的景物：白鷺、金鱖、紅桃、青山，這些恰恰都是春天里的，于是讓學(xué)生回憶描寫(xiě)春天的詩(shī)句。有的說(shuō)“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”；有的說(shuō)“黃鶯鳴翠柳，紫燕剪春風(fēng)”；還有的說(shuō)“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”，在想象、吟誦詩(shī)句的基礎(chǔ)上，學(xué)生充分感受到了詞中美好的意境。教師又讓學(xué)生透過(guò)詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)看到了哪些景物？師生合作找到了許多描寫(xiě)春天的意象，比如：翠柳、黃鶯、紫燕等，在語(yǔ)言的互動(dòng)轉(zhuǎn)化中還原了意象。

3.情辭勃發(fā)，拓展意象

在學(xué)生找到了許多描寫(xiě)春天的意象后，要求學(xué)生填入意象，創(chuàng)作詩(shī)詞：

此時(shí)再問(wèn)“張志和為何不須歸”時(shí)，學(xué)生的答案不止停留在景美上了，有的說(shuō)“向往自由不須歸”，有的說(shuō)“愛(ài)好垂釣不須歸”，還有的說(shuō)“留戀自在不須歸”。這樣的讀寫(xiě)結(jié)合，既深化了對(duì)詩(shī)句的理解和記憶，又能入情入境，更好地體驗(yàn)詩(shī)句所描繪的意境，與詩(shī)人產(chǎn)生情感上的共鳴。

描寫(xiě)送別的詩(shī)范文第4篇

關(guān)鍵詞： 《文選》 公宴詩(shī) 演變

蕭統(tǒng)的《文選》是我國(guó)現(xiàn)存選編最早的一部文學(xué)總集，共收錄周代至六朝七八百年間一百三十位知名作者和少數(shù)佚名作者的作品七百余首，各種文體的主要代表作大致具備?！段倪x》共六十卷，其中第十九卷至第三十一卷為詩(shī)歌部分，分為二十三類(lèi)。在這二十三類(lèi)詩(shī)歌中，公宴類(lèi)是其中重要的一類(lèi)，共收錄各個(gè)歷史階段的作品十四首，本文通過(guò)分析這十四首“公宴”詩(shī)，窺其演變軌跡和特點(diǎn)。

《文選》六臣注對(duì)“公宴”的定義有兩處，一是呂延濟(jì)注曹植《公宴》曰：“公宴者，臣下在公家侍宴也?！倍菑堛娮⑼豸印豆纭吩唬骸按耸滩懿傺?，時(shí)操未為天子，故云公宴?！盵1]此處認(rèn)為“公宴”是公卿所舉辦的宴會(huì)。然而，《文選》中還有參加最高統(tǒng)治者召集的宴會(huì)所作的詩(shī)，如應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩(shī)》。綜合來(lái)看，《文選》詩(shī)中的公宴應(yīng)指參加公卿或帝王召集的宴會(huì)。

一、公宴詩(shī)的源頭――《詩(shī)經(jīng)》

公宴詩(shī)可以追溯至我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集――《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)宴飲場(chǎng)面的詩(shī)有很多，主要見(jiàn)于《小雅》。何紅艷在其《論建安公宴詩(shī)的價(jià)值選擇》一文中將《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)分為兩類(lèi)：“一類(lèi)是反映在會(huì)朝或祭祀時(shí)宴飲的政治性較強(qiáng)的公宴詩(shī)；而另一類(lèi)反映其他比較隨便一些的宴飲場(chǎng)合的詩(shī)，可叫作私宴詩(shī)。前者反復(fù)吟詠宴會(huì)供肴的豐富，或媚神或敬客，歌功頌德是其主要內(nèi)容；后者則多突出宴會(huì)的歡欣和悅，這類(lèi)宴飲詩(shī)用語(yǔ)較活潑，音節(jié)輕快流暢?！盵2]不論是公宴詩(shī)還是私宴詩(shī)大多都處在自然狀態(tài)，都是為了配合祭祀活動(dòng)的儀式環(huán)節(jié)，或者表達(dá)日常生活中的歡樂(lè)和祝福而產(chǎn)生，如《小雅?楚茨》有“樂(lè)具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考?！盵3]《小雅?南有嘉魚(yú)》中“君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)”；《豳風(fēng)?七月》稱(chēng)“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆?！边@些宴飲詩(shī)多是感謝神靈的祝福之語(yǔ)，不曾有宴飲場(chǎng)面的描摹和景物的刻畫(huà)。

二、建安時(shí)期的“公宴詩(shī)”――由表達(dá)祝福走向華麗的場(chǎng)面描摹

建安詩(shī)人大都身逢亂世，這一時(shí)期國(guó)家分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、瘟疫肆虐。世事無(wú)常和生命短暫迫使他們思考個(gè)體生命存在的意義和價(jià)值，一方面想要建功立業(yè)，活出生命的精彩；一方面又覺(jué)得人生短促，應(yīng)及時(shí)行樂(lè)。這種既慷慨又悲涼的情緒成為整個(gè)時(shí)代的基調(diào)，他們經(jīng)常于觥籌交錯(cuò)、輕歌曼舞的宴會(huì)中作詩(shī)以寄托自己的時(shí)代憂(yōu)思。

建安時(shí)期的文學(xué)作品大多與宴飲有關(guān)，劉勰的《文心雕龍?明詩(shī)》指出建安詩(shī)歌“并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才”[4]，描述了建安詩(shī)人聚宴賦詩(shī)的活動(dòng)。

《文選》詩(shī)公宴類(lèi)共收建安時(shí)期的詩(shī)作四首，分別是曹植的《公宴詩(shī)》、王粲《公宴詩(shī)》、劉楨《公宴詩(shī)》和應(yīng)`《侍五官中郎將建章臺(tái)詩(shī)》。這四首詩(shī)中均有宴飲場(chǎng)面的描寫(xiě)，并以園林的景致描摹最為出色，如曹植《公宴詩(shī)》的中間部分：“清夜游西園，飛蓋相追隨。明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝。神飄接丹，輕輦隨風(fēng)移?！眲⒌潯豆缭?shī)》中有“清川過(guò)石渠，流波為魚(yú)防。芙蓉散其華，菡萏溢金塘。靈鳥(niǎo)宿水裔，仁獸游飛梁。華館寄流波，豁達(dá)來(lái)風(fēng)涼”[5]這一時(shí)期的公宴詩(shī)中場(chǎng)面描述和園林景物的摹寫(xiě)大量出現(xiàn)?！敖ò补缭?shī)幾乎每首都離不開(kāi)對(duì)游宴場(chǎng)景的描繪”[6]，這句話(huà)十分精確的揭示了此時(shí)公宴詩(shī)的特點(diǎn)。除此之外，詩(shī)歌的語(yǔ)言描寫(xiě)更加華美，明亮的色彩讓人眼花繚亂，鋪排的物象使場(chǎng)面更加宏大。

建安時(shí)期是文學(xué)意識(shí)和美學(xué)意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代，文學(xué)內(nèi)容更多地趨向表達(dá)詩(shī)人豐富的情感，文學(xué)語(yǔ)言也從質(zhì)樸走向華麗，這在公宴詩(shī)中表現(xiàn)得非常明顯。

細(xì)究起來(lái)，這些酒酣耳熱之后的詩(shī)歌描寫(xiě)襯托出的卻是一股悲涼之情，所謂“以樂(lè)景寫(xiě)哀情”，場(chǎng)面描寫(xiě)的越宏大，語(yǔ)言越華麗，詩(shī)人心中的情感越激烈。事業(yè)的壯志未酬、人生的身不逢時(shí)和生命的短暫無(wú)常在詩(shī)人心中激蕩，憂(yōu)時(shí)傷逝的慨嘆只能化作一首首華美的詩(shī)歌。

建安時(shí)期的“公宴詩(shī)”與《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)相比有很大的不同，從《詩(shī)經(jīng)》中的表達(dá)歡樂(lè)和祝福走向了宏大的場(chǎng)面描寫(xiě)；從《詩(shī)經(jīng)》中集體創(chuàng)作的無(wú)意識(shí)走向了個(gè)人創(chuàng)作的自覺(jué)；從《詩(shī)經(jīng)》中隨興而作走向有組織的創(chuàng)作；從《詩(shī)經(jīng)》的平淡書(shū)寫(xiě)走向華麗的描摹。同時(shí)建安時(shí)期的公宴詩(shī)在很大程度上又受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，從它喜歡化用《詩(shī)經(jīng)》中的句子可以看出，如王粲《公宴詩(shī)》中的“常聞詩(shī)人語(yǔ)，不醉且無(wú)歸”化用了《詩(shī)經(jīng)?小雅?湛露》中“厭厭夜飲，不醉無(wú)歸”的詩(shī)句；應(yīng)`《侍五官中郎將建章臺(tái)詩(shī)》中“朝雁鳴云中，音響一何哀”則化用了《詩(shī)經(jīng)?小雅?鴻雁》中“鴻雁，哀鳴嗷嗷”的詩(shī)句。可以說(shuō)，建安時(shí)期的“公宴詩(shī)”對(duì)先秦宴飲詩(shī)既有繼承也有發(fā)展，在公宴詩(shī)的發(fā)展歷史上有著非常重要的意義。

三、西晉時(shí)期的“公宴詩(shī)”――應(yīng)命而作，歌功頌德

《文選》詩(shī)公宴類(lèi)所錄西晉詩(shī)作共三首，分別是陸機(jī)的《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩(shī)》、陸云的《大將軍宴會(huì)被命作詩(shī)》和應(yīng)貞的《晉武帝華林園集詩(shī)》。這三首詩(shī)都是應(yīng)命而作，且都是四言，語(yǔ)言莊重典雅，內(nèi)容多歌功頌德，沒(méi)有建安詩(shī)歌中宏大場(chǎng)面的描寫(xiě)也不富有真情實(shí)感，如應(yīng)貞的《晉武帝華林園集詩(shī)》有云“悠悠太上，民之厥初。皇極肇建，彝倫攸敷。五德更運(yùn)，膺受符。陶唐既謝，天歷在虞。於時(shí)上帝，乃顧惟眷。光我晉祚，應(yīng)期納禪。位以龍飛，文以虎變。玄澤滂流，仁風(fēng)潛扇。區(qū)內(nèi)宅心，方隅回面。天垂其象，地曜其文。鳳鳴朝陽(yáng)，龍翔景云?！盵7]純粹的頌揚(yáng)功德，粉飾太平，內(nèi)容比較平淡乏味，顯得呆板僵滯。

據(jù)黃卓亞《漢魏六朝公宴詩(shī)研究》一文統(tǒng)計(jì)，西晉公宴詩(shī)共有44首。而《文選》只選其三，說(shuō)明這一時(shí)期的公宴詩(shī)在作者看來(lái)并不太符合他“事出于沉思，義歸于翰藻”的選文標(biāo)準(zhǔn)。此三首詩(shī)并不能代表西晉宴飲文學(xué)的全部面貌，只是作為西晉宴飲詩(shī)中的典型代表被選錄，基本上都是應(yīng)制詩(shī)，內(nèi)容不可避免地走向頌美，本文姑且以此為例。

四、南朝時(shí)期的“公宴詩(shī)”――由園林景物的描寫(xiě)走向山林景物的描摹

南朝時(shí)期的“公宴詩(shī)”秉承建安“公宴詩(shī)”繼續(xù)發(fā)展，它不同于西晉公宴詩(shī)單純乏味的歌功頌德而顯現(xiàn)出了自己的特征，吟詠他事的成分逐漸增加。

首先，突出山川自然景物的描寫(xiě)。

《文選》詩(shī)公宴類(lèi)中以范曄的《樂(lè)游應(yīng)詔詩(shī)》最為典型。范曄的《樂(lè)游應(yīng)詔詩(shī)》詩(shī)云：“崇盛歸朝闕，虛寂在川岑。山梁協(xié)孔性，黃屋非堯心。軒駕時(shí)未肅，文囿降照臨。流云起行蓋，晨風(fēng)引鑾音。原薄信平蔚，臺(tái)澗備曾深。蘭池清夏氣，修帳含秋陰。遵渚攀蒙密，隨山上嶇隆m目有極覽，游情無(wú)近尋。聞道雖已積，年力互頹侵。探己謝丹黻，感事懷長(zhǎng)林。”[8]如果說(shuō)詩(shī)中的“臺(tái)澗”、“蘭池”等字眼表明的還是園林景物的描寫(xiě)，那么“遵渚”二句就純粹是在描寫(xiě)樂(lè)游苑之外的山林景物了。在這里，公宴詩(shī)已不似曹魏時(shí)期只注重園林景物和宴飲場(chǎng)面的描寫(xiě)，也不像西晉的公宴詩(shī)一味的歌功頌德，而把目光轉(zhuǎn)向更遠(yuǎn)的自然山水。詩(shī)中山川景物的描摹成為最出色的部分，情感抒發(fā)也圍繞著“公宴”的目的即游山玩水來(lái)展開(kāi)的，此類(lèi)詩(shī)作更多的偏向游覽。

這一時(shí)期的公宴詩(shī)偏重寫(xiě)山川自然景物究其原因與他們的生活方式有關(guān)。六朝時(shí)期儒學(xué)衰落，道家思想興盛，談《易》、談《老》、談《莊》的魏晉玄學(xué)成為時(shí)尚，文人們熱衷追求精神上的灑脫和自由，他們往往寄情山水，想要過(guò)逍遙自在的生活，這樣就促使人們的活動(dòng)走出院落走向自然。這一時(shí)期還出現(xiàn)了大量的貴族文人集團(tuán)，他們經(jīng)常在一起宴飲暢談，游山玩水，三月三日的上巳節(jié)成了他們聚會(huì)的固定節(jié)日，這期間產(chǎn)生了大量描摹自然山水的詩(shī)文作品。東晉時(shí)，由謝安、王羲之等人發(fā)起的“蘭亭禊會(huì)”就是一次大規(guī)模的以上巳節(jié)為契機(jī)的文人集會(huì)活動(dòng)。上巳節(jié)是我國(guó)古代的民俗，《晉書(shū)?禮志》云：“漢儀，季春上巳，官及百姓禊東流水上，洗灌拔除宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晉中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之側(cè)。”“三月三日修禊事，只要條件許可，均設(shè)‘流杯池’，引水分流，因流設(shè)度，激流推杯，至席前取而飲之。禊飲之際，伴以樂(lè)舞，酒闌賦詩(shī)，所詠之詩(shī)故稱(chēng)‘曲水詩(shī)’。由此，三月三日又變成了文人曲水流杯，以詩(shī)會(huì)友的固定節(jié)日?！盵9]如謝靈運(yùn)有《三月三日侍宴西池》的詩(shī)作。文人們的宴會(huì)由園林走向山林，其詩(shī)文描寫(xiě)的對(duì)象自然由園林景物的描寫(xiě)轉(zhuǎn)向突出山川自然景物的描寫(xiě)，這對(duì)魏晉山水詩(shī)的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

其次，增加了送行餞別的內(nèi)容。

《文選》詩(shī)公宴類(lèi)所錄這類(lèi)詩(shī)歌有謝瞻的《九日從宋公戲馬臺(tái)送孔令》、謝靈運(yùn)的《九日從宋公戲馬臺(tái)送孔令》、丘遲的《侍宴樂(lè)游苑送張徐州應(yīng)詔詩(shī)》以及沈約的《應(yīng)詔樂(lè)游餞呂僧珍》四首。從這四首詩(shī)的題目可以看出此時(shí)的公宴詩(shī)在內(nèi)容上不僅僅局限于對(duì)景物的描寫(xiě)和個(gè)人感情的抒發(fā)上，還突出了送別之情。謝瞻的《九日從宋公戲馬臺(tái)送孔令》以及謝靈運(yùn)的同題之作都先述秋日的自然景物再敘寫(xiě)踐行送別之情。李善注引蕭子顯《齊書(shū)》曰：“宋武帝為宋公?！币蚣s《宋書(shū)》曰：“孔靖，字季恭，宋臺(tái)初建，以為尚書(shū)令，讓不受，辭事東歸。高祖餞之戲馬臺(tái)，百僚咸賦詩(shī)以述其美?！盵10]可見(jiàn)此兩首詩(shī)歌頌的對(duì)象不再是統(tǒng)治者而轉(zhuǎn)向有美德的人，詩(shī)的目的是送別。丘遲的《侍宴樂(lè)游苑送張徐州應(yīng)詔詩(shī)》乃送別張徐州時(shí)作，李善注引劉[《梁典》曰：“張謖，字公喬，齊明帝時(shí)為北徐州刺史?！痹?shī)人在詩(shī)末表達(dá)了自己難報(bào)皇恩的苦悶。沈約的《應(yīng)詔樂(lè)游餞呂僧珍》同樣是一首送別之作，李善注引《梁書(shū)》曰：“呂僧珍，字元瑜，為左衛(wèi)將軍，天監(jiān)四年冬大舉北伐?！盵11]詩(shī)中表達(dá)了作者希望將軍大破敵軍凱旋而歸的愿望，不再是泛泛的歌功頌德。

綜上，大致可以看出先唐時(shí)期公宴詩(shī)的發(fā)展軌跡。《詩(shī)經(jīng)》作為“公宴詩(shī)”的濫觴，在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響；建安時(shí)期的“公宴詩(shī)”對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了繼承和發(fā)展，這一時(shí)期的宴飲活動(dòng)多是曹丕和曹植主持的帶有組織的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，這些活動(dòng)通常不帶政治目的而多為娛樂(lè)性活動(dòng)，因此宴飲場(chǎng)面和園林景物的描寫(xiě)為主要內(nèi)容；西晉時(shí)期宴飲活動(dòng)多為最高統(tǒng)治者所召集，帶有濃厚的政治目的，因此詩(shī)作以歌功頌德和美化統(tǒng)治者為主要內(nèi)容；南朝時(shí)期的宴飲詩(shī)則一反常態(tài)把目光轉(zhuǎn)向大自然，開(kāi)始吟詠他事，各個(gè)階段的宴飲詩(shī)之間既有繼承又有發(fā)展，各具特色，對(duì)唐以后的公宴詩(shī)產(chǎn)生重要影響。

參考文獻(xiàn)：

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描寫(xiě)送別的詩(shī)范文第5篇

要達(dá)到良好的課堂效果，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文濃厚的學(xué)習(xí)興趣，為以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，就要求教師在課前對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的設(shè)計(jì)，可以說(shuō)，教學(xué)設(shè)計(jì)是一節(jié)課能否收到良好效果的關(guān)鍵。古詩(shī)教學(xué)要設(shè)計(jì)的精彩，首先授課教師必須對(duì)古詩(shī)文相當(dāng)熟悉，對(duì)古詩(shī)文有一定的理解和研究，最好還能對(duì)其中一些古詩(shī)文有獨(dú)特的體會(huì)和感受，從而想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入對(duì)古詩(shī)文的欣賞與品味之中。

一、從介紹作者入手，導(dǎo)入作品的寫(xiě)作背景

絕大多數(shù)的詩(shī)人，都是在借詩(shī)抒情或借詩(shī)寄意的。由于各個(gè)歷史時(shí)期的環(huán)境、政治、氣氛不同，文風(fēng)自然不同；時(shí)代不同，造就了不同風(fēng)格的詩(shī)人；在了解了詩(shī)作的時(shí)代背景后，還應(yīng)了解詩(shī)人的生平才更有利于我們理解詩(shī)作內(nèi)容。

如果對(duì)“南北朝”這段歷史時(shí)期不理解的話(huà)，那就很難體會(huì)這首傳頌千古的描寫(xiě)草原風(fēng)光的詩(shī)歌的廣闊意境，例如著名的北朝民歌《敕勒歌》。同樣，也只有知道漢朝的一些風(fēng)土人情，才能更好地理解“漢樂(lè)府”《江南》在低吟淺唱之中所描繪的婉麗風(fēng)光。

同一個(gè)朝代的詩(shī)人，因?yàn)樗麄兩畹哪甏群蟛煌?，個(gè)人閱歷不同，所以也會(huì)有迥然各異的風(fēng)格。例如李白擅長(zhǎng)寫(xiě)浪漫主義的詩(shī)篇，小學(xué)階段要學(xué)的《望廬山瀑布》《贈(zèng)汪倫》《早發(fā)白帝城》《望天門(mén)山》等都展開(kāi)了豐富的想像和巨大的夸張。而另一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，則是實(shí)實(shí)在在地描繪現(xiàn)實(shí)的，在小學(xué)階段所學(xué)的幾首寫(xiě)景詩(shī)也表現(xiàn)如此，寫(xiě)的就是眼前的景物。例如《絕句》（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）就通過(guò)交待數(shù)量、顏色、位置等來(lái)表達(dá)；其它《江畔獨(dú)步尋花》《楓橋夜泊》等都是如實(shí)地寫(xiě)景的。

同一個(gè)詩(shī)人，因?yàn)樗诓煌臅r(shí)期會(huì)有不同的經(jīng)歷，所以前后階段風(fēng)格可能會(huì)發(fā)生變化。例如宋朝著名的蘇軾，小學(xué)階段學(xué)到他的《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》就是很不同的兩首寫(xiě)景詩(shī)。前者的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”把西湖比作美人，還是為了贊美眼前之景，相信寫(xiě)于作者相對(duì)年青之時(shí)；而后者重于說(shuō)理――“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，相信寫(xiě)于相對(duì)年老的時(shí)候，詩(shī)中充滿(mǎn)了理趣，可以看出作者對(duì)道家、佛學(xué)的研究已經(jīng)更上一層樓了。只有把作品放在當(dāng)時(shí)的背景之中去理解，教學(xué)才會(huì)更切合學(xué)生的實(shí)際。因此，教師在上課之前就必須認(rèn)真進(jìn)行備課，查閱各方面的資料，為實(shí)施教學(xué)尋找最佳的途徑。

二、咬文嚼字，注重關(guān)鍵字詞的教學(xué)

有時(shí)字詞理解了，就理解詩(shī)意，體味到作者的感情了。

1、抓關(guān)鍵字：例如王維的名句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”只要抓住一個(gè)“獨(dú)”字，就更能理解“異鄉(xiāng)”“異客”的感情了；只要抓住一個(gè)“獨(dú)”字，就知道“倍思親”時(shí)的孤單了，更能理解詩(shī)人見(jiàn)到別人團(tuán)圓而自已只影形單的寂寞了。

2、抓重點(diǎn)詞語(yǔ)：例如，同是寫(xiě)送別的詩(shī)《芙蓉樓送辛漸》和《送元二使安西》，只要抓住詩(shī)句中的重點(diǎn)詞，就能體會(huì)到詩(shī)人送別時(shí)的感情是不同的?！盾饺貥撬托翝u》寫(xiě)到：寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。其中用到了“寒”“夜”“孤”“冰”等詞，從中可以看出作者送別辛漸時(shí)心中充滿(mǎn)了傷感與凄涼，到底送別的辛漸是何人呢？為何這樣悲痛呢？一定與詩(shī)人的“親友”有關(guān)。而《送元二使安西》寫(xiě)到：渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。前兩句寫(xiě)景，寫(xiě)到“朝”雨與“輕”塵，寫(xiě)到客舍“青青”而柳色“新”，用語(yǔ)輕快，一派為送別故人而洗掃一翻的新氣象。從中可見(jiàn)，作者送別故人并不像《陽(yáng)關(guān)三疊》那樣凄婉哀傷，因?yàn)樗麄冸m然有可能生離死別，可畢竟只是“故人”，有可能幾十年沒(méi)見(jiàn)面了碰巧在這兒遇到，送他一程，向他敬酒，勸他“更”盡一杯。所以，作者還能帶著輕松的心情像一個(gè)主人送別客人那樣看看周?chē)鼷悵崈舻木吧?。這也正是禪宗對(duì)王維的影響而王維的恬淡心理在這首詩(shī)中的表現(xiàn)。

3、抓關(guān)鍵句子：一首詩(shī)，每每有兩句是重點(diǎn)句，有些甚至成為了名句。那就抓住其中的重點(diǎn)去理解就行了。例如《登鸛雀樓》的“欲窮千里目，更上一層樓?！薄鹅o夜思》的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”《題西林壁》的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

4、抓古詩(shī)詞題目：有些詩(shī)，從它的題目，就可以知道整首詩(shī)到底寫(xiě)的什么內(nèi)容。例如蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，從題目就可見(jiàn)作者在西湖上飲酒（欣賞風(fēng)景？賦詩(shī)？）碰到了開(kāi)頭是晴朗的，后來(lái)下雨了這樣的景象。又例如《曉出凈慈寺送林子方》這首詩(shī)，如果不看題目，一讀而知是寫(xiě)的夏天的荷花?？梢墙Y(jié)合詩(shī)題細(xì)讀全詩(shī)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者是借物抒情，寫(xiě)下了對(duì)林子方上京為官的無(wú)限祝福。

這樣，把握了古詩(shī)文教學(xué)的重點(diǎn)，就能在教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中突出要點(diǎn)，使某一教學(xué)環(huán)節(jié)成為亮點(diǎn)?？梢?jiàn)，教學(xué)設(shè)計(jì)是離不開(kāi)教師對(duì)文本的研讀與精心的安排的。

三、細(xì)讀古詩(shī)文，深入了解作品內(nèi)涵

有的借物寄情。就以《曉出凈慈寺送林子方》這首詩(shī)為例。為什么說(shuō)它寫(xiě)出了對(duì)林子方上京為官的無(wú)限祝福呢？前兩句“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同?！倍嗝聪袷钦f(shuō)：“畢竟是上京任職，行李、車(chē)輛，送別的情景都與平時(shí)不同。”后兩句“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！本拖袷钦f(shuō)：“能夠到京師天子腳下任職，這真是無(wú)窮無(wú)盡的榮耀??！祝你侍奉在皇帝的身邊，受到皇帝的重用，就像映日的荷花一樣特別紅！”作者明寫(xiě)蓮葉、荷花，實(shí)際寫(xiě)出了對(duì)林子方的一番情意，祝他前程遠(yuǎn)大，鵬程萬(wàn)里。同樣，白居易的《賦得古原草送別》也包含著借物抒情之意：草能“一歲一枯榮，春風(fēng)吹又生”，人別后能再團(tuán)圓嗎？不知道，只有“萋萋滿(mǎn)別情”了。